Magnifique Humanit\u00e9<\/a> Elle se pr\u00e9sente comme une encyclique abordant les d\u00e9fis de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l'\u00e8re de l'IA, et non comme une encyclique sur l'intelligence artificielle, une \u00e8re que certains qualifient de quatri\u00e8me r\u00e9volution industrielle. De fait, les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Rerum Novarum, l'encyclique de L\u00e9on XIII, dont le pape Pr\u00e9vost tire son nom, sont omnipr\u00e9sentes dans ce document.<\/p>\n\n\n\nSi Rerum Novarum marque le d\u00e9but de ce que nous appelons la syst\u00e9matisation de la doctrine sociale de l'\u00c9glise, le changement socio-professionnel, relationnel et culturel que conna\u00eet l'humanit\u00e9, notamment avec l'irruption et l'universalisation de l'utilisation de l'intelligence artificielle, est la cl\u00e9 pour comprendre la premi\u00e8re encyclique de L\u00e9on XIV, qui commence par affirmer que : \u201c la puissance et l'omnipr\u00e9sence des technologies \u00e9mergentes sont intimement li\u00e9es au tissu de la vie quotidienne, fa\u00e7onnent les processus de prise de d\u00e9cision et affectent profond\u00e9ment l'imaginaire collectif \u201d.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Le Pape commence sa premi\u00e8re encyclique par un bref r\u00e9sum\u00e9 de tous les aspects qu'il d\u00e9veloppera dans ce document : l'histoire du d\u00e9veloppement de la doctrine sociale de l'\u00c9glise, le travail magist\u00e9riel d'accompagnement et de guidage des personnes dans les diff\u00e9rentes situations de leur existence, la d\u00e9nonciation proph\u00e9tique des dangers du \u201c progr\u00e8s sans Dieu \u201d et l'appel \u00e0 \u201c construire une cit\u00e9 centr\u00e9e sur le bien commun \u201d qui \u201c exige, avant tout, de b\u00e2tir sur le roc de la relation avec Dieu (...), d'accepter les limites et la fragilit\u00e9 de l'humanit\u00e9 sans les consid\u00e9rer comme une erreur \u00e0 corriger (...) et de construire un monde dans lequel chacun puisse s'\u00e9panouir \u2018. <\/p>\n\n\n\n
Le r\u00f4le de la doctrine sociale de l'\u00c9glise<\/h2>\n\n\n\n
\u201c L\u2019IA ne doit pas \u00eatre comprise comme un appendice th\u00e9matique, ni comme une urgence \u00e0 g\u00e9rer, mais comme une transformation qui remet en question de l\u2019int\u00e9rieur les cat\u00e9gories de la doctrine sociale et exige un plus grand d\u00e9veloppement de celle-ci, dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile \u201d, souligne le Pape dans le premier chapitre de l\u2019encyclique, o\u00f9 il retrace le cheminement de l\u2019\u00c9glise dans le d\u00e9veloppement de la doctrine sociale. <\/p>\n\n\n\n
Ici, le Pape rappelle, pour reprendre les mots du pape Fran\u00e7ois, que \u201c sur de nombreuses questions sp\u00e9cifiques, l\u2019\u00c9glise n\u2019entend pas donner de \u00abparole d\u00e9finitive\u00bb, mais reconna\u00eet l\u2019importance de pr\u00eater attention \u00e0 la recherche scientifique et de favoriser un dialogue s\u00e9rieux et honn\u00eate entre les universitaires, en acceptant la diversit\u00e9 des opinions. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Robert Prevost \u00e9nonce clairement la nature de la doctrine sociale : \u201c Elle ne cherche pas \u00e0 se substituer aux responsabilit\u00e9s de la politique et des institutions, mais se propose plut\u00f4t comme un appui au discernement commun, aidant \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 promouvoir ce qui contribue \u00e0 la dignit\u00e9 des personnes, \u00e0 la vitalit\u00e9 des communaut\u00e9s et au bien de tous. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Dans les premi\u00e8res pages de cette encyclique, L\u00e9on XIV donne un aper\u00e7u large et approfondi des documents cl\u00e9s du Magist\u00e8re de l'\u00c9glise sur la doctrine sociale de l'\u00c9glise, en commen\u00e7ant par Rerum Novarum, suivi de documents tels que Quadragesimo anno de Pie XI, publi\u00e9 en 1931, les messages radiophoniques de Pie XII, Mater et Magistra et Pacen in Terris de Jean XXIII ; l'importante constitution apostolique Gaudium et Spes, puis, apr\u00e8s le Concile Vatican II, Populorum progressio de Paul VI, \u00e9galement auteur d'Octogesima adveniens, \u00e9crite \u00e0 l'occasion du 80e anniversaire de Rerum novarum, et plus pr\u00e8s de nos jours, l'encyclique Laborem exercens, \u00e9crite quatre-vingt-dix ans apr\u00e8s la publication de Rerum novarum, de saint Jean-Paul II, Sollicitudo Rei socialis et Centessimus annus. De Beno\u00eet XVI, le Pape rappelle l'application politique et sociale cl\u00e9 dans sa Caritas in veritate et, enfin, Evangelii Gaudium, Laudato Si', Fratelli tutti et Dilexit te du Pape Fran\u00e7ois. <\/p>\n\n\n\n
Tout cela, aux yeux du Pape, constitue une p\u00e9dagogie claire et harmonieuse\u00a0: \u201c\u00a0Chacun, s\u2019attaquant aux d\u00e9fis de son temps et interpr\u00e9tant les mutations historiques \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019\u00c9vangile, a mis en lumi\u00e8re diff\u00e9rents aspects d\u2019un h\u00e9ritage unique\u00a0: la dignit\u00e9 de la personne, la valeur du travail, la destination universelle des biens, la solidarit\u00e9 et la subsidiarit\u00e9, le soin de la cr\u00e9ation, la centralit\u00e9 de la paix et de la fraternit\u00e9. Il en r\u00e9sulte un d\u00e9veloppement harmonieux, quoique non toujours lin\u00e9aire, marqu\u00e9 par des accents diff\u00e9rents, des approfondissements progressifs et, parfois, des changements de perspective qui ne rompent pas avec ce qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, mais permettent au contraire \u00e0 ses implications de m\u00fbrir.\u00a0\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dignit\u00e9 humaine<\/h2>\n\n\n\n
Dans le deuxi\u00e8me chapitre, le Pape se concentre sur les fondements de la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, rappelant que \u201c la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise nous conduit au c\u0153ur m\u00eame de notre foi : le myst\u00e8re du Dieu vivant, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en J\u00e9sus-Christ comme communion de personnes \u201d. <\/p>\n\n\n\n
En ce sens, il souligne que la dignit\u00e9 de la personne \u201c ne d\u00e9pend ni des capacit\u00e9s qu\u2019elle poss\u00e8de, ni de la richesse, ni du r\u00f4le qu\u2019elle joue, ni des bonnes ou mauvaises d\u00e9cisions qu\u2019elle prend, mais est un don qui la pr\u00e9c\u00e8de et la d\u00e9passe, un don de Dieu \u201d, d\u00e9non\u00e7ant les id\u00e9ologies qui consid\u00e8rent les personnes comme de simples moyens d\u2019obtenir des r\u00e9sultats. <\/p>\n\n\n\n
Le Pape met en garde contre le danger que la protection des droits humains ne demeure qu\u2019une simple d\u00e9claration formelle et, de surcro\u00eet, que son fondement universel soit sap\u00e9 faute de principes solides. Il d\u00e9nonce ici tout particuli\u00e8rement la situation de nombreuses femmes \u00e0 travers le monde, rappelant que \u201c les femmes qui subissent l\u2019exclusion, les mauvais traitements et les violences sont doublement pauvres, car elles se trouvent souvent dans l\u2019incapacit\u00e9 de d\u00e9fendre leurs droits \u201d (\u2026). \u201c Tant que cette disparit\u00e9 persistera \u201d, souligne le Pape Pr\u00e9vost, \u201c nous ne pourrons pas affirmer que la soci\u00e9t\u00e9 reconna\u00eet v\u00e9ritablement et profond\u00e9ment que les femmes ont la m\u00eame dignit\u00e9 que les hommes. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce chapitre, le Pape explore les implications de la recherche du bien commun dans la sph\u00e8re politique, nous rappelant que \u201c lorsque la politique abandonne une vision \u00e0 long terme et se r\u00e9duit \u00e0 des calculs \u00e0 court terme ou \u00e0 des polarisations st\u00e9riles, les discours sur le bien commun perdent toute cr\u00e9dibilit\u00e9 et, dans le m\u00eame temps, les in\u00e9galit\u00e9s et les divisions sociales s\u2019accroissent \u201d. Le pontife nous invite ici \u00e0 \u201c envisager des formes de coop\u00e9ration et des institutions internationales plus efficaces, capables de sauvegarder le bien commun mondial sans nier la pluralit\u00e9 l\u00e9gitime des peuples et des \u00c9tats \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dans cette optique, elle actualise cet appel lanc\u00e9 il y a des d\u00e9cennies par l\u2019\u00c9glise pour souligner que \u201c l\u00e0 o\u00f9 la richesse des nations d\u00e9pend de plus en plus des connaissances et des technologies, lorsque ces biens sont concentr\u00e9s entre les mains de quelques-uns, sans formes ad\u00e9quates d\u2019\u00e9change et d\u2019acc\u00e8s, un nouveau d\u00e9s\u00e9quilibre se cr\u00e9e qui contredit la destination universelle des biens et creuse le foss\u00e9 entre les inclus et les exclus, entre ceux qui peuvent participer \u00e0 la r\u00e9volution num\u00e9rique et ceux qui restent en marge. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Le Pape insiste tout particuli\u00e8rement sur le principe de solidarit\u00e9, expliquant que la fraternit\u00e9 est \u201c une forme sociale et politique qui doit s\u2019incarner dans des d\u00e9cisions et des chemins partag\u00e9s. La solidarit\u00e9 est donc la reconnaissance concr\u00e8te que le destin de chaque personne est li\u00e9 \u00e0 celui de tous ; v\u00e9ritablement, \u00abnul n\u2019est sauv\u00e9 seul\u00bb \u201d, et soulignant que \u201c la solidarit\u00e9 est \u00e0 la fois un principe et une vertu. En tant que principe, elle exprime l\u2019ordre objectif des relations entre les personnes, les groupes et les peuples, et renvoie \u00e0 la conscience de l\u2019interd\u00e9pendance, selon laquelle le bien de chacun passe par le bien des autres. En tant que vertu, elle exige, par ailleurs, une \u00abferme et pers\u00e9v\u00e9rante d\u00e9termination\u00bb\u00b9\u2070\u00b2 \u00e0 \u0153uvrer pour le bien commun. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
\u201c La justice sociale doit s\u2019attaquer aux technologies num\u00e9riques \u201d<\/h2>\n\n\n\n
Dans ce chapitre, il rappelle les enseignements de saint Jean-Paul II et de son pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat pour expliquer le concept de justice sociale\u00a0: \u201c\u00a0Le Magist\u00e8re r\u00e9cent a insist\u00e9 sur le fait que la justice sociale exige une perspective qui commence par les plus d\u00e9munis. Saint Jean-Paul II parlait d\u2019une option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres qui doit guider les d\u00e9cisions personnelles et sociales, tandis que le pape Fran\u00e7ois d\u00e9non\u00e7ait une \u00abculture du d\u00e9chet\u201c (\u2026) L\u2019id\u00e9e de \u201djustice sociale\u201c nous aide \u00e0 reconna\u00eetre que les injustices ne proviennent pas seulement de mauvaises d\u00e9cisions prises par les individus, mais aussi de structures, de m\u00e9canismes et de syst\u00e8mes \u00e9conomiques et culturels qui produisent l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de mani\u00e8re quasi automatique. Saint Jean-Paul II parlait en ce sens de structures de p\u00e9ch\u00e9 qui s\u2019opposent \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu et requi\u00e8rent un effort de conversion personnelle et sociale.\u00a0\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Pour le pape L\u00e9on XIV, \u201c en ce temps, la justice sociale doit aussi s\u2019adapter \u00e0 l\u2019environnement cr\u00e9\u00e9 par les technologies num\u00e9riques. La diffusion des r\u00e9seaux mondiaux, des plateformes et des syst\u00e8mes d\u2019intelligence artificielle modifie notre fa\u00e7on de nous informer, de communiquer et d\u2019acc\u00e9der aux services. (\u2026) Un ordre social juste \u00e0 l\u2019\u00e8re du num\u00e9rique est celui qui garantit \u00e0 tous l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux opportunit\u00e9s, prot\u00e8ge les plus petits et les plus vuln\u00e9rables, lutte contre la haine et la d\u00e9sinformation, et soumet l\u2019utilisation des donn\u00e9es et des technologies au contr\u00f4le public, afin que le crit\u00e8re ne soit pas seulement le profit, mais aussi la dignit\u00e9 de chaque personne et le bien commun. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Accueil des migrants<\/h2>\n\n\n\n
Il s'agit d'une mise \u00e0 jour du concept de justice sociale qui concerne directement les migrants, dont le droit \u00e0 l'espoir doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9, en leur garantissant des voies d'acc\u00e8s s\u00fbres et l\u00e9gales, des conditions d'accueil dignes et de v\u00e9ritables processus d'int\u00e9gration. Il est par ailleurs essentiel de promouvoir leur droit de demeurer en paix et en s\u00e9curit\u00e9 sur leur terre natale, en s'attaquant aux causes profondes des migrations, notamment celles li\u00e9es aux injustices \u00e9conomiques et \u00e0 la crise climatique.<\/p>\n\n\n\n
v\u00e9ritable d\u00e9veloppement social<\/h2>\n\n\n\n
Dans ce chapitre, L\u00e9on XIV aborde le concept de d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral. Il explique que \u201c le d\u00e9veloppement qui accro\u00eet la consommation de certains au d\u00e9triment des autres, ou qui rel\u00e8gue des r\u00e9gions enti\u00e8res \u00e0 des r\u00f4les subalternes, les emp\u00eachant d\u2019exprimer leur plein potentiel, n\u2019est pas humain \u201d. Au contraire, affirme le Pape, \u201c la qualit\u00e9 du d\u00e9veloppement se mesure en effet \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 maintenir ensemble, sans s\u00e9parer, la justice envers les personnes et la gestion responsable de notre maison commune, en favorisant des conditions de vie dignes, l\u2019acc\u00e8s aux biens n\u00e9cessaires et des relations sociales justes \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dans cette optique, il affirme avec force\u00a0: \u201c\u00a0Les innovations technologiques, y compris l\u2019intelligence artificielle, ne sont pas neutres\u00a0; elles peuvent accro\u00eetre la participation et la justice, ou au contraire creuser les in\u00e9galit\u00e9s, le contr\u00f4le et l\u2019exclusion. Il est donc essentiel de les examiner \u00e0 l\u2019aune d\u2019une question cruciale\u00a0: contribuent-elles v\u00e9ritablement \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement des individus et des communaut\u00e9s dans un esprit d\u2019humanit\u00e9 et de fraternit\u00e9, dans le respect de notre maison commune et des g\u00e9n\u00e9rations futures\u00a0?\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Une force tourn\u00e9e vers le service, y compris au sein de l'\u00c9glise. <\/h2>\n\n\n\n
Dans sa premi\u00e8re encyclique, le pape n'a pas voulu se d\u00e9rober \u00e0 ses responsabilit\u00e9s et, par cons\u00e9quent, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pour l'\u00c9glise de s'examiner et de demander pardon pour ses erreurs pass\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 ce stade, le pape d\u00e9fend \u00e9galement une autorit\u00e9 au service de la communaut\u00e9 : une diaconat<\/em>\u201c Il convient de promouvoir des formes r\u00e9guli\u00e8res d\u2019\u00e9valuation de l\u2019exercice des responsabilit\u00e9s minist\u00e9rielles, qui ne constituent pas un jugement sur le personnel, mais des instruments de formation et de correction orient\u00e9s vers la mission. \u201d. <\/p>\n\n\n\nConstruisez J\u00e9rusalem, pas une nouvelle tour de Babel.<\/h2>\n\n\n\n
Le Pape utilise deux images fortes pour illustrer les voies possibles du progr\u00e8s humain : l\u2019\u00e9go\u00efsme et le manque de communication que repr\u00e9sente Babel, \u201c o\u00f9 le travail commun est guid\u00e9 par un projet de domination qui finit par d\u00e9shumaniser (cf. Gn 11, 1-9) ; d\u2019autre part, les ruines de J\u00e9rusalem, qui, avec N\u00e9h\u00e9mie, sont reconstruites pi\u00e8ce par pi\u00e8ce, dans le cadre d\u2019une \u0153uvre de responsabilit\u00e9 partag\u00e9e (cf. N\u00e9h 2, 6) \u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201c Le danger que l\u2019humanit\u00e9 devienne victime de ses propres r\u00e9alisations avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 clairement per\u00e7u par saint Paul VI, lorsqu\u2019il avertissait que \u00ables progr\u00e8s scientifiques les plus extraordinaires, les exploits techniques les plus surprenants, la croissance \u00e9conomique la plus prodigieuse, s\u2019ils ne s\u2019accompagnent pas d\u2019un authentique progr\u00e8s social et moral, finissent par se retourner contre l\u2019homme\u201d \u00bb, souligne le pape dans ce troisi\u00e8me chapitre de l\u2019encyclique. <\/p>\n\n\n\n
Le pape plaide pour un \u201c discernement quant \u00e0 la vision anthropologique \u201d du progr\u00e8s technologique. \u201c Si le d\u00e9veloppement technologique progresse sans une maturation \u00e9thique et sociale ad\u00e9quate, il peut arriver que les ressources augmentent sans que l\u2019humanit\u00e9 ne progresse en cons\u00e9quence : nous \u201cavons plus\u201d, mais nous \u201csommes plus\u201d, et la personne risque d\u2019\u00eatre valoris\u00e9e principalement en fonction de sa production. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Intelligence artificielle <\/h2>\n\n\n\n
Comme annonc\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, Magnifica Humanitas n\u2019est pas une encyclique sur l\u2019intelligence artificielle, et le pape le r\u00e9affirme au troisi\u00e8me chapitre. \u201c Je rappelle simplement quelques \u00e9l\u00e9ments essentiels pour un discernement moral et social qui prot\u00e8ge la primaut\u00e9 de la personne, afin que ce soit toujours l\u2019intelligence humaine, avec sa conscience et sa libert\u00e9, qui guide les innovations techniques et en d\u00e9termine de mani\u00e8re responsable l\u2019usage et les limites \u201d, souligne L\u00e9on XIV. <\/p>\n\n\n\n
Au paragraphe 99 de cette encyclique, le Pape affirme clairement qu\u201c\u201c il n\u2019est pas possible de donner une d\u00e9finition unique et compl\u00e8te de l\u2019IA. Ce que nous pouvons dire, c\u2019est que nous devons \u00e9viter l\u2019erreur qui consiste \u00e0 assimiler cette \u201dintelligence\u201d \u00e0 l\u2019intelligence humaine. \u201c Dans cette perspective, le Pape nous rappelle : \u201c L\u2019IA repose sur le traitement de donn\u00e9es, mais elle n\u2019\u00e9prouve ni joie ni douleur, elle ne m\u00fbrit pas. Elle n\u2019a pas non plus de conscience morale : elle ne juge pas le bien et le mal. Elle peut imiter les langues, les comportements et les valeurs ; elle peut simuler l\u2019empathie ou la compr\u00e9hension, mais elle ne sait pas ce qu\u2019elle produit, car elle ne se situe pas dans l\u2019horizon affectif, relationnel et spirituel o\u00f9 les \u00eatres humains acc\u00e8dent \u00e0 la sagesse. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Certains dangers de l'IA<\/h2>\n\n\n\n
Le Pape n'\u00e9lude pas les domaines o\u00f9 l'on pourrait accorder une forme d'autorit\u00e9 absolue \u00e0 l'intelligence artificielle. \u00c0 cet \u00e9gard, il s'attarde sur trois aspects qui \u201c doivent faire l'objet d'une attention particuli\u00e8re : la facilit\u00e9 d'obtention du r\u00e9sultat, l'impression d'objectivit\u00e9 et la simulation de la communication humaine \u201d. Le premier, dit-il, \u201c peut nous habituer \u00e0 trop d\u00e9l\u00e9guer et \u00e0 rechercher des r\u00e9ponses rapides \u201d, le deuxi\u00e8me \u201c risque de nous faire oublier que ces r\u00e9ponses refl\u00e8tent les param\u00e8tres culturels de ceux qui les ont con\u00e7ues \u201d, et le troisi\u00e8me \u201c peut s'av\u00e9rer dangereux lorsqu'il est introduit dans un contexte appauvri en relations humaines et en affection v\u00e9ritable \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Le Pape appelle \u00e0 une gouvernance \u00e9thique et \u00e0 une transparence particuli\u00e8re dans les m\u00e9canismes de cette intelligence artificielle : \u201c Pour que l\u2019IA respecte la dignit\u00e9 humaine et serve v\u00e9ritablement le bien commun, il est essentiel que les responsabilit\u00e9s soient claires \u00e0 tous les stades : de ceux qui con\u00e7oivent et programment les syst\u00e8mes \u00e0 ceux qui les utilisent et \u00e0 ceux qui d\u00e9cident de leur confier des d\u00e9cisions concr\u00e8tes (\u2026) Demander de la prudence, des contr\u00f4les rigoureux et, parfois m\u00eame, un ralentissement de l\u2019adoption de l\u2019IA ne signifie pas \u00eatre contre le progr\u00e8s, mais exercer une responsabilit\u00e9 envers la famille humaine. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nouvelle richesse et nouvelle pauvret\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Dans ce nouveau contexte social des donn\u00e9es, \u201c parler de la destination universelle des biens signifie trouver des moyens de garantir l\u2019acc\u00e8s universel aux technologies et \u00e0 la formation. Parler de subsidiarit\u00e9 implique de prot\u00e9ger la capacit\u00e9 des communaut\u00e9s \u00e0 d\u00e9cider et \u00e0 corriger, sans rel\u00e9guer leur intervention \u00e0 un simple contr\u00f4le a posteriori, une fois les normes \u00e9tablies ailleurs. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
D\u00e9sarmons l'IA et sauvons l'humanit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Le pape parle de \u201c d\u00e9sarmer \u201d l\u2019IA, ce qui \u201c ne signifie pas renoncer \u00e0 la technologie, mais l\u2019emp\u00eacher de dominer l\u2019humanit\u00e9. Cela signifie la soustraire aux monopoles, la rendre sujette \u00e0 d\u00e9bat, r\u00e9futable et donc vivable, en y restaurant la pluralit\u00e9 des cultures humaines. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dans cette optique, le pape lance un appel vibrant aux d\u00e9veloppeurs de syst\u00e8mes d'intelligence artificielle. \u201c L'innovation technologique peut \u00eatre, d'une certaine mani\u00e8re, une forme de participation humaine \u00e0 l'acte divin de cr\u00e9ation. \u201d Par cons\u00e9quent, pour le pape, ces d\u00e9veloppeurs rev\u00eatent une importance \u00e9thique et spirituelle, car chaque choix de projet exprime une vision de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e9on XIV nous exhorte \u00e0 ne pas perdre notre humanit\u00e9. Il nous rappelle que \u201c la qualit\u00e9 d\u2019une civilisation ne se mesure pas \u00e0 la puissance de ses moyens, mais \u00e0 la bienveillance qu\u2019elle sait offrir, \u00e0 sa capacit\u00e9 de reconna\u00eetre un visage chez l\u2019autre et non une fonction \u201d. <\/p>\n\n\n\n
transhumanisme et posthumanisme <\/h2>\n\n\n\n
Dans cette encyclique, o\u00f9 le pape rassemble des documents magist\u00e9riels, les enseignements des pontifes r\u00e9cents et des r\u00e9f\u00e9rences externes, il propose \u00e9galement une r\u00e9flexion int\u00e9ressante sur deux courants de pens\u00e9e sous-jacents \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9\u00a0: le transhumanisme et le posthumanisme. \u201c\u00a0Le transhumanisme, explique L\u00e9on XIV, envisage l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019\u00eatre humain par les technologies \u2013 biom\u00e9decine, ing\u00e9nierie corporelle, dispositifs, algorithmes \u2013 dans l\u2019aspiration \u00e0 accro\u00eetre ses performances et ses capacit\u00e9s. Le posthumanisme, surtout dans ses versions les plus radicales, va plus loin\u00a0: il critique l\u2019anthropocentrisme et propose une forme d\u2019hybridation entre l\u2019\u00eatre humain, la machine et l\u2019environnement, allant jusqu\u2019\u00e0 imaginer que l\u2019humanit\u00e9 franchira le seuil o\u00f9 elle se d\u00e9passe, entrant ainsi dans une nouvelle phase de son \u00e9volution.\u00a0\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Ces deux syst\u00e8mes intellectuels s'attaquent directement \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, allant jusqu'\u00e0 accepter que certains soient consid\u00e9r\u00e9s comme moins utiles, moins d\u00e9sirables, moins dignes. Au nom du progr\u00e8s, on peut en venir \u00e0 penser \u00e0 des \u201c sacrifices n\u00e9cessaires \u201c et faire payer aux plus vuln\u00e9rables le prix d'une pr\u00e9tendue optimisation de l'esp\u00e8ce. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 ce stade, le Pape estime \u201c n\u00e9cessaire de faire une distinction claire : une chose consiste \u00e0 int\u00e9grer les technologies dans une vision humaine et relationnelle ; une autre consiste \u00e0 \u00eatre guid\u00e9 par un imaginaire qui m\u00e9prise les limites et promet un \u201c salut \u201d purement technique.<\/p>\n\n\n\n
Ici, le Pape nous rappelle qu\u2019il est essentiel de se souvenir que les \u00eatres humains \u201c ne s\u2019\u00e9panouissent pas malgr\u00e9 leurs limites, mais souvent gr\u00e2ce \u00e0 elles \u201d. Car c\u2019est au sein de ces limites que nous accomplissons des actes profond\u00e9ment humains\u00a0: la sollicitude, la compassion et l\u2019amour. Le Pape nous offre alors une perspective historique porteuse d\u2019espoir, o\u00f9 l\u2019on constate comment l\u2019engagement d\u2019un homme ou d\u2019une femme peut transformer la soci\u00e9t\u00e9, en citant des figures telles que Martin Luther King Jr. et Dorothy Day, mais aussi saint Maximilien Kolbe, saint \u00d3scar Romero et Fran\u00e7ois-Xavier Nguyen Van Thuan. <\/p>\n\n\n\n
Notre \u201c plus humain \u201d est le Christ<\/h2>\n\n\n\n
Ainsi, conclut le Pape\u00a0: \u201c\u00a0L\u2019humanit\u00e9 \u2013 magnifique et bless\u00e9e \u2013 ne doit \u00eatre ni remplac\u00e9e ni d\u00e9pass\u00e9e\u00a0; elle peut embrasser le progr\u00e8s technologique pour soulager la souffrance et ouvrir de nouvelles perspectives, pourvu qu\u2019elle ne renonce pas \u00e0 ce qui la d\u00e9finit, \u00e0 savoir sa capacit\u00e9 de relation et d\u2019amour. D\u00e8s lors, une question cruciale se pose\u00a0: s\u2019il existe un authentique \u201c\u00a0plus qu\u2019humain\u00a0\u201d, o\u00f9 se trouve-t-il\u00a0? La foi chr\u00e9tienne r\u00e9pond en d\u00e9signant une pl\u00e9nitude qui ne d\u00e9coule pas d\u2019une divinisation technologique, mais de la gr\u00e2ce de Dieu re\u00e7ue en Christ.\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9cologie de la communication\u00a0: la transparence aussi dans l\u2019\u00c9glise<\/h2>\n\n\n\n
Le quatri\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 la nature du travail et \u00e0 son r\u00f4le dans le d\u00e9veloppement et la libert\u00e9 de l'homme. <\/p>\n\n\n\n
Un chapitre dans lequel Robert Prevost se concentre sur la polarisation, souvent cr\u00e9\u00e9e et aliment\u00e9e par des algorithmes, qui impr\u00e8gne notre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\u201d La d\u00e9sinformation, affirme le pape, n\u2019est pas n\u00e9e avec l\u2019IA, mais elle y trouve aujourd\u2019hui un puissant vecteur de propagation. \u201c \u00c0 cet \u00e9gard, il souligne que \u201d ceux qui contr\u00f4lent les plateformes num\u00e9riques et les m\u00e9dias ont une capacit\u00e9 remarquable \u00e0 influencer l\u2019imaginaire collectif et \u00e0 pr\u00e9senter une vision particuli\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 comme souhaitable. \u201c Ce constat, soutient le pape, rend indispensable une \u201d \u00e9cologie de la communication \u201d, \u00e9tablissant des r\u00e8gles pour une plus grande transparence des crit\u00e8res de s\u00e9lection et de diffusion des contenus.<\/p>\n\n\n\n
Le Pape souligne \u00e9galement que l\u2019\u00c9glise doit \u201c s\u2019engager en faveur d\u2019une communication transparente et d\u2019une recherche honn\u00eate des faits. Malheureusement, cela n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 le cas. Nous avons assist\u00e9, avec honte, \u00e0 la d\u00e9couverte ardue de v\u00e9rit\u00e9s douloureuses, m\u00eame concernant des membres de l\u2019\u00c9glise et des r\u00e9alit\u00e9s eccl\u00e9siales. En particulier, certains journalistes attach\u00e9s \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental en r\u00e9v\u00e9lant des injustices et des abus. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9duquer les gens \u00e0 ne pas utiliser l'IA<\/h2>\n\n\n\n
Le pape lance \u00e9galement un appel int\u00e9ressant \u00e0 \u201c \u00e9duquer \u00e0 l\u2019utilisation de l\u2019IA, et donc \u00e0 \u00e9duquer \u00e0 d\u00e9cider quand et pourquoi ne pas l\u2019utiliser \u201d. <\/p>\n\n\n\n
En ce sens, il encourage une t\u00e2che \u00e9ducative qui nous apprenne \u00e0 \u201c nous passer d\u2019IA et \u00e0 prot\u00e9ger nos jeunes de la promesse de la machine parfaite, de cette s\u00e9duction subtile qui fait para\u00eetre la pens\u00e9e humaine inutile pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 elle est le plus n\u00e9cessaire \u201d.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9ducation est l\u2019un des th\u00e8mes cl\u00e9s de ce document papal, qui plaide pour garantir l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et le droit des familles \u00e0 une \u00e9ducation conforme \u00e0 leurs convictions. <\/p>\n\n\n\n
Promouvoir le travail, pas l'assistanat. Promouvoir le travail, pas l'aide sociale.<\/h2>\n\n\n\n
Concernant la question du travail, le Pape nous rappelle que \u201c le travail n\u2019est pas un simple instrument, mais qu\u2019il exprime et rehausse la dignit\u00e9 de nos vies \u201d et que, par cons\u00e9quent, \u201c l\u2019aide financi\u00e8re aux pauvres reste parfois n\u00e9cessaire dans les situations d\u2019urgence, mais elle ne peut constituer la seule r\u00e9ponse, puisque l\u2019objectif est d\u2019offrir \u00e0 chacun les conditions de vivre dans la dignit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 son propre travail. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce domaine, le Pape est particuli\u00e8rement clair lorsqu'il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de promouvoir un travail d\u00e9cent et accessible et d'\u00e9viter le \u201c capitalisme d\u00e9brid\u00e9 \u201d qui conduit \u00e0 \u201c justifier des d\u00e9cisions qui sacrifient syst\u00e9matiquement des emplois \u201d dans la poursuite de profits toujours plus importants. Il lance \u00e9galement un appel particulier aux syndicats afin qu'ils \u201c s'ouvrent \u00e0 de nouvelles formes de travail et \u00e0 de nouveaux travailleurs, qu'ils les repr\u00e9sentent et les d\u00e9fendent \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Les v\u00e9ritables param\u00e8tres de la richesse<\/h2>\n\n\n\n
Dans cette lettre, L\u00e9on XIV reconna\u00eet la croissance de la richesse mondiale, tout en constatant que \u201c si la richesse mondiale a augment\u00e9 en valeur absolue, sa concentration entre les mains de quelques-uns s'est accrue et les d\u00e9s\u00e9quilibres se sont accentu\u00e9s, tant entre les pays qu'\u00e0 l'int\u00e9rieur de ceux-ci \u201d. Cette r\u00e9alit\u00e9 prend une nouvelle dimension \u00e0 l'\u00e8re de l'IA, rendant n\u00e9cessaire \u201c une dynamique \u00e9conomique et technologique orient\u00e9e vers le bien commun, promouvant le travail d\u00e9cent, l'inclusion sociale et une r\u00e9partition \u00e9quitable des fruits de l'innovation \u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La famille, centre de la soci\u00e9t\u00e9<\/h2>\n\n\n\n
Bien que cela puisse para\u00eetre une digression dans le texte, le Pape insiste sur la famille comme un \u201c bien social primordial. Fond\u00e9e sur l\u2019union stable entre un homme et une femme, elle est le premier milieu dans lequel chaque personne d\u00e9veloppe son potentiel, prend conscience de sa dignit\u00e9 et apprend les premi\u00e8res formes de v\u00e9rit\u00e9 et de bont\u00e9. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
C\u2019est dans ce contexte que s\u2019inscrit l\u2019appel lanc\u00e9 aux \u00c9tats pour promouvoir et encourager des mod\u00e8les socio-professionnels qui soutiennent les familles, permettant ainsi un \u00e9quilibre entre vie professionnelle et vie personnelle, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et le maintien de ces familles. \u201c Nous devons soutenir les liens sociaux\u00a0: les r\u00e9seaux et les communaut\u00e9s \u00e9ducatives qui accompagnent les choix de vie et emp\u00eachent l\u2019incertitude de g\u00e9n\u00e9rer solitude et d\u00e9pendance \u201d, conclut le Pape. <\/p>\n\n\n\n
Nouvelles formes d'esclavage et nouvelles formes de colonialisme<\/h2>\n\n\n\n
\u00c0 l\u2019\u00e8re de l\u2019intelligence artificielle, le Pape propose une r\u00e9flexion particuli\u00e8re sur les nouvelles formes d\u2019esclavage, qu\u2019il s\u2019agisse de celles engendr\u00e9es par des algorithmes qui pi\u00e8gent et \u201c d\u00e9cident \u201d de la vie de nombreuses personnes, ou du fait que \u201c dans le monde de l\u2019IA, rien n\u2019est immat\u00e9riel ni magique. Toute r\u00e9ponse qui para\u00eet imm\u00e9diate et parfaite provient d\u2019une longue cha\u00eene d\u2019interm\u00e9diaires, d\u2019un vaste r\u00e9seau de ressources naturelles, d\u2019infrastructures \u00e9nerg\u00e9tiques et, surtout, d\u2019\u00eatres humains. Une part importante du fonctionnement de l\u2019\u00e9conomie num\u00e9rique repose sur le travail silencieux de millions d\u2019\u00eatres humains, employ\u00e9s \u00e0 des activit\u00e9s largement invisibles \u201d, souvent mal r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es, et, surtout, de femmes. <\/p>\n\n\n\n
En ce sens, il met en lumi\u00e8re le pouvoir des r\u00e9seaux dans de nouvelles formes d'esclavage telles que la traite des \u00eatres humains ou l'\u00e9mergence de \u201c nouveaux colonialismes \u201d : \u201c des informations vitales qui, une fois corr\u00e9l\u00e9es, peuvent \u00eatre utilis\u00e9es pour entra\u00eener des mod\u00e8les pr\u00e9dictifs, orienter les strat\u00e9gies d'investissement, anticiper les crises et, surtout, s\u00e9lectionner qui et quoi compte. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201c C\u2019est ici \u201d, souligne le Pape, \u201c que se joue l\u2019une des questions morales les plus urgentes de notre temps : transformer le savoir partag\u00e9 en un bien commun, et non en un outil de domination ; rendre aux peuples non seulement les donn\u00e9es qui les d\u00e9crivent, mais aussi la possibilit\u00e9 de d\u00e9cider comment elles seront utilis\u00e9es, qui les utilisera et pour qui. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Le pape L\u00e9on XIV conclut cette premi\u00e8re encyclique par un appel \u00e0 b\u00e2tir une civilisation de l'amour. En ce sens, il reprend l'image de la tour de Babel, qui repr\u00e9sente \u201c non seulement le paradigme technocratique mondialis\u00e9, mais aussi la confrontation lointaine entre imp\u00e9rialismes oppos\u00e9s, entre puissances qui veulent maintenir leur primaut\u00e9 et puissances qui aspirent \u00e0 la conqu\u00e9rir, avec une multiplicit\u00e9 de conflits locaux \u201d. Face \u00e0 cela, une large part de l'humanit\u00e9 se manifeste, d\u00e9sireuse de continuer \u00e0 pr\u00e9server cette nature humaine fond\u00e9e sur la filiation divine. <\/p>\n\n\n\n
L'IA ne peut pas agir comme un agent moral <\/h2>\n\n\n\n
Le pape ne se d\u00e9robe pas face aux preuves que \u201c nous assistons \u00e0 un v\u00e9ritable changement de paradigme dans le discours public et dans les d\u00e9cisions de r\u00e9armement, avec une r\u00e9habilitation inqui\u00e9tante de la guerre comme instrument de politique internationale \u201d, une mentalit\u00e9 belliqueuse qui se nourrit de la polarisation sociale et de la croissance de l'industrie de la guerre elle-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n
En ce sens, explique le pape, l'IA ne peut pas contr\u00f4ler la prise de d\u00e9cision morale puisque \u201c le jugement moral ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 un calcul ; il implique la conscience, la responsabilit\u00e9 personnelle et la reconnaissance de l'autre comme une personne \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Cinq domaines de responsabilit\u00e9 personnelle<\/h2>\n\n\n\n
Pour conclure ce diagnostic de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle et de ses implications morales, le Pape lance un appel vibrant \u00e0 la responsabilit\u00e9 personnelle, proposant \u201c cinq voies de responsabilit\u00e9 quotidienne et publique : d\u00e9sarmer les mots, construire la paix dans la justice, adopter le point de vue des victimes, cultiver un r\u00e9alisme sain et relancer le dialogue et le multilat\u00e9ralisme \u201d. <\/p>\n\n\n\n
L\u00e9on XIV rappelle combien \u201c le pouvoir des mots est immense et nous en faisons l\u2019exp\u00e9rience dans notre communication quotidienne, lorsqu\u2019une personne dit quelque chose qui change notre humeur, pour le meilleur ou pour le pire \u201d et encourage \u00e0 \u201c donner la parole aux victimes, dans l\u2019information et dans l\u2019\u00e9ducation, afin de prendre pleinement conscience de l\u2019ab\u00eeme du mal que rec\u00e8lent la guerre et, en g\u00e9n\u00e9ral, toutes les formes de violence ; de ne pas accepter la logique du conflit comme normale ; de ne pas d\u00e9tourner le regard lorsqu\u2019un affront est commis contre la dignit\u00e9 humaine ; et de rendre aux personnes touch\u00e9es la dignit\u00e9 d\u2019\u00eatre reconnues et entendues. \u201d.<\/p>\n\n\n\n
Comme il l\u2019a fait depuis le d\u00e9but de son pontificat, Robert Pr\u00e9vost insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un v\u00e9ritable dialogue\u00a0: des situations quotidiennes \u00e0 la haute diplomatie, o\u00f9 \u201c\u00a0le dialogue interreligieux joue un r\u00f4le d\u00e9cisif, car au c\u0153ur des grandes voies spirituelles se trouve un message de paix. Quiconque utilise le nom de Dieu pour l\u00e9gitimer le terrorisme, la violence ou la guerre se trahit\u00a0; combattre au nom de la religion, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 s\u2019attaquer \u00e0 la religion elle-m\u00eame.\u00a0\u201d.<\/p>\n\n\n\n
spiritualit\u00e9 eucharistique<\/h2>\n\n\n\n
En conclusion, le Pape souligne qu\u201c\u201d il n\u2019y a pas de moment ni de condition humaine qui ne soit digne de Dieu \u201c. Il d\u00e9veloppe cette affirmation en nous invitant \u00e0 \u201d contempler dans le visage du Fils une humanit\u00e9 magnifique qui illumine aussi l\u2019\u00e8re de l\u2019IA. Dans le Christ, nous comprenons que l\u2019homme est appel\u00e9 \u00e0 collaborer \u00e0 l\u2019\u0153uvre de la cr\u00e9ation. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Le Pape souligne que \u201c la spiritualit\u00e9 dont nous avons besoin est une spiritualit\u00e9 eucharistique, c\u2019est-\u00e0-dire une spiritualit\u00e9 d\u2019unit\u00e9 eccl\u00e9siale dans l\u2019amour. (\u2026) Ce don demeure pr\u00e9sent et actif dans l\u2019Eucharistie, o\u00f9 le Seigneur communique avec l\u2019\u00c9glise et la rassemble, de sorte que son don de soi devient le principe de l\u2019unit\u00e9 et la source de vie nouvelle. De cette communion na\u00eet aussi la solidarit\u00e9 chr\u00e9tienne \u201d, car \u201c l\u2019Eucharistie nous pousse \u00e0 la justice et au partage, avec une attention particuli\u00e8re envers ceux qui souffrent du fardeau de la pauvret\u00e9 et de la marginalisation. \u201d. <\/p>\n\n\n\n
L\u2019encyclique se termine par une profonde r\u00e9flexion mariologique dans laquelle la M\u00e8re de Dieu nous est pr\u00e9sent\u00e9e comme une \u201c po\u00e9tesse et proph\u00e9tesse de la r\u00e9demption \u201d qui chante dans le Magnificat alors m\u00eame que rien n\u2019avait apparemment chang\u00e9 dans son monde. <\/p>\n\n\n\n
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El magisterio de los Papas recientes, en especial, san Pablo VI, san Juan Pablo II y Francisco, santos padres de la Iglesia como san Agust\u00edn o el Aquinate se hace presente en una enc\u00edclica que tambi\u00e9n cita a Guardini, documentos magisteriales y hasta \u201cEl se\u00f1or de los anillos\u201d. Magnifica Humanitas se presenta como una enc\u00edclica […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":61614,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,51],"tags":[1182,2748,2750,1118,2749,2319],"class_list":["post-61613","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-vaticano","tag-enciclica","tag-enciclica-papa","tag-ia","tag-inteligencia-artificial","tag-magnifica-humanitas","tag-papa-leon-xiv"],"yoast_head":"\n
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