{"id":64412,"date":"2026-09-28T06:00:00","date_gmt":"2026-09-28T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64412"},"modified":"2026-09-11T12:38:27","modified_gmt":"2026-09-11T10:38:27","slug":"jesus-entre-a-jerusalem-duccio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/la-entrada-en-jerusalen-duccio-jesus-entra-en-jerusalen\/","title":{"rendered":"L'entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem. Duccio : \u00ab J\u00e9sus entre \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb"},"content":{"rendered":"

COMMENTAIRE ARTISTIQUE<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce panneau appartient \u00e0 un retable monumental connu sous le nom de Ma\u00eetre<\/em>, Command\u00e9 par la ville de Sienne pour sa cath\u00e9drale entre 1308 et 1311, le retable tire son nom de l'image centrale\u00a0: la Vierge \u00e0 l'Enfant tr\u00f4nant entour\u00e9e d'anges et de saints. Le recto du retable pr\u00e9sente des sc\u00e8nes de l'enfance du Christ, tandis que le verso, illustrant l'entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem, repr\u00e9sente la Passion ainsi que des sc\u00e8nes de la vie de la Vierge.<\/p>\n\n\n\n

La repr\u00e9sentation verticale de l'entr\u00e9e de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem le montre mont\u00e9 sur un \u00e2ne, reconnaissable \u00e0 son aur\u00e9ole, son manteau bleu et sa tunique rouge. Ces attributs \u00e9taient bien connus des spectateurs du d\u00e9but du XIVe si\u00e8cle. Derri\u00e8re lui, deux rang\u00e9es d'ap\u00f4tres le suivent de pr\u00e8s. Ce groupe entre par la gauche et commence \u00e0 gravir le chemin menant \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste. Le temple domine la partie sup\u00e9rieure du panneau, un \u00e9difice d'un blanc \u00e9clatant dont les caract\u00e9ristiques architecturales sont contemporaines de l'\u00e9poque de Duccio. Les autres b\u00e2timents et l'arche sont repr\u00e9sent\u00e9s avec un grand d\u00e9tail et un r\u00e9alisme saisissant, \u00e0 l'exception de la repr\u00e9sentation de l'espace, encore quelque peu maladroite. Mais cela ne posait pas de probl\u00e8me \u00e0 l'\u00e9poque. Trecento<\/em> En Italie, ces \u0153uvres \u00e9taient pris\u00e9es pour leur force narrative et leur capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9peindre la vie quotidienne intimement li\u00e9e \u00e0 celle des saints et des figures sacr\u00e9es. Le public \u00e9tait parfaitement capable d'interpr\u00e9ter le message v\u00e9hicul\u00e9 par ces tableaux.<\/p>\n\n\n\n

Une foule impatiente<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La foule attend J\u00e9sus ; on voit des gens post\u00e9s \u00e0 tous les endroits possibles pour apercevoir le Sauveur. Duccio a pris grand soin de repr\u00e9senter cette sc\u00e8ne de l'\u00c9vangile telle qu'elle aurait pu se d\u00e9rouler entre 1308 et 1311. Chaque personnage est rendu avec un grand naturel : un homme \u00e9tend son manteau rouge sur les pav\u00e9s, sous les sabots de l'\u00e2ne, d'autres agitent des branches d'olivier, et d'autres encore sont mont\u00e9s aux arbres pour en cueillir. Les personnages sont repr\u00e9sent\u00e9s de tailles diff\u00e9rentes pour indiquer leurs \u00e2ges et leurs conditions sociales. <\/p>\n\n\n\n

Au premier plan, des silhouettes plus petites, qui semblent \u00eatre des enfants\u00a0; puis, des hommes d\u2019\u00e2ge m\u00fbr\u00a0; et, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, des vieillards \u00e0 la barbe grise. Les personnages sont tr\u00e8s expressifs, chacun dans une pose distincte, et beaucoup gesticulent en conversant. Certains affichent surprise, doute ou curiosit\u00e9. On per\u00e7oit clairement une anticipation et une excitation palpables.<\/p>\n\n\n\n

Portes et arbres : un langage symbolique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le chemin m\u00e8ne \u00e0 une porte vo\u00fbt\u00e9e, l'entr\u00e9e principale de J\u00e9rusalem. Dans le coin inf\u00e9rieur droit se trouve une autre porte, plus petite. \u00c0 c\u00f4t\u00e9, deux arbres feuillus contrastent fortement avec l'arbre dess\u00e9ch\u00e9 \u00e0 la gauche de J\u00e9sus. La place de droite est la place d'honneur, celle que les bienheureux occuperont lors de leur ascension au Ciel. La porte plus petite est d\u00e9crite dans les \u00c9vangiles comme le chemin direct vers le salut. Celle de gauche est r\u00e9serv\u00e9e aux damn\u00e9s. Ici, \u00e0 gauche, en lien \u00e9vident avec la chute de l'homme et la mort du Christ, un arbre mort se dresse parmi d'autres arbres verts et feuillus\u00a0: l'Arbre de la Connaissance apr\u00e8s la Chute, rappelant la mort du Christ, puisque le bois de la croix provient d'un arbre mort. Cet arbre dess\u00e9ch\u00e9 est l'un des huit arbres pr\u00e9sents dans le tableau. Depuis les premiers temps du christianisme, le chiffre huit est associ\u00e9 \u00e0 la R\u00e9surrection (les fonts baptismaux arborent souvent des \u00e9toiles \u00e0 huit branches, qui apparaissent \u00e9galement guidant les Rois mages vers Bethl\u00e9em dans de nombreuses peintures).<\/p>\n\n\n\n

L'emplacement de ce panneau au verso de la Ma\u00eetre<\/em> Cela signifie qu'elle n'\u00e9tait pas visible de tous, mais principalement du clerg\u00e9 et des spectateurs instruits occupant des positions importantes, qui auraient compris toutes les strates de sens de ce magnifique panneau, \u0153uvre d'un des plus grands artistes de l'\u00e9poque. Trecento<\/em>, le siennois Duccio di Buoninsegna. <\/p>\n\n\n\n

COMMENTAIRE CAT\u00c9CH\u00c9TIQUE<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tout au long de la vie publique de J\u00e9sus, la proclamation du Royaume, comme nous l'avons vu dans les articles pr\u00e9c\u00e9dents de cette s\u00e9rie, constitue le c\u0153ur de sa pr\u00e9dication et de ses actions. Cette proclamation atteint son apog\u00e9e lorsque J\u00e9sus, apr\u00e8s avoir achev\u00e9 son minist\u00e8re public d'abord en Galil\u00e9e puis dans toute la Jud\u00e9e, entre \u00e0 J\u00e9rusalem en tant que Roi \u2013 la ville sainte, la cit\u00e9 de David, la ville o\u00f9, pendant mille ans, le peuple d'Isra\u00ebl avait plac\u00e9 tous ses espoirs et ses aspirations \u00e0 la venue du Roi d\u00e9finitif, le Messie, et \u00e0 l'\u00e9tablissement du Royaume de Dieu, une \u00e8re nouvelle dans l'histoire o\u00f9 le Seigneur r\u00e9gnerait sur le monde entier depuis J\u00e9rusalem et par l'interm\u00e9diaire de son peuple \u00e9lu\u00a0: Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

Cette anticipation se refl\u00e8te dans les rouges \u00e9clatants dont Duccio peint les manteaux que le peuple h\u00e9breu, et en particulier les enfants, \u00e9tendent pour recouvrir le chemin du Roi. Ce rouge deviendra cependant celui de la Passion de J\u00e9sus, qui re\u00e7oit sur la Croix le titre de Christ (c\u2019est-\u00e0-dire oint, roi choisi par Dieu comme Messie d\u2019Isra\u00ebl) et est \u00e9tabli souverain du Ciel et de la Terre lors de sa R\u00e9surrection. Tel est le v\u00e9ritable destin que J\u00e9sus poursuit en entrant \u00e0 J\u00e9rusalem\u00a0: vivre dans la cit\u00e9 de David le Myst\u00e8re pascal qui instaurera le Royaume de Dieu sur terre.<\/p>\n\n\n\n

De incarnatus<\/em> \u00e0 l'adresse crucifix<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les myst\u00e8res terrestres de la vie de J\u00e9sus sont expliqu\u00e9s en de br\u00e8ves phrases tir\u00e9es du Credo : \u201cet s'est incarn\u00e9 par le Saint-Esprit de la Vierge Marie, et est devenu homme ; pour nous, il a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 sous Ponce Pilate, a souffert et a \u00e9t\u00e9 enseveli<\/em>\u201dLe Credo, lorsqu'il aborde la vie terrestre du Christ, ne mentionne donc que l'Incarnation et la Passion, la transition entre ces deux affirmations de foi s'op\u00e9rant pr\u00e9cis\u00e9ment lors de l'entr\u00e9e de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem. L'Incarnation, myst\u00e8re par lequel le Fils de Dieu rev\u00eat une v\u00e9ritable nature humaine, se d\u00e9ploie \u00e0 travers les myst\u00e8res du Christ expos\u00e9s dans les articles pr\u00e9c\u00e9dents. La Passion, \u0153uvre r\u00e9demptrice par laquelle J\u00e9sus-Christ expie le p\u00e9ch\u00e9 de l'humanit\u00e9 et la r\u00e9concilie avec Dieu sur la croix, sera trait\u00e9e dans les articles suivants. Entre les deux, l'entr\u00e9e de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem unit sa vie publique, avec les disciples et la foule qui l'accompagne, \u00e0 la Passion \u00e0 venir, o\u00f9 lui seul entrera dans le sacrifice r\u00e9dempteur de la croix, symbolis\u00e9 par le temple repr\u00e9sent\u00e9 sur le tableau, lieu des sacrifices de l'Ancienne Alliance.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus entre donc \u00e0 J\u00e9rusalem pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 mourir, car c'est pour cela qu'il s'est librement rendu dans cette ville (Lc 9, 51). Il a lui-m\u00eame averti les ap\u00f4tres que son entr\u00e9e triomphale en tant que Messie ne conduirait pas \u00e0 un triomphe imm\u00e9diat, mais \u00e0 la souffrance, \u00e0 l'humiliation et \u00e0 la mort. Il l'indique clairement dans les trois annonces de sa passion et de sa r\u00e9surrection rapport\u00e9es par les \u00e9vang\u00e9listes durant sa vie publique (Mc 8, 31-33 ; 9, 31-32 ; 10, 32-34).<\/p>\n\n\n\n

Pour ne rien arranger, les disciples, comme les Juifs en g\u00e9n\u00e9ral, connaissaient la tradition selon laquelle les proph\u00e8tes mouraient cruellement \u00e0 J\u00e9rusalem, pers\u00e9cut\u00e9s et tu\u00e9s par leur propre peuple. Un \u00e9crit contemporain, le Vies des proph\u00e8tes<\/em>, Il s'arr\u00eata m\u00eame pour \u00e9voquer le martyre des messagers de Dieu dans la ville sainte et les lieux o\u00f9 leurs tombeaux pouvaient \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9s. J\u00e9sus lui-m\u00eame fait allusion \u00e0 cette tradition dans Luc 13,33. Toute la sc\u00e8ne de l'entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem doit donc \u00eatre comprise dans ce contexte de martyre, qui culminera avec la crucifixion.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ception du roi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'atmosph\u00e8re de souffrance et de sacrifice est palpable dans cette sc\u00e8ne, mais elle est aussi emplie de l'espoir et de la joie du peuple accueillant son Roi. Car J\u00e9sus a clairement indiqu\u00e9 que la Passion qu'il allait endurer dans la ville sainte avait pour but de r\u00e9unir le peuple d'Isra\u00ebl, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes (Mt 23, 37), m\u00eame si cela lui co\u00fbterait des larmes face au rejet de nombreux habitants de J\u00e9rusalem. Pourtant, beaucoup l'accueillirent, le proclamant Fils de David, c'est-\u00e0-dire Messie, en particulier les enfants et les pauvres, comme lors de sa premi\u00e8re apparition publique \u00e0 Bethl\u00e9em (Lc 19, 38).<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, J\u00e9sus, qui a refus\u00e9 d'\u00eatre proclam\u00e9 roi en temps de triomphe et de succ\u00e8s (Jn 6,15), choisit d\u00e9sormais de se r\u00e9v\u00e9ler comme Messie \u00e0 l'heure de l'\u00e9preuve et de la souffrance. Tel un nouveau David, il entre \u00e0 J\u00e9rusalem en roi\u00a0; Fils de Dieu, il choisit lui-m\u00eame le moment et le lieu de sa proclamation royale. Homme doux et humble, il pr\u00e9f\u00e8re entrer dans la cit\u00e9 de David non en conqu\u00e9rant, mais mont\u00e9 sur un \u00e2ne, comme l'avaient pr\u00e9dit les proph\u00e9ties (Zacharie 9,9). Avec la m\u00eame douceur et la m\u00eame mis\u00e9ricorde, il gagnera \u00e0 son \u00c9glise, d\u00e9finie comme la Nouvelle J\u00e9rusalem, l'\u00c9pouse descendue du Ciel par\u00e9e pour l'\u00c9poux (Ap 21,2).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'entr\u00e9e du Messie \u00e0 J\u00e9rusalem, la foule s'est exclam\u00e9e \"Hosanna<\/em> y \u201c B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur. \u201d.<\/em> Ces deux expressions ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es au Saint des Saints de la liturgie eucharistique, comme moyen de se pr\u00e9parer \u00e0 la venue du Christ dans l'Eucharistie, en utilisant les m\u00eames mots que ceux employ\u00e9s par les H\u00e9breux pour pr\u00e9parer la venue de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem. Hosanna<\/em> D'origine h\u00e9bra\u00efque, ce mot signifie \u201c Sauvez-nous ! \u201d ou \u201c Sauvez-nous maintenant ! \u201d. Au fil du temps, il est pass\u00e9 d'un cri de d\u00e9tresse \u00e0 une acclamation de louange, de joie et de reconnaissance envers Dieu dans la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. L'expression \u201c B\u00e9ni soit Dieu \u201d est une citation litt\u00e9rale du Psaume 118:16, psaume qui a culmin\u00e9 dans les c\u00e9l\u00e9brations juives du Hallel, louant Dieu pour l'\u0153uvre r\u00e9demptrice de l'Exode, la premi\u00e8re P\u00e2que.<\/p>\n\n\n\n

Ces expressions du peuple d'Isra\u00ebl compl\u00e8tent la sc\u00e8ne qui relie la vie publique de J\u00e9sus-Christ \u00e0 sa Passion et \u00e0 sa R\u00e9surrection. Ainsi, toute la vie et la mission de J\u00e9sus devraient susciter louanges et gratitude chez les fid\u00e8les. Ce sont donc ces paroles qu'il faut lire dans la bouche des personnages du tableau de Duccio pour en saisir toute la profondeur. <\/p>\n\n\n

\n\t
\n\t\t

chantier<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Nom<\/strong>L'entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem<\/div>
Auteur<\/strong>: Duccio di Buoninsegna<\/div>
Ann\u00e9e <\/strong>Entre 1308 et 1311<\/div>
Technique<\/strong>Tempera \u00e0 bord<\/div>
Mesures<\/strong>: 100 x 57 cm<\/div>
Localisation<\/strong>: Mus\u00e9e de l'Op\u00e9ra du Duomo, Sienne<\/div>\t<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

COMENTARIO ART\u00cdSTICO Este panel pertenece a un monumental retablo conocido como la Maest\u00e0, encargado por la ciudad de Siena para su catedral en 1308-1311. El retablo toma su nombre de la imagen central, la de la Virgen con el Ni\u00f1o entronizada con \u00e1ngeles y santos. El anverso del retablo presenta escenas narrativas de la infancia […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":64414,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[15,2489],"class_list":["post-64412","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","tag-arte","tag-arte-y-catequesis"],"yoast_head":"\nLa entrada en Jerusal\u00e9n. 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