{"id":61045,"date":"2026-05-07T06:29:00","date_gmt":"2026-05-07T04:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61045"},"modified":"2026-05-05T16:49:28","modified_gmt":"2026-05-05T14:49:28","slug":"extraterrestres-algoritmos-y-alma-humana-una-lectura-cristiana-ante-inteligencias-no-humanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/extraterrestres-algoritmos-y-alma-humana-una-lectura-cristiana-ante-inteligencias-no-humanas\/","title":{"rendered":"Extraterrestres, algorithmes et \u00e2me humaine : une perspective chr\u00e9tienne sur les intelligences non humaines"},"content":{"rendered":"

Durant la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, l'existence d'une intelligence non humaine \u00e9tait fr\u00e9quemment envisag\u00e9e sous l'angle extraterrestre. Il s'agissait l\u00e0 d'un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel marquant\u00a0: une combinaison de fascination technologique, d'inqui\u00e9tudes g\u00e9opolitiques, d'expansion m\u00e9diatique et, peut-\u00eatre, du d\u00e9sir humain ancestral de ne pas \u00eatre seul. <\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de l'\u00e8re atomique, alors que la technologie semblait capable \u00e0 la fois de d\u00e9truire le monde et d'inaugurer une \u00e8re nouvelle, le ciel commen\u00e7a \u00e0 se remplir de pr\u00e9sences ambigu\u00ebs. Ces lumi\u00e8res pouvaient \u00eatre des armes secr\u00e8tes, des visiteurs lointains, des erreurs de perception ou de simples rumeurs\u00a0; mais surtout, elles \u00e9taient des symboles.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L'expression tr\u00e8s h\u00e9g\u00e9monique des ann\u00e9es cinquante et soixante \u2014 \u201c soucoupes volantes \u201d, traduction de soucoupes volantes<\/em>\u2014 Cela pourrait provenir d'une distorsion journalistique bien connue. En 1947, le pilote am\u00e9ricain Kenneth Arnold d\u00e9crivit le mouvement de certains objets dans le ciel comme des assiettes ricochant sur l'eau, et la presse transforma cette comparaison cin\u00e9tique en la forme d'un vaisseau spatial\u00a0; des ann\u00e9es plus tard, le t\u00e9moin lui-m\u00eame se retrouva associ\u00e9 \u00e0 la culture naissante des OVNI. <\/p>\n\n\n\n

Il est assur\u00e9ment significatif que l'un des plus grands mythes technologiques contemporains soit n\u00e9 d'une m\u00e9diation d\u00e9faillante. Comme le sugg\u00e9rait Carl Jung dans Soucoupes volantes\u00a0: un mythe moderne des ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s dans le ciel <\/em>(1958), l\u2019int\u00e9r\u00eat durable du ph\u00e9nom\u00e8ne ne d\u00e9pendait pas uniquement de la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle des observations, mais de sa capacit\u00e9 \u00e0 condenser les espoirs, les angoisses et les symboles collectifs \u2013 tr\u00e8s jungien, bien s\u00fbr.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

l'ufologie espagnole<\/h2>\n\n\n\n

R\u00e9duire le ph\u00e9nom\u00e8ne OVNI \u00e0 une pathologie culturelle nord-am\u00e9ricaine li\u00e9e \u00e0 la guerre froide serait toutefois insuffisant. Une r\u00e9ception distincte s'est \u00e9galement cristallis\u00e9e en Espagne (L'Espagne est diff\u00e9rente<\/em>Comme l'a d\u00e9montr\u00e9 Ignacio Cabria dans ses \u00e9tudes historico-anthropologiques sur l'ufologie espagnole, les soucoupes volantes sont apparues en grande partie comme un produit de la culture de masse am\u00e9ricaine de l'apr\u00e8s-guerre, ce qui permet d'interpr\u00e9ter l'arriv\u00e9e de ce mythe comme une forme de colonisation symbolique, au m\u00eame titre que la musique, les images et les modes de vie import\u00e9s. Mais ses racines espagnoles n'\u00e9taient pas une simple imitation. Le mythe s'est greff\u00e9 sur un contexte sp\u00e9cifique \u2013 la fin du franquisme, la modernisation technologique, la persistance religieuse et une fascination croissante pour l'astronautique \u2013 jusqu'\u00e0 acqu\u00e9rir son propre caract\u00e8re distinct.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Le m\u00eame auteur a \u00e9galement propos\u00e9 une distinction particuli\u00e8rement fructueuse entre l\u2019OVNI au sens strict \u2014 l\u2019objet a\u00e9rien non identifi\u00e9 \u2014 et l\u201c\u201d OVNI \u00bb au sens culturel : la figure d\u00e9j\u00e0 charg\u00e9e d\u2019attentes et de significations, presque automatiquement transform\u00e9e en vaisseau spatial extraterrestre, visiteur cosmique ou intelligence sup\u00e9rieure. <\/p>\n\n\n\n

Cette distinction nous permet de comprendre que le ph\u00e9nom\u00e8ne ne se limitait pas \u00e0 des observations, mais s'est plut\u00f4t traduit par la formation d'une v\u00e9ritable sous-culture\u00a0: chercheurs amateurs, bulletins sp\u00e9cialis\u00e9s, vulgarisateurs, croyants, personnes affirmant avoir \u00e9t\u00e9 en contact avec des extraterrestres et forte couverture m\u00e9diatique. Au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9 ou de l'irr\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne, il est certain qu'il s'est propag\u00e9, offrant une nouvelle image de la place de l'humanit\u00e9 dans le cosmos et, pour certains, m\u00eame une promesse de renaissance spirituelle.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De la soucoupe volante \u00e0 l'algorithme\u00a0: deux mythes, une m\u00eame structure<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L\u2019analogie avec un ph\u00e9nom\u00e8ne de notre \u00e9poque est imm\u00e9diate. Il est \u00e9galement important aujourd\u2019hui de distinguer entre l\u2019intelligence artificielle au sens technique \u2014 grands mod\u00e8les linguistiques, syst\u00e8mes pr\u00e9dictifs, vision par ordinateur, automatisation de t\u00e2ches d\u00e9finies \u2014 et l\u201c\u201d IA \u00bb au sens culturel\u00a0: une entit\u00e9 diffuse \u00e0 laquelle on attribue une conscience imminente, une volont\u00e9 autonome, l\u2019apparence d\u2019une omniscience op\u00e9rationnelle ou la capacit\u00e9 de remplacer globalement les \u00eatres humains. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame que de nombreux objets non identifi\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9s par l'image pr\u00e9c\u00e9dente de la soucoupe volante, les innovations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes sont d\u00e9sormais absorb\u00e9es par la figure mythique d'une quasi-superintelligence, tant\u00f4t crainte comme une menace civilisationnelle, tant\u00f4t invoqu\u00e9e comme une solution technique salvatrice.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, l'imaginaire collectif autour de l'intelligence artificielle repose moins sur une connaissance directe de ses fondements math\u00e9matiques que sur des d\u00e9monstrations spectaculaires, des promesses d'entreprises et des sc\u00e9narios futuristes extr\u00eames. Des sondages r\u00e9cents montrent qu'une part importante de la population juge plausible que les futurs syst\u00e8mes artificiels deviennent conscients ou d\u00e9veloppent des formes d'autonomie comparables \u00e0 celles des humains. <\/p>\n\n\n\n

Une enqu\u00eate internationale de 2023 indiquait que pr\u00e8s d'un tiers des personnes interrog\u00e9es jugeaient plausible l'\u00e9mergence d'une IA consciente dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir. Ces donn\u00e9es rappellent un autre contexte culturel\u00a0: en 1973, un sondage Gallup r\u00e9v\u00e9lait que 511\u00a0% des Am\u00e9ricains croyaient \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne OVNI, et entre 1973 et 2019, entre 471\u00a0% et 571\u00a0% affirmaient que les OVNI \u00e9taient \u201c\u00a0quelque chose de r\u00e9el\u00a0\u201d et non le fruit de l'imagination. Bien qu'il ne s'agisse pas de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9quivalents, ils r\u00e9v\u00e8lent une affinit\u00e9 frappante\u00a0: la tendance p\u00e9riodique des soci\u00e9t\u00e9s technologiquement avanc\u00e9es \u00e0 imaginer des intelligences non humaines op\u00e9rant dans leur sph\u00e8re d'influence.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La menace de cesser d'\u00eatre unique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il serait facile de balayer ces deux \u00e9pisodes \u2013 l\u2019enthousiasme d\u2019hier pour les OVNI et l\u2019angoisse algorithmique d\u2019aujourd\u2019hui \u2013 d\u2019un revers de main, les consid\u00e9rant comme de simples vagues de cr\u00e9dulit\u00e9. Il est plus int\u00e9ressant de noter leur point commun\u00a0: dans les deux cas, le soup\u00e7on se fait jour que\u2026 humanit\u00e9<\/a>, ou certaines de ses caract\u00e9ristiques les plus intimes pourraient cesser d'\u00eatre uniques.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce n'est pas un d\u00e9tail. Une grande partie de la modernit\u00e9 reposait, m\u00eame lorsqu'elle a cess\u00e9 de s'exprimer en langage religieux, sur la conviction que l'humanit\u00e9 occupe une place exceptionnelle\u00a0: un animal rationnel au sens aristot\u00e9licien, un sujet moral kantien, le cr\u00e9ateur de la technologie et le d\u00e9tenteur d'une conscience r\u00e9flexive. Lorsque la possibilit\u00e9 d'une autre intelligence se dessine \u2013 qu'elle provienne d'autres mondes ou de nos propres inventions \u2013 cette conception de soi est remise en question. <\/p>\n\n\n\n

La question qui vient imm\u00e9diatement \u00e0 l'esprit est celle qui se pose vers l'ext\u00e9rieur\u00a0: existent-ils\u00a0? Pensent-ils vraiment\u00a0? Pourraient-ils nous surpasser\u00a0? Mais la question plus profonde est celle qui se pose vers l'int\u00e9rieur\u00a0: quel trait demeure sp\u00e9cifiquement humain si l'intelligence cesse d'\u00eatre notre domaine exclusif\u00a0?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ces r\u00e9actions peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es d'un point de vue psychologique en termes de menace pour la sp\u00e9cificit\u00e9 humaine<\/em>Le malaise survient lorsque des facult\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es comme sp\u00e9cifiquement humaines \u2014 le langage complexe, la cr\u00e9ativit\u00e9, la d\u00e9lib\u00e9ration, l'autonomie ou la conscience de soi \u2014 semblent \u00eatre attribuables \u00e0 des agents non humains. L'enjeu ne se limite donc pas \u00e0 l'utilit\u00e9 d'une technologie, mais concerne le statut symbolique de certaines capacit\u00e9s par lesquelles une culture se d\u00e9finit. <\/p>\n\n\n\n

Copernic, Darwin, Freud\u2026 et maintenant<\/h2>\n\n\n\n

Dans un contexte convergent, les recherches sur les robots anthropomorphes et sur ce que l'on appelle vall\u00e9e de l'\u00e9trange<\/em>, Ce concept, initialement formul\u00e9 par Masahiro Mori, sugg\u00e8re que les entit\u00e9s quasi humaines suscitent souvent un m\u00e9lange de familiarit\u00e9 et de r\u00e9pulsion\u00a0: plus elles se rapprochent de nos caract\u00e9ristiques sans les reproduire int\u00e9gralement, plus le malaise qu\u2019elles peuvent engendrer est grand. Nous ne d\u00e9fendons pas seulement des fonctions\u00a0; nous d\u00e9fendons les fronti\u00e8res de notre identit\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D'un point de vue historique plus large, ce probl\u00e8me r\u00e9v\u00e8le une succession de transformations de la conception de l'\u00eatre humain. Nicolas Copernic a d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 la Terre de sa place centrale dans le cosmos\u00a0; Charles Darwin a remis en question la fronti\u00e8re absolue entre l'homme et l'animal\u00a0; Sigmund Freud a insist\u00e9 sur le fait que la conscience n'est pas transparente \u00e0 elle-m\u00eame. L'existence d'extraterrestres a peut-\u00eatre \u00e9branl\u00e9 notre centralit\u00e9 cosmique\u00a0; aujourd'hui, l'intelligence artificielle remet en cause notre centralit\u00e9 cognitive. Chaque \u00e9poque craint de perdre le privil\u00e8ge qu'elle consid\u00e8re comme le plus pr\u00e9cieux. <\/p>\n\n\n\n

La tentation de racheter l'intelligence<\/h2>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1950, nombreux \u00e9taient ceux qui s'attendaient \u00e0 ce que les visiteurs de l'espace poss\u00e8dent une sup\u00e9riorit\u00e9 morale capable de corriger la violence terrestre. Au sein du mouvement contact\u00e9iste d'apr\u00e8s-guerre, de George Adamski \u2013 qui pr\u00e9tendait avoir rencontr\u00e9 des occupants d'OVNI, les d\u00e9crivant comme des extraterrestres bienveillants aux traits nordiques, les soi-disant \u201c\u00a0Fr\u00e8res de l'espace\u00a0\u201d, et qui affirmait m\u00eame avoir voyag\u00e9 avec eux sur la Lune et d'autres plan\u00e8tes \u2013 \u00e0 de nombreux adeptes europ\u00e9ens, les visiteurs n'arrivaient pas en conqu\u00e9rants, mais en conseillers moraux mettant en garde contre la guerre nucl\u00e9aire, le mat\u00e9rialisme et le d\u00e9clin spirituel. <\/p>\n\n\n\n

Notre \u00e9poque reproduit cette sym\u00e9trie inverse : certains discours pr\u00e9sentent l'intelligence artificielle comme une instance neutre appel\u00e9e \u00e0 surmonter les biais humains ou les limitations cognitives.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dans les deux cas, la tentation est grande d'attribuer \u00e0 l'intelligence non humaine ce qui nous fait d\u00e9faut. Hier, on projetait cette tendance sur des civilisations avanc\u00e9es venues de Mars ou de V\u00e9nus\u00a0; aujourd'hui, sur les syst\u00e8mes d'apprentissage automatique. Mais la tentation inverse est \u00e9galement \u00e0 l'\u0153uvre\u00a0: celle de leur projeter nos peurs les plus profondes et les biais caract\u00e9ristiques de chaque \u00e9poque. <\/p>\n\n\n\n

Une grande partie de l'imagerie extraterrestre du milieu du XXe si\u00e8cle reproduisait les angoisses sexuelles, les hi\u00e9rarchies raciales et les fantasmes de genre typiques de l'\u00e9poque : les films de s\u00e9rie B (et m\u00eame les films de s\u00e9rie B moins connus) peupl\u00e9s de V\u00e9nusiens hypersexualis\u00e9s ou d'envahisseurs qui attisaient la peur g\u00e9opolitique de la guerre froide ne manquaient pas. <\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, les discours actuels sur l'intelligence artificielle refl\u00e8tent souvent des obsessions plus contemporaines\u00a0: surveillance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, pertes d'emploi, manipulation algorithmique, atteinte \u00e0 la vie priv\u00e9e et remplacement \u00e9motionnel. Cette alt\u00e9rit\u00e9 imagin\u00e9e est rarement neutre\u00a0; elle nous renvoie g\u00e9n\u00e9ralement, sous une forme exacerb\u00e9e, les caract\u00e9ristiques de notre \u00e9poque.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Les attentes de salut sans Dieu<\/h2>\n\n\n\n

La sociologie des religions nous permet d'apporter ici une nuance pertinente. Dans les soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es, certaines esp\u00e9rances salvifiques ne disparaissent pas n\u00e9cessairement\u00a0; elles changent simplement d'objet. Ce qui \u00e9tait autrefois formul\u00e9 dans un langage explicitement religieux r\u00e9appara\u00eet parfois sous la forme de la confiance en des visiteurs cosmiques moralement sup\u00e9rieurs ou de la foi en une technologie capable de r\u00e9soudre les conflits humains persistants. La promesse demeure, m\u00eame si ses symboles changent. <\/p>\n\n\n\n

Il est significatif que m\u00eame les traditions religieuses anciennes, comme le christianisme, aient envisag\u00e9 pendant des si\u00e8cles l'existence d'intelligences non humaines \u2014 les anges, par exemple \u2014 bien que dans un registre m\u00e9taphysique radicalement diff\u00e9rent de celui des extraterrestres ou des algorithmes.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9action catholique\u00a0: ni panique ni enthousiasme<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

La pens\u00e9e catholique a r\u00e9agi \u00e0 ces questions de mani\u00e8re plus nuanc\u00e9e qu'on ne le suppose souvent. L'hypoth\u00e8se extraterrestre n'a pas engendr\u00e9 de crise doctrinale, mais plut\u00f4t un exercice d'expansion intellectuelle, m\u00eame si les sp\u00e9culations na\u00efves, les exc\u00e8s apolog\u00e9tiques et les enthousiasmes sans rigueur n'ont pas manqu\u00e9. Parall\u00e8lement \u00e0 des id\u00e9es aujourd'hui oubli\u00e9es, des r\u00e9flexions plus s\u00e9rieuses ont \u00e9merg\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Karl Rahner soutenait que l'universalit\u00e9 de la gr\u00e2ce ne d\u00e9pendait pas de l'isolement biologique de l'humanit\u00e9 dans l'univers. Pierre Teilhard de Chardin, dans une perspective christologique cosmique marqu\u00e9e par l'\u00e9volution, concevait le Christ comme le centre convergent de toute la cr\u00e9ation, et non comme l'\u00e9l\u00e9ment d'une esp\u00e8ce isol\u00e9e. Des d\u00e9cennies plus tard, l'astronome j\u00e9suite Jos\u00e9 Gabriel Funes rappelait publiquement que la possibilit\u00e9 d'une vie extraterrestre n'\u00e9tait pas incompatible avec la foi chr\u00e9tienne et qu'un univers peupl\u00e9 ne limitait en rien la libert\u00e9 cr\u00e9atrice de Dieu. <\/p>\n\n\n\n

Dans tous ces cas, il convient de souligner l'\u00e9vidence : il s'agissait moins de r\u00e9pondre \u00e0 un fait av\u00e9r\u00e9 que d'explorer, avec plus ou moins de succ\u00e8s, les cons\u00e9quences th\u00e9oriques d'une hypoth\u00e8se qui restait encore totalement ouverte.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De ce d\u00e9bat, quatre grands mod\u00e8les se sont d\u00e9gag\u00e9s, sch\u00e9matiquement. Le mod\u00e8le exclusif soutient que seule l'humanit\u00e9 participe directement \u00e0 l'\u00e9conomie de la r\u00e9demption li\u00e9e \u00e0 l'unique incarnation historique du Christ. Le mod\u00e8le inclusif propose que cette m\u00eame \u0153uvre de salut puisse \u00e9galement s'\u00e9tendre \u00e0 d'autres \u00eatres rationnels. <\/p>\n\n\n\n

D'autres auteurs ont imagin\u00e9 de multiples incarnations du Logos dans diff\u00e9rents mondes, tandis qu'une quatri\u00e8me position met simplement l'accent sur la libert\u00e9 divine de guider d'autres intelligences sur des voies qui nous sont inconnues. Aucune de ces hypoth\u00e8ses n'a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie dogmatiquement par l'\u00c9glise, ce qui n'est pas surprenant\u00a0: il s'agissait de sc\u00e9narios sp\u00e9culatifs, non de faits \u00e9tablis.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

D'autres auteurs, comme Ted Peters, th\u00e9ologien luth\u00e9rien et l'un des principaux promoteurs de ce qu'on appelle astroth\u00e9ologie<\/em>, consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9flexion sur les implications religieuses de la vie extraterrestre \u2014 ou Andrew Davison \u2014 th\u00e9ologien anglican et auteur de Astrobiologie et doctrine chr\u00e9tienne<\/em>, Des \u00e9tudes \u2013 parmi les plus syst\u00e9matiques et r\u00e9centes sur le sujet \u2013 ont montr\u00e9 que la question n'impose pas de choix entre un fid\u00e9isme na\u00eff et une panique apolog\u00e9tique. L'intuition dominante est, en tout cas, claire\u00a0: une \u00e9ventuelle d\u00e9couverte de vie intelligente exigerait un d\u00e9veloppement th\u00e9ologique, et non un effondrement doctrinal. Ce sont l\u00e0 des r\u00e9flexions intellectuellement stimulantes, bien qu'in\u00e9vitablement non v\u00e9rifiables empiriquement. <\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est de savoir si quelqu'un est l\u00e0.<\/h2>\n\n\n\n

Un ph\u00e9nom\u00e8ne similaire se produit aujourd'hui avec l'intelligence artificielle. La r\u00e9action r\u00e9cente de l'\u00c9glise catholique s'est moins attach\u00e9e \u00e0 nier les futures capacit\u00e9s techniques qu'\u00e0 clarifier la diff\u00e9rence entre performance fonctionnelle et dignit\u00e9 humaine. Des documents promus par l'Acad\u00e9mie pontificale pour la vie, tels que\u2026 Appel de Rome pour une \u00e9thique de l'IA <\/em>(2020), a insist\u00e9 sur des crit\u00e8res de transparence, de responsabilit\u00e9 et d'inclusion. Plus r\u00e9cemment, le Vatican a not\u00e9 Antiqua et nova<\/a> <\/em>(2025) a soulign\u00e9 que l'intelligence artificielle, aussi sophistiqu\u00e9e soit-elle, ne saurait se substituer \u00e0 l'intelligence humaine, comprise comme une facult\u00e9 indissociable de l'incarnation, de la libert\u00e9, du jugement moral et de l'ouverture relationnelle. Par cons\u00e9quent, aucune d\u00e9cision ayant une port\u00e9e \u00e9thique ne peut \u00eatre enti\u00e8rement laiss\u00e9e aux mains de syst\u00e8mes automatis\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

La question n\u2019est pas simplement de savoir ce que les machines seront capables de faire, mais ce qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une machine sans appauvrir l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019humain.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ici, la philosophie de l'esprit offre un parall\u00e8le instructif. De l'exp\u00e9rience de pens\u00e9e de la \u201c\u00a0chambre chinoise\u00a0\u201d de John Searle au \u201c\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u201d de la conscience de David Chalmers, une grande partie du d\u00e9bat contemporain \u00e9tablit une distinction entre traitement de l'information et exp\u00e9rience subjective. Un syst\u00e8me peut accomplir des t\u00e2ches complexes, produire un langage convaincant ou apprendre des r\u00e9gularit\u00e9s statistiques sans pour autant r\u00e9soudre la question cruciale\u00a0: Y a-t-il quelqu'un\u00a0?. <\/p>\n\n\n\n

Des auteurs comme Noreen Herzfeld \u2014 l'une des pionni\u00e8res du dialogue entre la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et l'intelligence artificielle, notamment autour de la notion biblique de l'image de Dieu \u2014 ont port\u00e9 cette question sur le plan th\u00e9ologique, se demandant si une machine pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une personne au sens strict. <\/p>\n\n\n\n

D'autres, comme Shannon Vallor \u2013 figure de proue de l'\u00e9thique des technologies et auteure d'une reformulation contemporaine influente de l'\u00e9thique des vertus appliqu\u00e9e au monde num\u00e9rique \u2013 ont soulign\u00e9 que le probl\u00e8me ne se limite pas \u00e0 la conscience artificielle, mais s'\u00e9tend \u00e0 la mani\u00e8re dont la technologie red\u00e9finit des vertus humaines fondamentales telles que la prudence, la responsabilit\u00e9, l'attention et le discernement. Le v\u00e9ritable d\u00e9bat sur l'IA ne porte donc pas simplement sur la question de savoir si les machines penseront comme nous, mais sur celle de savoir si nous continuerons \u00e0 penser comme des humains \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce que ni les Martiens ni les machines ne peuvent nous enlever<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette distinction n\u2019implique aucun m\u00e9pris pour la technologie. Malgr\u00e9 des simplifications historiques persistantes, l\u2019\u00c9glise contemporaine a toujours manifest\u00e9 une volont\u00e9 de dialoguer avec l\u2019innovation scientifique, comme en t\u00e9moigne une longue tradition intellectuelle qui s\u2019est efforc\u00e9e de comprendre le progr\u00e8s technologique sans pour autant n\u00e9gliger les questions philosophiques et morales qui l\u2019accompagnent in\u00e9vitablement. <\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019elle cherche \u00e0 pr\u00e9server est quelque chose de plus fondamental\u00a0: l\u2019intangibilit\u00e9 de la personne \u00e0 un ensemble de processus efficaces, l\u2019ind\u00e9pendance de la dignit\u00e9 vis-\u00e0-vis de la performance et la transcendance de la libert\u00e9 face \u00e0 toute logique de calcul optimal. D\u2019o\u00f9 l\u2019insistance \u00e0 ce que l\u2019intelligence artificielle reste au service de l\u2019humanit\u00e9, et non l\u2019inverse. Il ne s\u2019agit pas simplement d\u2019une question de prudence normative, mais bien d\u2019une conception particuli\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 humaine\u00a0; en d\u00e9finitive, d\u2019une question d\u2019anthropologie philosophique.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

On pourrait dire la m\u00eame chose, r\u00e9trospectivement, du ph\u00e9nom\u00e8ne OVNI. L'int\u00e9r\u00eat des catholiques pour la possibilit\u00e9 d'autres intelligences ne d\u00e9coulait pas principalement d'une curiosit\u00e9 astronomique, mais du besoin de contempler l'universalit\u00e9 du sens. Si le cosmos \u00e9tait habit\u00e9, serait-il aussi un cosmos moral\u00a0? D'autres \u00eatres partageraient-ils une m\u00eame aspiration \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et au bien\u00a0? Existerait-il, parmi des cr\u00e9atures radicalement diff\u00e9rentes, des communaut\u00e9s plus profondes que la simple biologie\u00a0? Pos\u00e9es sous cet angle, ces questions paraissent moins extravagantes qu'elles ne le sont aujourd'hui. <\/p>\n\n\n\n

Vus de loin, les soucoupes volantes comme les algorithmes avanc\u00e9s s'inscrivent dans l'histoire \u00e9volutive de notre compr\u00e9hension de l'alt\u00e9rit\u00e9. Le ph\u00e9nom\u00e8ne OVNI s'est finalement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la culture populaire \u2013 cin\u00e9ma, litt\u00e9rature, iconographie, humour, nostalgie \u2013 tout en perdant une grande partie de son impact social initial. Il n'est pas impossible qu'un ph\u00e9nom\u00e8ne similaire se produise avec l'IA\u00a0: apr\u00e8s la phase initiale de panique et d'euphorie, elle pourrait finir par devenir une infrastructure du quotidien, moins mythique et plus banale, mais non moins influente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9\u00a0: l\u2019unicit\u00e9 humaine ne r\u00e9side pas dans la possession de capacit\u00e9s exclusives, toujours susceptibles d\u2019\u00eatre imit\u00e9es ou surpass\u00e9es, mais dans une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre qui inclut la responsabilit\u00e9 morale, l\u2019ouverture \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, la capacit\u00e9 d\u2019aimer et la conscience de sa propre finitude. Si cela est vrai, ni les anciens Martiens ni les nouvelles machines ne nous d\u00e9tr\u00f4neront\u00a0: ils nous obligeront \u00e0 mieux comprendre qui nous sommes et \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 deux simplifications oppos\u00e9es\u00a0: soit r\u00e9agir avec une peur instinctive face \u00e0 toute forme \u00e9mergente d\u2019intelligence non humaine, soit la c\u00e9l\u00e9brer comme une force r\u00e9demptrice. <\/p>\n\n\n\n

Le si\u00e8cle dernier a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par ces deux visions simplistes des extraterrestres\u00a0: une menace d\u2019invasion dans certains r\u00e9cits, une civilisation sup\u00e9rieure appel\u00e9e \u00e0 nous sauver dans d\u2019autres. Notre \u00e9poque reproduit ce sch\u00e9ma avec l\u2019intelligence artificielle\u00a0: pour certains, elle annonce ch\u00f4mage de masse, manipulation totale ou perte de contr\u00f4le\u00a0; pour d\u2019autres, elle inaugure une \u00e8re d\u2019abondance cognitive, de m\u00e9decine parfaite et de gestion neutre des conflits humains. Aucune de ces positions ne semble suffisamment sereine.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, en fin de compte, le paradoxe de ces intelligences imagin\u00e9es ou \u00e9mergentes. Elles se pr\u00e9sentent comme des rivales, des menaces ou des sauveuses, et finissent par nous contraindre \u00e0 une t\u00e2che bien moins spectaculaire\u00a0: mieux nous conna\u00eetre. D\u2019un point de vue chr\u00e9tien, l\u2019unicit\u00e9 humaine ne repose pas sur la monopolisation de certaines capacit\u00e9s \u2013 qui peuvent toujours \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es ou imit\u00e9es \u2013 mais plut\u00f4t sur l\u2019appel \u00e0 une relation personnelle avec la v\u00e9rit\u00e9, avec autrui et avec Dieu.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Durante la segunda mitad del siglo XX, la posibilidad de inteligencias no humanas se imagin\u00f3 frecuentemente en clave extraterrestre. Fue, ya de por s\u00ed, un fen\u00f3meno cultural llamativo: una combinaci\u00f3n de fascinaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, ansiedad geopol\u00edtica, expansi\u00f3n medi\u00e1tica y quiz\u00e1 el viejo deseo humano de no estar solos. 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