{"id":64759,"date":"2026-09-25T06:17:00","date_gmt":"2026-09-25T04:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64759"},"modified":"2026-09-24T13:40:26","modified_gmt":"2026-09-24T11:40:26","slug":"racismo-caos-salamanca-migraciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/racismo-caos-salamanca-migraciones\/","title":{"rendered":"Ni racismo ni caos: la lecci\u00f3n de Salamanca sobre las migraciones"},"content":{"rendered":"

El racismo moderno no es un atavismo biol\u00f3gico, sino una construcci\u00f3n intelectual que nace a finales del siglo XV con las grandes navegaciones europeas. Lo que comenz\u00f3 como un \u00abracismo emocional\u00bb<\/em> ante el encuentro con el \u00abotro\u00bb<\/em>, pronto se transform\u00f3 en un sistema te\u00f3rico dise\u00f1ado para justificar el dominio colonial. En este escenario, la Escuela de Salamanca surge no solo como un centro de saber teol\u00f3gico, sino como el embri\u00f3n de la doctrina de los derechos humanos universales. Hoy, en pleno siglo XXI, cuando la inmigraci\u00f3n se presenta como uno de los grandes desaf\u00edos de Occidente, las ense\u00f1anzas de los maestros salmantinos nos ofrecen la br\u00fajula necesaria para no errar en el debate sobre la movilidad humana.<\/p>\n\n\n\n

El origen del racismo moderno<\/h2>\n\n\n\n

Para comprender la vigencia de Salamanca, primero debemos entender el muro que derrib\u00f3. Durante siglos, la intelectualidad europea, desde Linneo hasta Kant, sostuvo la existencia de variedades humanas con temperamentos y capacidades morales distintas, situando a la \u00abraza blanca\u00bb<\/em> en la c\u00faspide de la perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el primer cuarto del s. XX, las teor\u00edas raciales nazis fueron la fundamentaci\u00f3n ideol\u00f3gica para el exterminio de millones de personas durante la Segunda Guerra Mundial. El Partido Nacionalsocialista Obrero Alem\u00e1n (NSDAP) adopt\u00f3 y desarroll\u00f3 varias clasificaciones raciales pseudocient\u00edficas como parte de su ideolog\u00eda para justificar el genocidio de grupos de personas que consideraba racialmente inferiores. Los nazis consideraban a la supuesta raza aria una raza maestra superior, y a jud\u00edos, africanos, mestizos, roman\u00edes, eslavos y otros grupos \u00e9tnicos como infrahumanos y racialmente inferiores, cuyos miembros estaban destinados a trabajos forzados y exterminio. Estas creencias surgieron de una mezcla de antropolog\u00eda del siglo XIX, racismo cient\u00edfico (fundado en las teor\u00edas de Hans F. K. G\u00fcnther) y antisemitismo.<\/p>\n\n\n\n

El antisemitismo bajo nuevas formas<\/h2>\n\n\n\n

Por cierto, que el antisemitismo, lejos de ser un fen\u00f3meno extinguido tras la derrota del nazismo, ha demostrado ser un odio proteico capaz de mutar y pervivir en la actualidad, a menudo camuflado bajo nuevas narrativas pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas. Hay quien sostiene que esta persistencia se ha hecho patente por ejemplo en la virulencia con la que ciertos sectores de la izquierda pol\u00edtica -generalmente antirracista- han reaccionado ante la guerra de Gaza, donde la hostilidad hacia Israel trasciende con frecuencia la leg\u00edtima cr\u00edtica geopol\u00edtica para resucitar viejos prejuicios jude\u00f3fobos. <\/p>\n\n\n\n

Como la visi\u00f3n marxista del mundo divide todo en \u00abopresores\u00bb<\/em> y \u00aboprimidos\u00bb<\/em> y los jud\u00edos son vistos a menudo como exitosos o \u00abblancos\u00bb<\/em> en el contexto occidental, a veces se les excluye de las protecciones antirracistas habituales o se minimiza el odio hacia ellos -camuflado dentro de un discurso pol\u00edtico antiimperialista- porque no encajan en el perfil tradicional de \u00abv\u00edctima\u00bb<\/em> que maneja cierta ret\u00f3rica progresista. En este contexto, el antisionismo radical funciona a menudo como una m\u00e1scara socialmente aceptable que, al demonizar sistem\u00e1ticamente al \u00fanico Estado jud\u00edo y aplicarle un doble rasero moral inexistente para otros conflictos, canaliza un rechazo ancestral que niega la legitimidad y el derecho a la seguridad del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

La respuesta de la Escuela de Salamanca<\/h2>\n\n\n\n

Por su parte, la Escuela de Salamanca nos ense\u00f1a que la libertad de circulaci\u00f3n es una herramienta para la protecci\u00f3n de la dignidad, no para su erosi\u00f3n. En un siglo XXI marcado por la polarizaci\u00f3n, volver a Francisco de Vitoria y a Domingo de Soto significa entender que el deber de acoger es inseparable de la capacidad real de integrar. Solo a trav\u00e9s de un orden basado en la raz\u00f3n y el bien com\u00fan universal podremos superar el racismo y convertir la movilidad humana en una verdadera \u00abmisi\u00f3n de esperanza\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno de la movilidad humana debe ser considerado como una de las cuestiones m\u00e1s graves de la actualidad. Lo avala el extraordinario crecimiento de los flujos y las dificultades en las que es vivido por la mayor\u00eda de sus protagonistas. En esta din\u00e1mica, constituir\u00e1 un desaf\u00edo creciente en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas hasta el punto de que hay autores que hablan ya del siglo XXI como del siglo de las migraciones.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia cat\u00f3lica, sin dejar de valorar la corriente de los derechos humanos, los esfuerzos de sus instituciones y los logros para toda la humanidad, establece una distancia cr\u00edtica que es reconocible en dos puntos fundamentales respecto a la movilidad: el reconocimiento de un derecho a la migraci\u00f3n de la persona y su familia, no reconocido por la Declaraci\u00f3n de 1948, y la reclamaci\u00f3n de un conjunto de deberes, asumidos por los individuos, que completen las protecciones contempladas. El escenario descrito del bien com\u00fan universal, de estructuras internacionales que velen por ello, de la existencia de una comunidad universal, justifica la proclamaci\u00f3n de que toda persona goza de una ciudadan\u00eda mundial que le habilita para el ejercicio de derechos y deberes que rebasan los reconocidos en la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos de 1948.<\/p>\n\n\n\n

El derecho a migrar<\/h2>\n\n\n\n

La actual exhortaci\u00f3n del Papa Le\u00f3n XIV a recibir a los desplazados bajo el lema Migrantes, misioneros de esperanza<\/em> actualiza directamente el Ius Peregrinandi<\/em> formulado por la Escuela de Salamanca. Al afirmar Le\u00f3n XIV que el miedo a los forasteros es una \u00absedentarizaci\u00f3n\u00bb<\/em> contraria al esp\u00edritu cristiano, recupera la tesis central de Francisco de Vitoria en De Indis.<\/em> Vitoria estableci\u00f3 que es l\u00edcito a cualquier ser humano viajar y permanecer en otros territorios siempre que no cause da\u00f1o, definiendo la movilidad no como una concesi\u00f3n del Estado, sino como un derecho natural de comunicaci\u00f3n entre los pueblos que precede a las fronteras pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, la continuidad que Le\u00f3n XIV mantiene con la enc\u00edclica Fratelli Tutti<\/em> del Papa Francisco para denunciar el nacionalismo excluyente se fundamenta en el concepto salmantino del Totus Orbis<\/em>. Cuando la Iglesia cat\u00f3lica est\u00e1 insistiendo en la actualidad en la dignidad inalienable del migrante por encima de su estatus legal, est\u00e1n aplicando el principio de Vitoria en De Potestate Civili<\/em>. All\u00ed, el te\u00f3logo dominico defini\u00f3 al mundo entero como una comunidad regida por el Derecho de Gentes, argumentando que existen leyes justas y derechos universales que protegen a la persona frente a la soberan\u00eda de cualquier gobernante, una idea que la Iglesia emplea hoy para combatir el racismo y la exclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Libertad de circulaci\u00f3n y bien com\u00fan<\/h2>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la actualizaci\u00f3n del pensamiento de Vitoria exige equilibrar el derecho natural de movimiento con el deber estatal de preservar el bien com\u00fan; esto implica una gesti\u00f3n migratoria que, sin discriminar por origen (dignidad humana), imponga l\u00edmites racionales para evitar que la libertad de tr\u00e1nsito degenere en la disoluci\u00f3n del orden social (caos) o en la explotaci\u00f3n de los vulnerables. Para ello, debemos volver al principio rector que Francisco de Vitoria estableci\u00f3 en sus Relectiones: la cl\u00e1usula \u00absine iniuria\u00bb<\/em> (sin da\u00f1o). Vitoria defend\u00eda el derecho de comunicaci\u00f3n y comercio (Ius Communicationis<\/em>), que permit\u00eda a los espa\u00f1oles viajar y residir en las Indias, siempre y cuando no da\u00f1aran a los naturales ni socavaran su soberan\u00eda leg\u00edtima. El l\u00edmite del derecho a migrar no debe ser el ego\u00edsmo nacional, sino la capacidad de integraci\u00f3n y sostenibilidad de la sociedad receptora.<\/p>\n\n\n\n

Si la migraci\u00f3n se realiza \u00abcon da\u00f1o\u00bb<\/em> (colapsando estructuras sociales o imponiendo cargas insostenibles), deja de ser un derecho protegido por el Ius Gentium<\/em> y se convierte en una agresi\u00f3n que el Estado tiene derecho a repeler. El derecho de uno a llegar no puede anular el derecho de la comunidad receptora a existir y mantenerse estable. Libertad no es anarqu\u00eda: la Escuela de Salamanca, precursora de los Derechos Humanos, era profundamente tomista. Para Santo Tom\u00e1s y sus seguidores, la ley debe ser una \u00abordenaci\u00f3n de la raz\u00f3n al bien com\u00fan\u00bb.<\/em> Una libertad de circulaci\u00f3n absoluta, sin control ni registro, elimina la capacidad del Estado para ordenar la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Orden y protecci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Si la libertad de circulaci\u00f3n se interpreta como ausencia total de fronteras (caos), se destruye la seguridad jur\u00eddica y la protecci\u00f3n social, que son conquistas del derecho europeo. Una sociedad en \u00abcaos\u00bb<\/em> no puede garantizar la dignidad de nadie (ni del local ni del migrante). Por tanto, la restricci\u00f3n de flujos no es una negaci\u00f3n de la dignidad del migrante, sino una herramienta necesaria para garantizar que esa dignidad pueda ser efectiva y protegida dentro de un marco legal funcional. El \u00abcaos\u00bb<\/em> beneficia al fuerte sobre el d\u00e9bil, violando el principio de protecci\u00f3n al inocente que defend\u00eda Vitoria.<\/p>\n\n\n\n

Las mafias de tr\u00e1fico de personas existen porque hay una barrera insalvable entre la oferta (migrantes) y la demanda (destino), creando un mercado negro.  Si la circulaci\u00f3n fuera efectiva y legal (como un visado universal o el espacio Schengen), el modelo de negocio del \u00abcoyote\u00bb<\/em> ou le \u00abpatera\u00bb<\/em> colapsar\u00eda. Nadie paga a un criminal 5.000 euros para cruzar el mar peligrosamente si puede cruzar un puente legalmente por 50 euros. Pero si se abren las puertas (\u00ablibre circulaci\u00f3n\u00bb)<\/em> pero no se garantiza la integraci\u00f3n (trabajo, vivienda), probablemente las mafias mutar\u00edan. Ya no cobrar\u00edan por el cruce, sino que explotar\u00edan la estancia (guetos, prostituci\u00f3n, esclavitud laboral). Por eso, la eliminaci\u00f3n de las mafias requiere v\u00edas legales seguras (orden), no una apertura ca\u00f3tica que simplemente cambie el momento en que el migrante es explotado. Se tratar\u00eda de destruir el mercado de la mafia mediante la ley, no mediante la ausencia de ella.<\/p>\n\n\n\n

Le site Ius Peregrinandi<\/em> defendido por Francisco de Vitoria no es un derecho absoluto al caos, sino una comunicaci\u00f3n pac\u00edfica orientada al bien com\u00fan; por tanto, el deber de acoger es inseparable de la capacidad real de integrar, pues permitir la entrada indiscriminada para luego despreocuparse y condenar al migrante a la marginalidad y el fracaso traiciona el principio de justicia conmutativa y distributiva que fundamenta el Derecho de Gentes.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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