{"id":61103,"date":"2026-05-09T06:00:00","date_gmt":"2026-05-09T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61103"},"modified":"2026-05-13T11:05:57","modified_gmt":"2026-05-13T09:05:57","slug":"remodelar-ensenanza-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/remodelar-ensenanza-teologia\/","title":{"rendered":"Repenser l'enseignement de la th\u00e9ologie"},"content":{"rendered":"

Il y a environ cinq cents ans, Juan Luis Vives, homonyme v\u00e9n\u00e9r\u00e9 de la Renaissance, dans son trait\u00e9 \u201c De disciplinis \u201d <\/em>Il d\u00e9plorait vivement l'\u00e9tat des cursus universitaires de son \u00e9poque et consid\u00e9rait la r\u00e9forme comme indispensable. L'am\u00e9lioration est toujours n\u00e9cessaire, et cela reste vrai aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Quelques limites et lacunes de la vie acad\u00e9mique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La vie universitaire a ses qualit\u00e9s et ses d\u00e9fauts. Comme toute entreprise humaine, elle pr\u00e9sente les qualit\u00e9s de ses d\u00e9fauts et les d\u00e9fauts de ses qualit\u00e9s. Si je suis tr\u00e8s aimable, je peux aussi \u00eatre assez lent. Et si je suis une personne tr\u00e8s efficace et performante, je peux ne pas \u00eatre tr\u00e8s aimable.<\/p>\n\n\n\n

Le grand m\u00e9rite de la vie universitaire est de rassembler, de synth\u00e9tiser et de transmettre le savoir, ce qui constitue un atout extraordinaire. Mais elle le fait toujours avec des limites\u00a0; d\u2019abord, en raison des difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 la communication humaine, qui ne se fait pas par c\u00e2ble mais en face \u00e0 face, exigeant, d\u2019une part, des explications claires et, d\u2019autre part, une volont\u00e9 d\u2019apprendre, ainsi que les capacit\u00e9s intellectuelles minimales pour comprendre et retenir les informations re\u00e7ues, et la capacit\u00e9 de se concentrer. Ce qui n\u2019est plus aussi \u00e9vident aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Il existe un autre d\u00e9faut acad\u00e9mique majeur, bien exprim\u00e9 dans une citation c\u00e9l\u00e8bre de Albert Camus<\/a>\u201c Autrefois, les philosophes r\u00e9fl\u00e9chissaient \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ; maintenant, on r\u00e9fl\u00e9chit aux philosophes \u201d (note dans \u201c Cahiers \u201d, fin 1935). En r\u00e9alit\u00e9, Camus commente ici une phrase d'\u00c9tienne Gilson : \u201c La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par l'histoire de la philosophie. \u201d C'est le passage d'un langage direct \u00e0 un langage indirect. Lorsque le t\u00e9moignage de la v\u00e9rit\u00e9 dispara\u00eet dans la salle de classe, parce qu'on ne parle plus de la v\u00e9rit\u00e9 des choses, mais seulement de la v\u00e9rit\u00e9 (indirecte) de ce que d'autres ont dit \u00e0 leur sujet.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, toutes les disciplines tendent \u00e0 prendre une forme historique avec leurs programmes plus ou moins standardis\u00e9s (car ils se copient beaucoup les uns les autres)\u00a0: leurs r\u00e9f\u00e9rences obligatoires, leurs sujets de discussion historique, leurs auteurs les plus connus. Tout ce contenu, plus ou moins simplifi\u00e9, devient un clich\u00e9, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 comme dans un manuel, et finit par perdre tout lien avec le monde r\u00e9el qui l\u2019a vu na\u00eetre. La vertu de l\u2019accumulation de connaissances s\u2019accompagne du vice de la perte de connexion authentique.<\/p>\n\n\n\n

En philosophie, l'\u00e9thique et la logique en sont des exemples frappants. Lorsqu'on enseigne l'\u00e9thique, le but n'est plus, comme le souhaitait Socrate, de permettre aux \u00e9tudiants de s'am\u00e9liorer, mais simplement de leur transmettre le contenu historique de la discipline. Il en va de m\u00eame pour la logique\u00a0: l'objectif n'est pas de d\u00e9velopper chez les \u00e9tudiants des capacit\u00e9s de r\u00e9flexion et de synth\u00e8se, mais plut\u00f4t de leur faire apprendre l'histoire et les th\u00e8mes de la discipline. Bien s\u00fbr, il est possible que, par des moyens parfois obscurs, cela contribue \u00e0 les rendre meilleurs ou \u00e0 am\u00e9liorer leur raisonnement, mais ce n'est pas l'objectif premier de l'enseignement.<\/p>\n\n\n\n

Le cas de la th\u00e9ologie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En th\u00e9ologie, les pratiques acad\u00e9miques encouragent \u00e9galement une certaine distance. Elles incitent \u00e0 s'en tenir \u00e0 des affirmations historiques qui paraissent plus certaines et \u201c objectives \u201d, car les professions de foi peuvent sembler \u00eatre des opinions personnelles et priv\u00e9es insuffisamment justifi\u00e9es. Par exemple\u00a0: il est certain que saint Augustin croyait en la Trinit\u00e9 et en a beaucoup parl\u00e9. Mais je n'ai pas besoin de professer ma propre croyance en la Trinit\u00e9 pour aborder ce sujet historique. Il pourrait m\u00eame para\u00eetre plus rigoureux et acad\u00e9mique de me limiter exclusivement aux affirmations historiques et objectives concernant ses propos. Saint Augustin<\/a> sur ce sujet.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, les professions de foi ne sont nullement \u201c priv\u00e9es \u201d, mais appartiennent \u00e0 l\u2019\u00c9glise, par r\u00e9v\u00e9lation et assistance divines, et sont ancr\u00e9es dans l\u2019histoire. Or, cela peut \u00eatre difficile \u00e0 accepter pour ceux qui ne croient pas, et ils sont nombreux dans le monde universitaire. Il n\u2019est donc pas surprenant que, dans bien des cas, on privil\u00e9gie les enseignements \u201c objectifs \u201d ou historiques (et indirects). Mais la th\u00e9ologie, comme on le r\u00e9p\u00e8te souvent dans les cours d\u2019introduction, est d\u00e9finie comme la \u201c science de la foi \u201d. Par cons\u00e9quent, l\u00e0 o\u00f9 la foi est absente, il n\u2019y a pas de th\u00e9ologie, mais plut\u00f4t de la pens\u00e9e religieuse ou une histoire des id\u00e9es. Et cela se produit dans de nombreuses facult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019instar de la philosophie, la th\u00e9ologie pr\u00e9sente elle aussi des paradoxes dans ses traditions scolastiques. Par exemple, la morale chr\u00e9tienne peut se d\u00e9finir comme \u201c\u00a0vivre en Christ\u00a0\u201d, et c\u2019est le titre de cette section. Cat\u00e9chisme de l'\u00c9glise catholique<\/a>. Les cours d'\u00e9tudes morales ne visent pas \u00e0 enseigner aux \u00e9tudiants comment vivre en Christ ou le suivre, ce qui constitue la voie de la morale chr\u00e9tienne. Ils ne les pr\u00e9parent pas non plus \u00e0 devenir des enseignants de cette voie. Leur objectif est de transmettre l'histoire des sujets abord\u00e9s, avec leurs r\u00e9f\u00e9rences et probl\u00e9matiques historiques, qui ont fa\u00e7onn\u00e9 ces cours.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est particuli\u00e8rement frappant dans les mati\u00e8res fondamentales. L'enseignement de Dieu ou de la Trinit\u00e9 n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas con\u00e7u pour approfondir v\u00e9ritablement le myst\u00e8re divin, ce qui susciterait fascination et adoration, mais plut\u00f4t pour exposer l'ensemble des probl\u00e8mes historiques que ce sujet a accumul\u00e9s au fil du temps. Cette approche tend \u00e0 \u00e9loigner les \u00e9tudiants du myst\u00e8re plut\u00f4t qu'\u00e0 les en rapprocher. Il en va de m\u00eame pour les mati\u00e8res relatives \u00e0 J\u00e9sus-Christ\u00a0: elles ne visent pas \u00e0 d\u00e9velopper la foi en sa personne, mais plut\u00f4t \u00e0 comprendre les probl\u00e8mes qui, au fil des ans, se sont multipli\u00e9s et tendent \u00e0 occuper tout le champ d'\u00e9tudes. \u00c0 cet \u00e9gard, certains sermons r\u00e9cents de Raniero Cantalamessa (17 mars 2023), qui a su \u00e9laborer une th\u00e9ologie vivante, sont tr\u00e8s pertinents.<\/p>\n\n\n\n

Manuels et manuelistique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'universit\u00e9 est n\u00e9e avec la th\u00e9ologie. Les disciplines th\u00e9ologiques que nous connaissons aujourd'hui se sont progressivement structur\u00e9es \u00e0 partir du XVIe si\u00e8cle, lorsque la \u201c\u00a0Somme th\u00e9ologique\u00a0\u201d de saint Thomas d'Aquin fut utilis\u00e9e comme manuel. Francisco de Vitoria commen\u00e7a \u00e0 l'employer \u00e0 Salamanque en 1526. L'ampleur de la \u201c\u00a0Somme\u00a0\u201d impliquait que son commentaire s'\u00e9tendait sur plusieurs cours. Les th\u00e8mes qui la composent furent alors r\u00e9partis entre ces cours. Ainsi, du XVIIIe au XXe si\u00e8cle, la s\u00e9paration des domaines th\u00e9ologiques, le programme et les th\u00e8mes de chaque discipline furent \u00e9tablis, et des manuels furent r\u00e9dig\u00e9s pour chacune d'elles. Cette organisation perdura jusqu'au XXe si\u00e8cle. On peut parler alors de th\u00e9ologie didactique.<\/p>\n\n\n\n

Cette th\u00e9ologie, dominante jusque dans les ann\u00e9es 1950, reposait sur une m\u00e9thode tr\u00e8s claire. \u00c0 l'instar d'Aristote, elle affirmait que la v\u00e9rit\u00e9 se formule en propositions, en th\u00e8ses. Les manuels \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9s de mani\u00e8re tr\u00e8s structur\u00e9e par th\u00e8me, et chaque sujet poss\u00e9dait ses propres th\u00e8ses\u00a0; c'est-\u00e0-dire les affirmations de foi \u00e9tay\u00e9es et d\u00e9montr\u00e9es par des arguments d'autorit\u00e9 th\u00e9ologique\u00a0: le recours \u00e0 l'\u00c9criture et \u00e0 la Tradition, et surtout au Magist\u00e8re, repr\u00e9sent\u00e9 notamment par le c\u00e9l\u00e8bre recueil d'Enrico Denzinger, ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence fondamental. Chaque sujet proposait un ensemble ordonn\u00e9 de th\u00e8ses d\u00e9montr\u00e9es. C'\u00e9tait une m\u00e9thode rigoureuse, bien que son application f\u00fbt parfois st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Ces manuels \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9sent\u00e9s comme des ouvrages r\u00e9dig\u00e9s \u201c\u00a0ad mentem Sancti Thomae\u00a0\u201d, selon la pens\u00e9e de saint Thomas. Autrement dit, ils ne refl\u00e9taient pas n\u00e9cessairement la pens\u00e9e exacte de saint Thomas, mais plut\u00f4t un style qui lui \u00e9tait propre. Ces manuels \u00e9taient assez similaires car ils s'inspiraient largement les uns des autres. Ils proposaient une m\u00e9thode rigoureuse (quoique simplifi\u00e9e), \u00e9taient doctrinalement solides, ordonn\u00e9s, concis (voire succincts) et tr\u00e8s didactiques, mais ennuyeux et pauvres en r\u00e9f\u00e9rences culturelles et contextuelles.<\/p>\n\n\n\n

Changements dans l'enseignement<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aux XIXe et XXe si\u00e8cles, la th\u00e9ologie des P\u00e8res de l'\u00c9glise fut red\u00e9couverte, les \u00e9tudes bibliques connurent un essor consid\u00e9rable, les \u00e9tudes historiques s'enrichirent et la r\u00e9flexion th\u00e9ologique se d\u00e9veloppa consid\u00e9rablement. Ce fut une source in\u00e9puisable de mati\u00e8re, offrant des perspectives nouvelles. Les anciens manuels, incapables de l'int\u00e9grer, disparurent progressivement, laissant de vastes lacunes combl\u00e9es plus ou moins au hasard. Synth\u00e8ses et renouveaux ne s'improvisent pas\u00a0; ils n\u00e9cessitent des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n

De nombreux manuels ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, mais ils ne rendent toujours pas compte de l'immense richesse de la th\u00e9ologie du XXe si\u00e8cle et n'emploient aucune m\u00e9thode rigoureuse pour justifier la structure des cours, au-del\u00e0 de consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales. De plus, au XXe si\u00e8cle, plusieurs mati\u00e8res, d\u00e9sormais essentielles, ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es. Il s'agit notamment de la th\u00e9ologie fondamentale, de l'eccl\u00e9siologie, de l'\u0153cum\u00e9nisme et de la th\u00e9ologie liturgique, en plus de toutes les mati\u00e8res bibliques, patristiques et historiques (histoire de l'\u00c9glise, histoire de la th\u00e9ologie).<\/p>\n\n\n\n

Un d\u00e9bat est actuellement en cours au sein de l'\u00c9glise pour savoir s'il ne serait pas pr\u00e9f\u00e9rable de revenir uniquement \u00e0 Saint Thomas<\/a> et, d'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 l'\u00c9glise des ann\u00e9es 1950. Mais il s'agit d'une option utopique, pour de nombreuses raisons. Si l'on s'en tient au seul domaine th\u00e9ologique, il convient de pr\u00e9ciser, premi\u00e8rement, que l'ouvrage susmentionn\u00e9 \u00e9tait une version assez remani\u00e9e de la pens\u00e9e de Thomas d'Aquin. Deuxi\u00e8mement, Thomas d'Aquin aurait sans aucun doute choisi d'int\u00e9grer les \u201c\u00a0nouvelles\u00a0\u201d contributions, comme il l'a fait en son temps, en rassemblant le meilleur de toutes les sources.<\/p>\n\n\n\n

Si nous voulons d\u00e9velopper aujourd'hui une th\u00e9ologie \u201c\u00a0ad mentem sancti Thomase\u00a0\u201d, nous devons suivre son exemple et faire preuve du m\u00eame discernement de foi. Un retour en arri\u00e8re est tout simplement impossible. La foi de l'\u00c9glise trouve son point de r\u00e9f\u00e9rence dans le Christ, qui en est le fondement et la pierre angulaire\u00a0; c'est l\u00e0 sa fid\u00e9lit\u00e9. Mais pour tout le reste, elle s'adapte aux circonstances et aux besoins de son temps. Cela s'est produit au temps de saint Thomas, et il est logique que cela se produise \u00e9galement aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Les d\u00e9fis de la synth\u00e8se<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'abondance de contenus \u201c nouveaux \u201d soul\u00e8ve une autre probl\u00e9matique : nous devons concevoir des cours adapt\u00e9s \u00e0 l'\u00e9tudiant. Autrement dit, nous ne pouvons pas lui proposer un corpus de connaissances immense, accumul\u00e9 et fragment\u00e9. La capacit\u00e9 d'apprentissage moyenne des \u00e9tudiants d\u00e9termine l'offre de formation dans toutes les disciplines et dans l'enseignement en g\u00e9n\u00e9ral, comme l'a brillamment soulign\u00e9 Ortega y Gasset dans sa conf\u00e9rence \u00e9clairante sur \u201c La mission de l'universit\u00e9 \u201d. Nous devons \u00e9galement prendre en compte les nouveaux d\u00e9fis, tels que la g\u00e9n\u00e9ralisation de l'intelligence artificielle et les troubles de l'attention chez les \u00e9tudiants, qui exigent un enseignement plus dynamique et direct.<\/p>\n\n\n\n

Les synth\u00e8ses ne se font pas d'elles-m\u00eames, et la simple accumulation de connaissances ne suffit pas. Elles exigent un travail consid\u00e9rable et un sens aigu des proportions, ainsi qu'une r\u00e9flexion approfondie sur les m\u00e9thodes de d\u00e9veloppement des disciplines et sur l'enseignement lui-m\u00eame. Entre autres choses, la th\u00e9ologie d'aujourd'hui, comme on l'a d\u00e9j\u00e0 dit, doit adopter un ton plus personnel et t\u00e9moignant, visant \u00e0 renforcer l'engagement chr\u00e9tien (la foi) de l'auditeur et \u00e0 lui permettre de la partager avec un monde qui s'en est \u00e9loign\u00e9 (l'\u00e9vang\u00e9lisation).<\/p>\n\n\n\n

Sp\u00e9cialisation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les nouvelles exigences acad\u00e9miques en mati\u00e8re de sp\u00e9cialisation, issues des sciences naturelles, ajoutent de nouvelles difficult\u00e9s, autant de nouveaux d\u00e9fis. Les sciences naturelles \u00e9tudient une mati\u00e8re hautement divisible en domaines relativement distincts, bien que tous soient li\u00e9s entre eux puisque l'univers entier est constitu\u00e9 de la m\u00eame substance et \u00e9volue selon un processus unique. Un tr\u00e8s haut degr\u00e9 de sp\u00e9cialisation est toutefois possible.<\/p>\n\n\n\n

Les sciences humaines, telles que la psychologie, la sociologie, le droit, les sciences politiques, l'\u00e9conomie, la linguistique, les sciences des religions et l'ethnographie, ne fonctionnent pas de la m\u00eame mani\u00e8re. Il en va de m\u00eame pour les humanit\u00e9s\u00a0: histoire, litt\u00e9rature, beaux-arts, philosophie et th\u00e9ologie. En effet, elles ne reposent pas sur une connaissance mat\u00e9rielle exhaustive, mais constituent plut\u00f4t l'\u0153uvre et l'expression de l'esprit humain. Elles requi\u00e8rent une solide compr\u00e9hension de l'anthropologie philosophique ou humaniste pour appr\u00e9hender pleinement les ph\u00e9nom\u00e8nes humains propres \u00e0 chaque discipline. Enfin, leur d\u00e9veloppement exige des synth\u00e8ses rigoureuses et des perspectives globales.<\/p>\n\n\n\n

L'esprit est bien plus intense et concentr\u00e9 que la mati\u00e8re. Sans une compr\u00e9hension globale, il est impossible d'approfondir quoi que ce soit. Seules les dimensions historiques et physiques permettent de saisir pleinement l'\u00e9tendue du savoir. Pour retracer rigoureusement l'histoire \u00e9conomique d'une ville du XVIIIe si\u00e8cle, une perspective d'ensemble est presque superflue (m\u00eame si le r\u00e9cit sera alors assez succinct). Je me souviens avoir vu, non sans perplexit\u00e9, une th\u00e8se de doctorat sur l'activit\u00e9 du march\u00e9 de Teruel pendant dix ans au XIXe si\u00e8cle. L'\u00e9conomie a certes un lien avec la circulation des sacs dans les entrep\u00f4ts, mais elle d\u00e9pend bien davantage de la circulation des id\u00e9es et des aspirations dans l'esprit des individus.<\/p>\n\n\n\n

En th\u00e9ologie, l'unit\u00e9 est plus essentielle que jamais. Car, comme le r\u00e9p\u00e8tent toutes les introductions \u00e0 la th\u00e9ologie, \u201c la th\u00e9ologie est une \u201d parce qu'elle repose sur la r\u00e9v\u00e9lation et son histoire, et que le centre de la r\u00e9v\u00e9lation, et donc de la foi, est J\u00e9sus-Christ notre Seigneur. Comme Romano Guardini l'a si justement d\u00e9montr\u00e9 dans son ouvrage \u201c L'Essence du christianisme \u201d, rien n'est v\u00e9ritablement chr\u00e9tien (ni proprement th\u00e9ologique) si cela ne se r\u00e9f\u00e8re pas directement au Seigneur. Il s'agit l\u00e0 d'une question de m\u00e9thode fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons pris l'exemple de la th\u00e9ologie trinitaire de saint Augustin. Pour travailler exclusivement dans ce cadre (se sp\u00e9cialiser en la mati\u00e8re), il n'est pas n\u00e9cessaire d'avoir la foi. Il suffit de rassembler des citations de saint Augustin et de la vaste litt\u00e9rature secondaire qui a trait\u00e9 du sujet. Mais si cette r\u00e9flexion ne repose pas sur une foi vivante en J\u00e9sus-Christ, elle demeure dans le domaine de l'histoire de la pens\u00e9e religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Les quatre r\u00e9f\u00e9rences qui constituent le cadre de la reformulation actuelle de la m\u00e9thode et de l'enseignement de la th\u00e9ologie\u00a0:<\/p>\n\n\n\n