{"id":61450,"date":"2026-05-20T11:48:00","date_gmt":"2026-05-20T09:48:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=61450"},"modified":"2026-05-20T12:09:19","modified_gmt":"2026-05-20T10:09:19","slug":"historia-de-la-alegria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/historia-de-la-alegria\/","title":{"rendered":"Historia de la alegr\u00eda"},"content":{"rendered":"

El profesor de la Universidad de la Sorbona, Alain Corbin, realiza en este trabajo un viaje al interior de la intimidad que resulta de una gran actualidad, pues aborda en directo la importancia y la historia de la alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante que Corbin no tenga ning\u00fan reparo en reconocer que la mejor fuente para conocer la verdad y la sustancia de la alegr\u00eda est\u00e1 en la Sagrada Escritura y, por supuesto, en el Nuevo Testamento y, especialmente, en las palabras directas de Mar\u00eda Sant\u00edsima, en el maravilloso canto del Magnificat: canto de alegr\u00eda y de agradecimiento infinito al Creador: \u201cMi esp\u00edritu se estremece de alegr\u00eda en Dios, mi Salvador\u201d (Lc 1,47).<\/p>\n\n\n\n

El camino hacia la visi\u00f3n beat\u00edfica<\/h2>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de un recorrido por el Medievo llega a la inolvidable figura de Chateaubriand en su Genio del cristianismo<\/a><\/em>, para describir bellamente el incre\u00edble para\u00edso que nos tiene preparado Dios, nada menos que la visi\u00f3n beat\u00edfica (35).<\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, Bossuet afirmar\u00e1 que, como dice el mandato b\u00edblico, si amamos a Dios con todo coraz\u00f3n, con toda nuestra inteligencia y con todas nuestras fuerzas, regocij\u00e1ndonos en Su gloria, la alegr\u00eda no nos puede ser arrebatada, pues es \u201cla alegr\u00eda que tenemos del Ser de Dios\u201d (40).<\/p>\n\n\n\n

Tiempo despu\u00e9s, Pascal hablar\u00e1 de la fuerza del amor de Dios y de la alegr\u00eda del converso: \u201cAs\u00ed el alma se regocija por haber encontrado un bien que no le puede ser arrebatado mientras lo desee: ella se aniquila, adora y bendice a Dios en silencio\u201d (42).<\/p>\n\n\n\n

Liturgia y festividades comunitarias<\/h2>\n\n\n\n

Enseguida, traer\u00e1 nuestro autor a colaci\u00f3n la liturgia y los tiempos destinados a la alegr\u00eda por la Iglesia: \u201cLa autoridad religiosa prescribe entonces varios momentos en los que se invita al fiel a experimentar la alegr\u00eda en lo m\u00e1s profundo de su ser, al tiempo que el conjunto de los fieles manifiesta colectivamente una gran alegr\u00eda\u201d (43). En concreto, se detendr\u00e1 a hablar de las fiestas personales: \u201cdesde la Edad Moderna, la celebraci\u00f3n solemne de la primera comuni\u00f3n es una gran alegr\u00eda, en primer lugar, para el comulgante, pero tambi\u00e9n para toda su familia\u201d (46).<\/p>\n\n\n\n

Como contraste fuerte, se referir\u00e1 a continuaci\u00f3n a la alegr\u00eda \u201csat\u00e1nica\u201d y pone como ejemplo la envidia, presente en la historia humana desde Ca\u00edn y Abel: \u201c\u00bfQui\u00e9n no ha experimentado alguna vez en su vida un sentimiento de alegr\u00eda, m\u00e1s o menos oscuro, ante los reveses de un competidor o de una persona que hab\u00eda despertado envidia, o incluso temor?\u201d (51).<\/p>\n\n\n\n

Intrigas y ambiciones de poder<\/h2>\n\n\n\n

La obtenci\u00f3n del capelo cardenalicio por parte de Retz en 1652, en franca y abierta competencia con el cardenal Mazarino, es narrada con tanto detalle que hace sospechar al lector una cr\u00edtica mordaz a las envidias y a las peleas tanto en la Curia romana como en la corte francesa: \u201ceste episodio de la vida del nuevo cardenal, cuya alegr\u00eda se adivina a pesar de su reserva, demuestra la tenacidad de las intrigas en el seno de la Corte y del Vaticano, ya sea para impedir o para obtener el tan deseado ascenso\u201d (58).<\/p>\n\n\n\n

Cambiando de tercio se referir\u00e1 a Baruch Spinoza, un autor actualmente de moda y muy cotizado, pues cada semana hay novedades editoriales que lo ensalzan, que editan sus textos y los comentan. Siempre siguiendo la estela de Hegel, quien lo ten\u00eda como el pensador clave de la historia.<\/p>\n\n\n\n

La perspectiva filos\u00f3fica de Spinoza<\/h2>\n\n\n\n

En primer lugar, recordar\u00e1 que, para Spinoza, Dios no se ve afectado por ning\u00fan sentimiento de alegr\u00eda o de tristeza y por tanto deber\u00edamos eliminar de la Escritura toda veleidad al respecto, como todo milagro. Por eso, para Spinoza, la Escritura debe ser interpretada de manera racional y no literal.<\/p>\n\n\n\n

Enseguida aportar\u00e1 estos textos de Spinoza: \u201cTodos los atributos de Dios son eternos y Dios es la causa de la existencia y de la esencia de las cosas\u201d. Es m\u00e1s, afirmar\u00e1 Spinoza: \u201cel hombre ya no es la uni\u00f3n del alma y del cuerpo, sino parte del universo homog\u00e9neo, parte que tiene su estructura singular\u201d (61).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n afirmar\u00e1 que el hombre est\u00e1 dominado por la pasi\u00f3n de la alegr\u00eda y de la tristeza. Adem\u00e1s, las definir\u00e1 as\u00ed: \u201cla alegr\u00eda es la pasi\u00f3n por la cual el esp\u00edritu alcanza una mayor perfecci\u00f3n; por tristeza, por el contrario, entiendo la pasi\u00f3n por la cual alcanza una menor perfecci\u00f3n\u201d. Por tanto, afirmar\u00e1 que conviene esforzarse por vivir con alegr\u00eda y evitar la tristeza (61).<\/p>\n\n\n\n

L\u00f3gicamente, a\u00f1adir\u00e1 poco despu\u00e9s que \u201centender es entender a Dios, por quien todo existe, Dios que es la verdad y, por tanto, la fuente viva de la alegr\u00eda m\u00e1s elevada (…). Amar a Dios no implica ninguna reciprocidad\u201d. Pero se\u00f1ala Corbin: \u201cDios, seg\u00fan Spinoza, no ama ni odia a nadie. Se ama a s\u00ed mismo\u201d (62). Aqu\u00ed radica el gran error de Spinoza, que prescinde de la Escritura, la Tradici\u00f3n y el Magisterio de la Iglesia y por tanto de la experiencia vital de millones de cristianos que creemos que \u201cDios es Amor\u201d y que nos lo ha revelado y nos ha concedido experimentarlo.<\/p>\n\n\n\n

Terminar\u00e1 recogiendo el profundo subjetivismo de Spinoza: \u201cCuanto mayor es la alegr\u00eda que nos embarga, mayor es la perfecci\u00f3n a la que nos elevamos y, por consiguiente, m\u00e1s participamos de la naturaleza divina\u201d (63).<\/p>\n\n\n\n

Del de\u00edsmo a la familia cristiana<\/h2>\n\n\n\n

Al adentrarse en la Ilustraci\u00f3n alemana, traer\u00e1 el interesante testimonio de Schiller con su oda a la alegr\u00eda de 1785, \u201cdonde hablar\u00e1 de la alegr\u00eda \u00edntima que nos anima bajo la \u00e9gira de un Dios creador dotado de personalidad. Esta referencia al de\u00edsmo se aleja radicalmente del Dios de Spinoza y solo toma prestada una parte del Dios de los cristianos\u201d (69).<\/p>\n\n\n\n

No queremos terminar este breve comentario a la historia de la alegr\u00eda de Alain Corbin sin hacer una referencia a la alegr\u00eda en el seno de la familia cristiana, es decir, la de siempre, la de toda la vida, donde los hijos crecen en el amor y en la seguridad de unos padres que viven volcados en una esmerada educaci\u00f3n y amplia cultura y a quienes procuran formar con muchas dosis de ternura y de confianza (97).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
\n\t
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Historia de la alegr\u00eda. Viaje al coraz\u00f3n de nuestra intimidad<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Auteur<\/strong>: Alain Corbin<\/div>
Editorial<\/strong>: Alianza editorial<\/div>
Ann\u00e9e<\/strong>: 2026<\/div>
Nombre de pages<\/strong>: 179<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

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