\u2013 1) Intelligence artificielle :<\/strong> L'intelligence artificielle (IA) est un terme g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9signant les technologies qui imitent l'intelligence humaine. L'IA se caract\u00e9rise par sa capacit\u00e9 \u00e0 apprendre \u00e0 partir de donn\u00e9es, \u00e0 reconna\u00eetre des sch\u00e9mas, \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes, \u00e0 prendre des d\u00e9cisions et \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer du contenu original \u00e0 partir d'informations fournies par l'humain. <\/p>\n\n\n\n \u2013 2) Algorithme\u00a0:<\/strong> Il s'agit essentiellement d'un processus routinier et s\u00e9quentiel permettant d'accomplir une t\u00e2che. Les algorithmes d'IA plus complexes sont con\u00e7us pour envisager de multiples sc\u00e9narios hypoth\u00e9tiques dans une situation donn\u00e9e et pour apprendre des donn\u00e9es sur lesquelles ils ont \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9s. Dans son encyclique, le pape L\u00e9on XIV met en garde contre le risque que les algorithmes d'IA soient utilis\u00e9s pour exercer une domination sur les personnes vuln\u00e9rables et sur l'humanit\u00e9 elle-m\u00eame, \u00e9rodant ainsi le sens des responsabilit\u00e9s et l'empathie. \u2013 3) Alignement\u00a0:<\/strong> Dans le d\u00e9veloppement de l'IA, il s'agit de s'assurer que la technologie est en accord avec les valeurs humaines, afin que les mod\u00e8les d'IA servent les int\u00e9r\u00eats humains en toute s\u00e9curit\u00e9. Le \u201c d\u00e9salignement \u00e9mergent \u201d,<\/a> Lorsque l'IA s'\u00e9carte de ces normes et se comporte de mani\u00e8re nuisible, cela suscite une pr\u00e9occupation croissante parmi les experts en \u00e9thique et en th\u00e9ologie de l'IA. <\/p>\n\n\n\n Le pape L\u00e9on XIV insiste sur le fait que l\u2019alignement implique une condition suppl\u00e9mentaire\u00a0: \u201c\u00a0la possibilit\u00e9 de d\u00e9battre ouvertement des cadres \u00e9thiques en jeu et de les soumettre \u00e0 des normes partag\u00e9es de justice sociale. Autrement, ceux qui contr\u00f4lent l\u2019IA imposeront leur propre vision morale, qui deviendra l\u2019infrastructure invisible de ces syst\u00e8mes.\u00a0\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2013 4) Babel<\/a>, la Tour de Babel :<\/strong> D\u00e9crit dans Gen\u00e8se 11:1-9<\/a> , La ville et la tour furent construites par les nations de la terre dans la vall\u00e9e de Shinar apr\u00e8s que No\u00e9 et sa famille eurent surv\u00e9cu au d\u00e9luge. Parce que ces nations, qui parlaient la m\u00eame langue, entreprirent ce projet avec orgueil, le Seigneur confondit leurs langues, provoquant division et dispersion sur toute la terre. Dans la section 7 de son encyclique, le pape L\u00e9on XIV utilise cet exemple pour montrer \u201c les limites de toute entreprise, si grandiose soit-elle, qui na\u00eet de l\u2019affirmation de soi, sacrifie la dignit\u00e9 humaine \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 et aspire \u00e0 atteindre le ciel sans la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu \u201d.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2013 5) Doctrine sociale catholique (doctrine sociale) :<\/strong> L'enseignement de l'\u00c9glise \u2014 qui s'appuie sur des documents papaux, conciliaires et eccl\u00e9siastiques \u2014 sur les moyens de pour construire une soci\u00e9t\u00e9 juste<\/a> et de vivre la saintet\u00e9 dans la vie moderne. Comme l\u2019explique le pape L\u00e9on XIV dans son encyclique, ce terme a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par le pape Pie XII en 1950, mais son d\u00e9veloppement s\u2019inscrit dans \u201c une longue tradition de r\u00e9flexion eccl\u00e9siale sur la vie en soci\u00e9t\u00e9, enracin\u00e9e dans l\u2019\u00c9criture sainte, les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et les d\u00e9veloppements th\u00e9ologiques et juridiques du Moyen \u00c2ge et de l\u2019\u00e9poque moderne \u201d. Le pape L\u00e9on XIV note \u00e9galement que son \u201c pr\u00e9d\u00e9cesseur bien-aim\u00e9 \u201d, L\u00e9on XIII, a \u00e9tendu cette tradition \u00e0 des applications modernes dans son encyclique \u201c Rerum Novarum \u201d de 1891.<\/p>\n\n\n\n Principes de la doctrine sociale catholique<\/strong> \u2013 6) La cit\u00e9 de Dieu, la cit\u00e9 des hommes :<\/strong> Symboles respectifs de la foi en Dieu et de l'incr\u00e9dulit\u00e9, saint Augustin oppose les deux dans son \u0153uvre la plus connue, \u2018 La Cit\u00e9 de Dieu \u2019. <\/p>\n\n\n\n Dans son encyclique, le pape L\u00e9on XIV (membre de l'Ordre de Saint Augustin, qui invoque fr\u00e9quemment la pens\u00e9e du saint) cite cette image et cette observation de saint Augustin : \u201c Deux amours ont b\u00e2ti deux villes : la ville terrestre, l'amour de soi jusqu'au m\u00e9pris de Dieu ; la ville c\u00e9leste, l'amour de Dieu jusqu'au m\u00e9pris de soi-m\u00eame. \u201d. <\/p>\n\n\n\n Le pape L\u00e9on XIV a alors d\u00e9clar\u00e9 : \u201c Comme tout au long de l\u2019histoire, ces deux amours continuent aujourd\u2019hui de se disputer la premi\u00e8re place dans nos c\u0153urs. L\u2019\u00e8re de l\u2019IA ne fait pas exception : la construction de Babel ou la reconstruction de J\u00e9rusalem commence en chacun de nous. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u2013 7) \u00c9cologie de la communication :<\/strong> Un mod\u00e8le pour comprendre la dynamique entre communication et ordre social. Ce concept, parfois appel\u00e9 \u2018 \u00e9cologie des m\u00e9dias \u2019, trouve ses racines dans les \u00e9tudes de communication des ann\u00e9es 1960. <\/p>\n\n\n\n Dans son encyclique, le pape L\u00e9on XIV utilise ce terme pour plaider, entre autres, en faveur de la transparence dans les communications de l'\u00c9glise, de la protection des donn\u00e9es personnelles et du choix des contenus\u00a0; de l'\u00e9ducation aux m\u00e9dias et au num\u00e9rique\u00a0; d'un journalisme s\u00e9rieux\u00a0; de la v\u00e9rification des informations\u00a0; et de la promotion de l'esprit critique. <\/p>\n\n\n\n Le pape souligne que ces actions refl\u00e8tent \u201c le principe fondamental \u201d selon lequel \u201c la v\u00e9rit\u00e9 est un bien commun et non la propri\u00e9t\u00e9 de ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir et l\u2019influence \u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2013 8) D\u00e9veloppement humain int\u00e9gral :<\/strong> terme qui appara\u00eet dans l'encyclique de saint Paul VI de 1967, \u2018Populorum Progressio'\u2019<\/a>. Ce texte con\u00e7oit l'\u00e9panouissement des personnes et des communaut\u00e9s de mani\u00e8re holistique, en tenant compte des dimensions spirituelles, culturelles, morales et relationnelles, et en ayant le regard non seulement sur les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes, mais aussi sur les g\u00e9n\u00e9rations futures. <\/p>\n\n\n\n Ce concept est fondamental pour la doctrine sociale catholique (voir ci-dessus), et le pape Fran\u00e7ois a cr\u00e9\u00e9 le Dicast\u00e8re pour le service du d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral du Vatican en 2016. <\/p>\n\n\n\n Dans son encyclique, L\u00e9on XIV d\u00e9crit le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral comme \u201c le cadre \u00e0 travers lequel nous pouvons interpr\u00e9ter les changements de notre temps, y compris ceux engendr\u00e9s par la r\u00e9volution num\u00e9rique \u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2013 9) Mod\u00e8le de langage \u00e0 grande \u00e9chelle\u00a0:<\/strong> Un type de mod\u00e8le d'IA capable d'\u00eatre entra\u00een\u00e9 \u00e0 comprendre et \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer du langage de mani\u00e8re similaire \u00e0 l'humain, avec contexte et nuances.<\/p>\n\n\n\n \u2013 10) Multilat\u00e9ralisme<\/strong>En relations internationales, le multilat\u00e9ralisme est le concept de coop\u00e9ration entre diff\u00e9rentes nations. \u00c0 l'origine un terme g\u00e9om\u00e9trique signifiant \u201c multilat\u00e9ral \u201d, le multilat\u00e9ralisme est fondamental pour des entit\u00e9s telles que les Nations Unies et pour les accords internationaux \u00e9tablissant un ordre international fond\u00e9 sur des r\u00e8gles qui prot\u00e8ge la vie et la dignit\u00e9 humaines. <\/p>\n\n\n\n Dans son encyclique, le pape L\u00e9on XIV souligne une crise du syst\u00e8me multilat\u00e9ral actuel, due non seulement \u00e0 des \u201c limites structurelles \u201d, mais aussi \u00e0 \u201c un manque fr\u00e9quent de volont\u00e9 commune de le soutenir et de le r\u00e9former, ou de reconna\u00eetre son autorit\u00e9 morale \u201d. Les efforts conjoints pour le bien commun sont encore davantage menac\u00e9s par la r\u00e9surgence des tentatives de \u201c forger une identit\u00e9 collective en opposition \u00e0 un ennemi \u201d, o\u00f9 chaque camp se d\u00e9clare \u201c victime ayant le droit \u00e0 la repr\u00e9sailles \u201d et remplace le droit international par l\u2019id\u00e9e que \u201c la force fait le droit \u201d. <\/p>\n\n\n\n En cons\u00e9quence, pr\u00e9vient le pape L\u00e9on XIII, la politique de puissance rel\u00e8gue les initiatives de consolidation de la paix au second plan et compromet \u201c les acquis du droit humanitaire \u201d, et la protection des civils, et \u201c en particulier des enfants \u201d, au c\u0153ur des conflits est consid\u00e9r\u00e9e comme \u201c une relique na\u00efve du pass\u00e9 \u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2013 11) N\u00e9h\u00e9mie :<\/strong> Nom du gouverneur de Juda et du livre<\/a> biblique. Vers 444 av. J.-C., le roi perse Artaxerx\u00e8s Ier accorda \u00e0 N\u00e9h\u00e9mie la permission de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem \u2014 o\u00f9 certains Juifs, apr\u00e8s l'exil babylonien du VIe si\u00e8cle av. J.-C., avaient commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9installer \u2014 afin de rassembler et de guider le peuple dans la restauration commune de leur ville antique. <\/p>\n\n\n\n Contrairement \u00e0 Babel, selon le pape L\u00e9on XIV dans son encyclique, cet effort men\u00e9 par N\u00e9h\u00e9mie (et plus tard par Esdras) a plac\u00e9 Dieu au centre et a donn\u00e9 la priorit\u00e9 \u00e0 la communion et \u00e0 la reconstruction des relations plut\u00f4t qu'\u00e0 l'uniformit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u2013 12) R\u00e9alisme politique, realpolitik\u00a0:<\/strong> Le r\u00e9alisme politique est une th\u00e9orie politique qui privil\u00e9gie le pouvoir sur la morale et l'\u00e9thique, soutenant, en effet, que \u201c la force fait le droit \u201d. <\/p>\n\n\n\n En mati\u00e8re de relations internationales, la realpolitik (un terme popularis\u00e9 au XIXe si\u00e8cle) privil\u00e9gie \u00e9galement la puissance, ainsi que l'int\u00e9r\u00eat national, par rapport \u00e0 d'autres principes et consid\u00e9rations, la pr\u00e9sentant comme une politique pragmatique. <\/p>\n\n\n\n Dans son encyclique, le pape avertit que ces deux philosophies \u2014 dont la seconde est condamn\u00e9e comme \u201c v\u00e9ritablement irresponsable \u201d \u2014 contribuent \u00e0 pr\u00e9senter la guerre comme in\u00e9vitable, emp\u00eachant ainsi une paix v\u00e9ritable fond\u00e9e sur la justice et la charit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u2013 13) Paradigme technocratique\u00a0:<\/strong> terme \u00e9galement utilis\u00e9 par le pape Fran\u00e7ois dans son encyclique de 2015,\u2018Laudato Si'',<\/a> D\u00e9crire une vision du monde dans laquelle l\u2019humanit\u00e9 utilise la technologie dans le but principal de \u201c possession, domination et transformation \u201d, plut\u00f4t que dans une gestion humble et reconnaissante des abondants dons de Dieu. \u2013 14) Transhumanisme et posthumanisme\u00a0:<\/strong> Le transhumanisme soutient que les \u00eatres humains peuvent transcender leurs limites, notamment gr\u00e2ce aux progr\u00e8s scientifiques tels que l'informatique, la cryog\u00e9nie, la biom\u00e9decine et d'autres interventions technologiques. Le posthumanisme, en revanche, contredit cette vision de la centralit\u00e9 de l'humain, et certains posthumanistes pr\u00f4nent une hybridation entre les humains, les machines et l'environnement. \u2013 15) \u00ab D\u00e9sarmer \u00bb l\u2019IA<\/strong><\/p>\n\n\n\n Lors d'une conf\u00e9rence de presse au Vatican, le pape L\u00e9on XIV a appel\u00e9 \u00e0 la vigilance. Ses \u00e9changes avec des dirigeants du secteur, notamment des \u201c voix tr\u00e8s inqui\u00e9tantes \u201d qui l'ont mis en garde contre les syst\u00e8mes d'armes autonomes \u00e9chappant \u00e0 toute gouvernance humaine efficace, l'ont conduit \u00e0 la \u201c conviction troublante \u201d, exprim\u00e9e dans Magnificat Humanitas, que l'intelligence artificielle (IA) doit \u00eatre d\u00e9sarm\u00e9e, a d\u00e9clar\u00e9 le pape L\u00e9on. <\/p>\n\n\n\n En pr\u00e9sentant \u201c Magnifica Humanitas \u201d, le pape a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que ce document \u201c \u00e9tait n\u00e9 de l\u2019\u00e9coute \u201d des scientifiques, des \u00e9ducateurs, des parents et des responsables technologiques, notamment de ceux qui ont exprim\u00e9 des inqui\u00e9tudes concernant les algorithmes qui privent de soins de sant\u00e9, d\u2019emplois et de s\u00e9curit\u00e9 en utilisant \u201c des donn\u00e9es entach\u00e9es de pr\u00e9jug\u00e9s et d\u2019injustices \u201d.<\/p>\n\n\n\n Comparant l'IA \u00e0 l'\u00e9nergie nucl\u00e9aire, le pape L\u00e9on XIII a d\u00e9clar\u00e9 que la technologie devait servir le bien commun, et non la domination ou l'exclusion. <\/p>\n\n\n\n - 16) Et \u201c construire \u201d la ville <\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u00e9on XIV a soulign\u00e9 que d\u00e9sarmer l'IA ne suffit pas ; il faut plut\u00f4t \u201c construire \u201d. Il a mis en avant la premi\u00e8re phrase de son encyclique, dans laquelle il \u00e9crit que l'humanit\u00e9 est aujourd'hui confront\u00e9e \u00e0 \u201c un choix crucial : soit construire une nouvelle Tour de Babel, soit construire la cit\u00e9 o\u00f9 Dieu et l'humanit\u00e9 vivent ensemble \u201d.<\/p>\n\n\n\n Lors de la conf\u00e9rence de presse, le pape a \u00e9voqu\u00e9 son exp\u00e9rience missionnaire au P\u00e9rou, rappelant les inondations de 2017 qui ont d\u00e9vast\u00e9 des communaut\u00e9s du nord du pays et le travail de reconstruction ardu qui a suivi.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00a0Reconstruire ne signifie pas simplement remplacer ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit\u00a0\u201d, a-t-il d\u00e9clar\u00e9. \u201c\u00a0Il s\u2019agit de renouer les liens, de r\u00e9tablir la confiance et de raviver l\u2019espoir en l\u2019avenir.\u00a0\u201d.<\/p>\n\n\n\n Christophe Olah et la r\u00e9ponse du pape<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Dans son encyclique \u201c Magnifica Humanitas \u201d, le pape L\u00e9on XIV \u00e9crit qu\u201c\u201d il n\u2019est pas possible de proposer une d\u00e9finition unique et compl\u00e8te de l\u2019IA \u00bb.
\u201c Ce dont nous sommes certains, c\u2019est qu\u2019il faut \u00e9viter toute m\u00e9prise et assimiler ce type d\u2018\u2019 intelligence \u201d \u00e0 celle des \u00eatres humains \u201c, a-t-il poursuivi. \u201d Ces syst\u00e8mes imitent simplement certaines fonctions de l\u2019intelligence humaine. Ce faisant, ils la surpassent souvent en termes de rapidit\u00e9 et de puissance de calcul, offrant des avantages concrets dans de nombreux domaines. Toutefois, cette puissance reste enti\u00e8rement li\u00e9e au traitement des donn\u00e9es. \u00bb.
L'intelligence artificielle (IA) est programm\u00e9e dans plusieurs langages de programmation, notamment Python, C++, Java et R. Parmi les exemples quotidiens d'IA en action, on peut citer diff\u00e9rents types de chatbots tels que ChatGPT d'OpenAI et Claude d'Anthropic, les recommandations de produits en ligne et les assistants personnels virtuels comme Alexa d'Amazon et Siri d'Apple. L'IA trouve de nombreuses applications commerciales dans presque tous les secteurs d'activit\u00e9, notamment la sant\u00e9, l'\u00e9ducation, l'\u00e9nergie et la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/CerebrohumanoAzul.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n
\u201c Il en d\u00e9coule une cons\u00e9quence simple mais importante\u00a0: nous ne pouvons consid\u00e9rer l\u2019IA comme moralement neutre \u201d, \u00e9crit-il. \u201c\u00a0En r\u00e9alit\u00e9, chaque outil technique int\u00e8gre des d\u00e9cisions et des priorit\u00e9s \u00e0 travers ce qu\u2019il mesure, ignore et optimise, et la mani\u00e8re dont il cat\u00e9gorise les personnes et les situations.\u00a0\u201d.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/ChatGPT.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n\u00bfDomination de l'humanit\u00e9<\/strong>?<\/h2>\n\n\n\n
Les principes cl\u00e9s de doctrine sociale catholique<\/a> Il s\u2019agit des principes suivants\u00a0: le bien commun\u00a0; la destination universelle des biens, selon laquelle les biens de la cr\u00e9ation sont destin\u00e9s \u00e0 tous (m\u00eame lorsque la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est l\u00e9gitimement acquise)\u00a0; la subsidiarit\u00e9, qui souligne que les grandes institutions de la soci\u00e9t\u00e9, y compris l\u2019\u00c9tat, ne doivent pas dominer ni interf\u00e9rer avec les plus petites (y compris les familles et les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales)\u00a0; la solidarit\u00e9, qui affirme que l\u2019humanit\u00e9, malgr\u00e9 ses diff\u00e9rences, forme une seule famille\u00a0; et la justice, qui, selon le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique, \u201c\u00a0consiste dans la volont\u00e9 constante et ferme de rendre \u00e0 Dieu et \u00e0 son prochain ce qui est d\u00fb\u00a0\u201d.
Dans son encyclique, le pape L\u00e9on XIV souligne que l'IA et son pouvoir inh\u00e9rent doivent \u00eatre \u00e9valu\u00e9s conform\u00e9ment aux principes de la doctrine sociale catholique.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/RefugiadosninosCaritasPolonia.jpg\")
Un regard sur les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9sentes et futures<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Il observe que la mondialisation \u00e9conomique qui a suivi l\u2019effondrement des r\u00e9gimes communistes europ\u00e9ens en 1989 est loin d\u2019\u00eatre un \u201c v\u00e9ritable multilat\u00e9ralisme \u201d. Au contraire, \u00e9crit-il, la \u201c foi quasi aveugle dans les march\u00e9s \u201d de la mondialisation a \u201c provoqu\u00e9 des r\u00e9actions fondamentalistes, identitaires et nationalistes \u201d et a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en \u201c une multipolarit\u00e9 d\u00e9sordonn\u00e9e et conflictuelle, marqu\u00e9e par une m\u00e9fiance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u201d. <\/p>\n\n\n\nLe droit international est remplac\u00e9 par la loi du plus fort.\u2018<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le pape L\u00e9on XIV \u00e9crit que ce \u201c paradigme technocratique largement r\u00e9pandu\u2026 amplifi\u00e9 par la r\u00e9volution num\u00e9rique et l\u2019IA, menace de normaliser une vision anti-humaine. Dans cette vision, la pl\u00e9nitude de la vie est assimil\u00e9e \u00e0 la possession de toujours plus, \u00e0 la r\u00e9duction des faiblesses, \u00e0 l\u2019\u00e9limination de l\u2019incertitude et \u00e0 l\u2019exercice d\u2019un contr\u00f4le total. Lorsque l\u2019efficacit\u00e9 devient la mesure ultime de la valeur, les \u00eatres humains sont tent\u00e9s de se percevoir comme un projet \u00e0 optimiser plut\u00f4t que comme des personnes appel\u00e9es \u00e0 la relation et \u00e0 la communion. \u201d.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/TranshumanismoRobot1.jpeg\"){kind=spacer}
\u201c Bien que ces id\u00e9es restent en grande partie sp\u00e9culatives, elles acqui\u00e8rent de la pertinence en modifiant l\u2019imaginaire collectif et, par cons\u00e9quent, influencent les d\u00e9cisions sociales, \u00e9conomiques et politiques \u201d, \u00e9crit le pape L\u00e9on XIV dans son encyclique.
Ces perspectives contrastent avec la conception chr\u00e9tienne de l'humanit\u00e9 comme cr\u00e9ation de Dieu, soulignant que les limites humaines constituent des occasions essentielles de \u201c reconna\u00eetre la dignit\u00e9 inviolable de chaque personne \u201d, de vivre avec compassion et de \u201c trouver la pr\u00e9sence du Seigneur \u201d.<\/p>\n\n\n\n