{"id":60809,"date":"2026-05-02T06:57:00","date_gmt":"2026-05-02T04:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=60809"},"modified":"2026-06-11T15:05:46","modified_gmt":"2026-06-11T13:05:46","slug":"la-investigacion-sobre-el-entendimiento-humano-de-david-hume-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/la-investigacion-sobre-el-entendimiento-humano-de-david-hume-2\/","title":{"rendered":"\u00ab Enqu\u00eate sur l'entendement humain \u00bb de David Hume"},"content":{"rendered":"

Une version plus longue de cet article On peut le voir ici<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

N\u00e9 \u00e0 \u00c9dimbourg en 1711, il fit ses \u00e9tudes en \u00c9cosse, qu'il acheva en France (\u00e0 Reims et \u00e0 La Fl\u00e8che) entre 1735 et 1737, ann\u00e9e o\u00f9 il termina ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Trait\u00e9 de la nature humaine.<\/em> Tr\u00e8s critiqu\u00e9e, elle demeure en 1748 une version aboutie Recherche sur la compr\u00e9hension humaine<\/em>, et en 1749 son Discours politiques <\/em>et leurs Recherche sur les principes de la moralit\u00e9. <\/em>Historien \u00e0 \u00c9dimbourg, form\u00e9 \u00e0 Paris \u00e0 partir de 1763, homme d'\u00c9tat \u00e0 Londres \u00e0 partir de 1766, retrait\u00e9 \u00e0 partir de 1769, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 \u00c9dimbourg en 1776.<\/p>\n\n\n\n

Recherche sur la compr\u00e9hension humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

a) Exposition : Le Grand Naufrage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00catre englouti<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Locke<\/a> Il avait fond\u00e9 sa philosophie sur les id\u00e9es \u2013 litt\u00e9ralement \u201c ce qui est vu \u201d ou \u201c ce qui est per\u00e7u \u201d \u2013 mais Hume, rejetant les substances comme George Berkeley, allait plus loin et partir des impressions elles-m\u00eames. Il les distingue des id\u00e9es, car l'impression du feu \u2013 celle qui br\u00fble dans la main \u2013 n'est pas la m\u00eame chose que l'id\u00e9e ou le souvenir que nous en avons. L'impression est r\u00e9elle, et l'id\u00e9e est le souvenir qu'elle laisse, avec la certitude que l'impression se reproduira. Si je vous vois, j'ai une impression r\u00e9elle, mais si je ferme les yeux, je ne l'ai plus et il ne me reste que l'id\u00e9e que je m'en suis faite. La croyance en votre existence<\/em> Ind\u00e9pendamment de moi, il n'existe que la certitude, fond\u00e9e uniquement sur l'habitude, que l'impression r\u00e9appara\u00eetra \u00e0 l'ouverture de mes yeux. Seules les impressions sont r\u00e9elles, d\u00e8s lors, et rien ne subsiste de la substance, de l'\u00eatre qui les sous-tend.<\/p>\n\n\n\n

La causalit\u00e9 a coul\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D'autres id\u00e9es \u00e9mergent de ces souvenirs d'impressions, par \u201c association d'id\u00e9es \u201d, soit par ressemblance \u2013 une id\u00e9e nous en rappelle une autre similaire \u2013, soit par contigu\u00eft\u00e9, comme l'id\u00e9e d'un appartement sugg\u00e8re celle de l'\u201c appartement voisin \u201d, soit encore par causalit\u00e9, une sorte de contigu\u00eft\u00e9 temporelle. La causalit\u00e9 est aussi une croyance fond\u00e9e uniquement sur l'habitude : l'habitude selon laquelle ce que l'on appelle la cause est suivi de ce que l'on appelle l'effet. Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 retrouver nos forces apr\u00e8s avoir mang\u00e9. Nous disons alors que l'un est la cause de l'autre, sous-entendant qu'il existe un lien n\u00e9cessaire entre eux, m\u00eame si personne n'a jamais constat\u00e9 ni d\u00e9montr\u00e9 une telle n\u00e9cessit\u00e9, et que, par cons\u00e9quent, cette croyance est d\u00e9pourvue de toute justification rationnelle.<\/p>\n\n\n\n

\u201c Qui peut pr\u00e9tendre donner la raison ultime pour laquelle le lait ou le pain conviennent \u00e0 l\u2019homme, mais pas au lion ou au tigre ? \u2026 Nos sens nous informent de la couleur, du poids et de la consistance du pain ; mais ni les sens ni la raison ne peuvent jamais nous renseigner sur les qualit\u00e9s qui le rendent apte \u00e0 nourrir et \u00e0 soutenir le corps humain. \u201d<\/p>\n\n\n\n

En fait, ajoute-t-il, la causalit\u00e9 \u2014 un lien n\u00e9cessaire dont nous n'avons aucune impression ni justification \u2014 est la principale source d'id\u00e9es fantaisistes, et il donne l'exemple de notre id\u00e9e d'un auteur \u2014 m\u00eame si nous ne l'avons jamais vu \u2014 chaque fois que nous voyons une lettre \u00e9crite, habitu\u00e9s que nous sommes \u00e0 ce que quelqu'un \u00e9crive d'abord, puis que la lettre soit \u00e9crite.<\/p>\n\n\n\n

Ceci r\u00e9v\u00e8le la nature chim\u00e9rique de l'id\u00e9e de Dieu comme mon auteur et comme auteur du monde, mais aussi celle du moi comme cause de mes actions, et m\u00eame celle du monde comme entit\u00e9 ayant une existence ind\u00e9pendante de moi et comme cause des impressions que je suscite. De m\u00eame, de l'effet ind\u00e9niable na\u00eet la cause chim\u00e9rique. Dieu, le monde, le moi \u2013 les grands th\u00e8mes de la philosophie \u2013 se trouvent ainsi submerg\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La moralit\u00e9 a chut\u00e9.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cela prive la morale de toute justification rationnelle, ce qu'elle illustre ainsi\u00a0: je vois une pierre heurter une autre et je pense que le mouvement de l'une est la cause du mouvement de l'autre, sans libre arbitre\u00a0; mais je d\u00e9cide d'assassiner mon rival et de le poignarder, \u00e9tant moi-m\u00eame la cause de l'effet, \u00e0 savoir la blessure, mais cette fois-ci une cause libre. Je n'ai eu aucune perception de l'un ou l'autre type de causalit\u00e9, mais j'ai invent\u00e9 la causalit\u00e9 libre dans le m\u00eame but\u00a0: \u201c\u00a0trouver un coupable\u00a0\u201d. Il est donc compr\u00e9hensible que son discours moral (un certain utilitarisme fond\u00e9 sur le sentiment) ait inspir\u00e9 les pragmatistes.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cela ne rapproche pas Hume du scepticisme pyrrhonien radical, car le sceptique peut r\u00e9ussir dans le monde universitaire \u2013 gr\u00e2ce \u00e0 sa coh\u00e9rence \u2013 mais \u00e9choue dans la vie r\u00e9elle, \u00e9vitant un feu de joie ou un pr\u00e9cipice de peur qu'ils ne provoquent des br\u00fblures ou la mort. Il opte pour un \u201c scepticisme mod\u00e9r\u00e9 \u201d qui reconna\u00eet l'\u201c existence \u201d du feu et du pr\u00e9cipice, ainsi que leur \u201c causalit\u00e9 \u201d ind\u00e9sirable, non pas comme une connaissance v\u00e9ritable, mais plut\u00f4t comme une croyance fig\u00e9e, fond\u00e9e uniquement sur l'habitude. <\/p>\n\n\n\n

La science a coul\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ainsi, il pr\u00e9conise notamment la poursuite des sciences exp\u00e9rimentales, sans pour autant se bercer d'illusions quant \u00e0 leur validit\u00e9 en tant que savoir. D'une part, il y a les sciences qui d\u00e9montrent les relations n\u00e9cessaires entre les id\u00e9es \u2013 l'arithm\u00e9tique et la g\u00e9om\u00e9trie \u2013 savoir auquel il reconna\u00eet la validit\u00e9\u00a0; d'autre part, il y a les sciences qui enregistrent les ph\u00e9nom\u00e8nes et les expliquent par d'autres ph\u00e9nom\u00e8nes comme causes \u2013 une causalit\u00e9 sans fondement rationnel \u2013 et qui, \u00e0 partir d'exp\u00e9riences particuli\u00e8res, aboutissent \u00e0 des lois universelles, ce qu'on appelle \u201c\u00a0l'induction\u00a0\u201d. Celle-ci est d\u00e9pourvue de justification rationnelle, puisqu'elle repose uniquement sur la conviction que les choses se produiront \u00e0 l'avenir comme elles se sont produites jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent. <\/p>\n\n\n\n

La philosophie a coul\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quant \u00e0 la pr\u00e9tendue connaissance des id\u00e9es \u2013 \u201c le vu \u201d \u2013 que personne n\u2019a vues, telles que les substances ou la causalit\u00e9, ou l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e2me ou de Dieu, \u201c lorsque nous soup\u00e7onnons qu\u2019un terme philosophique est employ\u00e9 sans signification ni id\u00e9e (ce qui arrive m\u00eame trop souvent), il nous suffit de nous demander : de quelle impression cette id\u00e9e suppos\u00e9e est-elle tir\u00e9e ? Et s\u2019il est impossible de lui en attribuer une, cela confirmera notre soup\u00e7on. \u201d Ce que Hume pense de la connaissance de ce type d\u2019id\u00e9e, en particulier en m\u00e9taphysique, est bien r\u00e9sum\u00e9 dans les derniers mots de son \u0153uvre :  <\/p>\n\n\n\n

\u201c Lorsque nous parcourrons les biblioth\u00e8ques, persuad\u00e9s par ces principes, quel d\u00e9sastre nous y ferons ! Si nous prenons entre nos mains un volume de th\u00e9ologie ou de m\u00e9taphysique scolastique, par exemple, demandons-nous : Contient-il un raisonnement abstrait sur la quantit\u00e9 et le nombre ? Non. Contient-il un raisonnement exp\u00e9rimental sur les faits et l'exp\u00e9rience ? Non. Alors jetons-le au feu, car il ne peut contenir que sophismes et tromperies. \u201d  <\/p>\n\n\n\n

b) Critique : Qui ose ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Personne. David Hume a convaincu tout le monde. Emmanuel Kant a cr\u00e9\u00e9 sa philosophie transcendantale pour sauver les id\u00e9es de substance et de causalit\u00e9 \u2014 et d'autres qui rendent la connaissance possible \u2014 de ce naufrage, mais en tant que simple a priori <\/em>qui ne se produisent que dans notre facult\u00e9 de conna\u00eetre. <\/p>\n\n\n\n

L'incoh\u00e9rence de l'ajout de ces a priori <\/em>une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure comme \u201c cause \u201d de la connaissance sensorielle par laquelle commence la connaissance (alors que la causalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une simple a priori<\/em>Schopenhauer a r\u00e9solu ce probl\u00e8me en concevant le monde \u2013 la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u2013 comme une simple repr\u00e9sentation, la volont\u00e9 \u00e9tant ce qui y est repr\u00e9sent\u00e9. Il a ainsi plac\u00e9 la volont\u00e9 au rang d\u2019\u00eatre, et Nietzsche l\u2019a suivi, pour qui la volont\u00e9 suffisait et tout le reste \u00e9tait superflu\u00a0: la volont\u00e9 de puissance, une notion qui sonne d\u00e9j\u00e0 comme une \u00e9vidence du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019approche de Hegel face \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence kantienne est encore plus radicale\u00a0: avec Fichte, il \u00e9limine d\u2019un seul coup la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure, ne laissant subsister que l\u2019id\u00e9e. Et du \u201c\u00a0toute id\u00e9e\u00a0\u201d \u00e0 la \u201c\u00a0toute mati\u00e8re\u00a0\u201d du mat\u00e9rialisme dialectique de Karl Marx, il n\u2019y a qu\u2019un changement de terminologie, comme il le dit lui-m\u00eame dans son ouvrage La pauvret\u00e9 de la philosophie<\/em>. Marx, Nietzsche, les philosophies qui allaient devenir l'histoire politique du XXe si\u00e8cle \u2014 et quelle histoire ! Nous connaissons d\u00e9j\u00e0 la suite.<\/p>\n\n\n\n

L'autre \u0153uvre majeure de Hume est la r\u00e9futation de l'induction, qu'il juge d\u00e9pourvue de justification rationnelle. Heureusement, cette r\u00e9futation intervient alors que la science \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 bien \u00e9tablie, car elle aurait \u00e9t\u00e9 paralysante \u00e0 la naissance de la m\u00e9canique au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, celui-l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 Francis Bacon avait propos\u00e9 son projet inductif stimulant. Pierre Duhem se range parmi les philosophes-scientifiques des XIXe et XXe si\u00e8cles \u2013 citant Ernst Mach et Henri Poincar\u00e9 \u2013 incapables de fournir une justification rationnelle au fondement inductif de la science, mais qui s'\u00e9tonnent n\u00e9anmoins de son fonctionnement. On ne peut rien attendre de moins de Karl Popper\u00a0: il rejettera le principe d'induction comme irr\u00e9futable, rejetant ainsi un principe philosophique \u2013 car il s'agit bien de philosophie des sciences \u2013 dot\u00e9 d'un crit\u00e8re destin\u00e9 \u00e0 caract\u00e9riser les propositions scientifiques. <\/p>\n\n\n\n

Thomas Kuhn se contente de qualifier l'induction de \u201c question \u00e9pineuse \u201d, l'\u00e9vitant ainsi. Plus r\u00e9cemment, Evandro Agazzi lui consacre un ouvrage majeur. Sujets et probl\u00e8mes en philosophie de la physique<\/em> Deux lignes suffisent pour recommander le philosophe des sciences Carl Hempel, farouchement oppos\u00e9 \u00e0 l'induction. Plus pr\u00e8s de nous, Mariano Artigas valorise l'induction, mais sans jamais en fournir de justification rationnelle. Quelle sera donc notre r\u00e9action\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re insens\u00e9 de son attaque contre la cause<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Hume a d\u00e9construit bien des choses. \u00c0 son objection principale, la causalit\u00e9, nous r\u00e9pondrons qu'aucun des arguments avanc\u00e9s contre elle \u2014 tous \u00e9tant des variantes de celui mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u2014 ne r\u00e9siste aujourd'hui, malgr\u00e9 les progr\u00e8s impressionnants de la science, rendus possibles par la qu\u00eate incessante des scientifiques pour comprendre le \u201c pourquoi \u201d de chaque nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne, et ce, malgr\u00e9 cette philosophie paralysante. <\/p>\n\n\n\n

Est-il vrai qu'on ne d\u00e9couvrira jamais de lien n\u00e9cessaire entre la consommation de pain et le r\u00e9tablissement de nos forces\u00a0? Nous connaissons d\u00e9sormais, une \u00e0 une, les r\u00e9actions chimiques du m\u00e9tabolisme de l'amidon du pain en dioxyde de carbone et en eau, avec lib\u00e9ration d'\u00e9nergie, ainsi que les r\u00e9actions chimiques qui convertissent cette \u00e9nergie en force motrice pour les muscles. Nous comprenons parfaitement ces r\u00e9actions chimiques comme une cons\u00e9quence de la physique des atomes impliqu\u00e9s et, par cons\u00e9quent, nous r\u00e9duisons cette physique \u00e0 de pures math\u00e9matiques, le seul savoir que Hume consid\u00e9rait comme parfaitement valable. Il a lanc\u00e9 son attaque contre la causalit\u00e9 alors qu'elle \u00e9tait encore cr\u00e9dible, mais maintenant qu'elle ne l'est plus, sa philosophie a d\u00e9j\u00e0 produit ses cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n

La v\u00e9rit\u00e9 est que la causalit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 vou\u00e9e \u00e0 l'\u00e9chec d\u00e8s l'instant o\u00f9 les substances ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9es., quelque chose <\/em>Ce qui sous-tend ces impressions de couleur, d'odeur et de go\u00fbt du pain, et dont celles-ci ne sont que des qualit\u00e9s, c'est bien la nature m\u00eame de l'entit\u00e9. Car ces seules impressions peuvent-elles nourrir et fortifier ? Mais s'il existe une \u201c chose \u201d qui poss\u00e8de cette couleur, cette odeur et ce go\u00fbt comme qualit\u00e9s propres que nous percevons, peut-\u00eatre en poss\u00e8de-t-elle d'autres que nous ne voyons pas encore, mais que nous verrons peut-\u00eatre demain gr\u00e2ce aux progr\u00e8s de la science. Tel est le num\u00e9ro atomique des \u00e9l\u00e9ments qui le composent, ce qui explique les propri\u00e9t\u00e9s chimiques par lesquelles le pain nourrit et fortifie. <\/p>\n\n\n\n

Et pourquoi s'est-il d\u00e9barrass\u00e9 des substances pour ne conserver que de simples impressions\u00a0? Il a tout simplement suivi la recommandation de Locke \u2013 figure tr\u00e8s importante dans sa formation, tout comme George Berkeley \u2013 qui consid\u00e9rait les substances comme superflues en philosophie, puisque nous n'en avons pas d'id\u00e9es claires et distinctes, comme celles form\u00e9es par nos impressions (j'ai soutenu dans un article pr\u00e9c\u00e9dent que c'est une exigence des id\u00e9es scientifiques, puisque nous les construisons avec nos d\u00e9finitions\u00a0; une exigence de la m\u00e9thode scientifique, qui appauvrit la pens\u00e9e philosophique. Une erreur de m\u00e9thode, donc, pr\u00e9cis\u00e9ment depuis Ren\u00e9 Descartes).<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, nous n'aurions m\u00eame pas d\u00fb avoir \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 Hume, car bien qu'il affirme qu'il n'existe que des impressions, il \u00e9voque \u00e0 plusieurs reprises, dans chaque lign\u00e9e, les \u00eatres qui les sous-tendent, ce que la philosophie appelle les substances. Comme le dit Aristote, le sceptique qui nie la possibilit\u00e9 de la connaissance \u2013 le sceptique moderne nie m\u00eame l'\u00eatre lui-m\u00eame \u2013 ne nous d\u00e9range pas, car s'il parle, il se r\u00e9fute lui-m\u00eame\u00a0; et s'il ne parle pas, il ne nous d\u00e9range pas non plus, car il est comme une plante. <\/p>\n\n\n\n

Rationalit\u00e9 de l'induction<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Concernant l'induction, on peut effectivement affirmer qu'elle est rationnelle, c'est-\u00e0-dire qu'en induisant, nous agissons de mani\u00e8re rationnelle. ce que fait toujours la raison<\/em>. Et que fait-elle ? Elle recherche toujours l'unit\u00e9 entre des faits apparemment sans lien, sans relation les uns avec les autres, au point que Kant pose cette pr\u00e9supposition d'unit\u00e9 du monde comme une des id\u00e9es pures de la raison, une condition de possibilit\u00e9 et un stimulant pour notre raisonnement. La raison recherche toujours l'explication la plus simple, celle qui, en elle-m\u00eame, explique et rationalise de nombreux faits qui semblaient sans rapport et inexplicables, comme dans les cas d'Hercule Poirot. <\/p>\n\n\n\n

Eh bien, lorsqu'on induit une loi universelle, comme la dilatation des m\u00e9taux sous l'effet de la chaleur, voici ce que l'on fait\u00a0: on d\u00e9couvre une unit\u00e9, une r\u00e9gularit\u00e9, une identit\u00e9 entre de nombreux faits exp\u00e9rimentaux qui, sans une telle loi, resteraient sans lien. Son \u00e9nonc\u00e9 est \u00e0 la fois une assertion et une pr\u00e9diction\u00a0: on affirme que cela s'est produit de la m\u00eame mani\u00e8re dans toutes les exp\u00e9riences pass\u00e9es, qui peuvent \u00eatre\u2026 VRAI <\/em>(et nous pouvons en \u00eatre certains) ou faux<\/em>; Et nous pr\u00e9voyons que cela restera le cas, une pr\u00e9diction qui pourrait \u00eatre accompli <\/em>(dont nous ne sommes pas absolument certains) ou ne pas \u00eatre satisfait, , <\/em>Mais nous le faisons sur une base rationnelle : l'explication la plus simple de la raison pour laquelle cela s'est toujours produit, et toujours avec le m\u00eame coefficient d'expansion, est que cette co\u00efncidence n'est pas due \u00e0 une s\u00e9rie d'\u00e9v\u00e9nements fortuits \u2013 l'explication la plus alambiqu\u00e9e, incroyable et irrationnelle \u2013 mais parce qu'il \u00e9tait n\u00e9cessaire que cela se produise ainsi (m\u00eame s'il nous a fallu deux si\u00e8cles pour trouver la raison de cette n\u00e9cessit\u00e9), et que par cons\u00e9quent, cela se reproduira dans les exp\u00e9riences futures.<\/p>\n\n\n\n

Et pour la derni\u00e8re boutade, appliquons au sceptique, comme le recommandait Aristote, sa propre recette. Prenons en main la fameuse Recherche sur la compr\u00e9hension humaine <\/em>Par David Hume, et demandons-nous : contient-il un raisonnement abstrait sur la quantit\u00e9 et le nombre ? Non, on n'y trouve ni nombre ni formule. Contient-il un raisonnement exp\u00e9rimental sur les faits et l'exp\u00e9rience ? Non, on n'y trouve aucune trace de coefficients de dilatation, ni aucune notation d'exp\u00e9rience. Qu'il soit donc jet\u00e9 au feu, puisqu'il ne peut contenir que sophismes et tromperies ! <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una versi\u00f3n m\u00e1s extensa de este art\u00edculo puede verse aqu\u00ed. Nacido en Edimburgo, en 1711, educaci\u00f3n en Escocia, completada en Francia (Reims y La Fl\u00e8che) entre 1735 y 1737, a\u00f1o en que acaba su Tratado de la naturaleza humana. Muy criticado, sigue en 1748 como versi\u00f3n madura su Investigaci\u00f3n sobre el Entendimiento Humano, y en 1749 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":60810,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[537],"tags":[948],"class_list":["post-60809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-filosofia"],"yoast_head":"\nInvestigaci\u00f3n sobre el entendimiento humano David Hume<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Continuamos la serie de art\u00edculos sobre la obra principal de los principales fil\u00f3sofos modernos y contempor\u00e1neos.\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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