{"id":64759,"date":"2026-09-25T06:17:00","date_gmt":"2026-09-25T04:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=64759"},"modified":"2026-09-24T13:40:26","modified_gmt":"2026-09-24T11:40:26","slug":"racismo-caos-salamanca-migraciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/firmas\/racismo-caos-salamanca-migraciones\/","title":{"rendered":"Ni racisme ni chaos : la le\u00e7on de Salamanque sur les migrations"},"content":{"rendered":"

Le racisme moderne n'est pas un atavisme biologique, mais une construction intellectuelle apparue \u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle avec les grands voyages d'exploration europ\u00e9ens. Ce qui a commenc\u00e9 comme un \u00ab racisme \u00e9motionnel \u00bb<\/em> avant la r\u00e9union avec le \u00abautre\u00bb<\/em>, Elle se transforma rapidement en un syst\u00e8me th\u00e9orique destin\u00e9 \u00e0 justifier la domination coloniale. Dans ce contexte, l'\u00c9cole de Salamanque s'affirma non seulement comme un centre de savoir th\u00e9ologique, mais aussi comme le germe de la doctrine des droits humains universels. Aujourd'hui, au XXIe si\u00e8cle, alors que l'immigration est pr\u00e9sent\u00e9e comme l'un des grands d\u00e9fis de l'Occident, les enseignements des ma\u00eetres de Salamanque nous offrent le guide indispensable pour \u00e9viter les erreurs d'appr\u00e9ciation dans le d\u00e9bat sur la mobilit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n

L'origine du racisme moderne<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre la pertinence durable de Salamanque, il faut d'abord comprendre le mur qu'elle a abattu. Pendant des si\u00e8cles, les intellectuels europ\u00e9ens, de Linn\u00e9 \u00e0 Kant, ont soutenu l'existence de vari\u00e9t\u00e9s humaines dot\u00e9es de temp\u00e9raments et de capacit\u00e9s morales distincts, pla\u00e7ant ainsi le \u00ab race blanche \u00bb<\/em> au sommet de la perfection.<\/p>\n\n\n\n

Au cours du premier quart du XXe si\u00e8cle, les th\u00e9ories raciales nazies ont fourni le fondement id\u00e9ologique de l'extermination de millions de personnes pendant la Seconde Guerre mondiale. Le Parti national-socialiste des travailleurs allemands (NSDAP) a adopt\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 diverses classifications raciales pseudo-scientifiques, int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 son id\u00e9ologie, afin de justifier le g\u00e9nocide de groupes de personnes qu'il consid\u00e9rait comme racialement inf\u00e9rieurs. Les nazis consid\u00e9raient la pr\u00e9tendue race aryenne comme une race sup\u00e9rieure, tandis que les Juifs, les Africains, les m\u00e9tis, les Roms, les Slaves et d'autres groupes ethniques \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des sous-hommes et racialement inf\u00e9rieurs, vou\u00e9s au travail forc\u00e9 et \u00e0 l'extermination. Ces croyances r\u00e9sultaient d'un m\u00e9lange d'anthropologie du XIXe si\u00e8cle, de racisme scientifique (fond\u00e9 sur les th\u00e9ories de Hans F.K. G\u00fcnther) et d'antis\u00e9mitisme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019antis\u00e9mitisme sous de nouvelles formes<\/h2>\n\n\n\n

Par ailleurs, l\u2019antis\u00e9mitisme, loin d\u2019\u00eatre un ph\u00e9nom\u00e8ne disparu apr\u00e8s la d\u00e9faite du nazisme, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre une haine prot\u00e9iforme, capable de muter et de persister aujourd\u2019hui, souvent camoufl\u00e9e sous de nouveaux discours politiques et id\u00e9ologiques. Certains affirment que cette persistance est devenue manifeste, par exemple, dans la virulence avec laquelle certains secteurs de la gauche politique \u2013 g\u00e9n\u00e9ralement antiracistes \u2013 ont r\u00e9agi \u00e0 la guerre de Gaza, o\u00f9 l\u2019hostilit\u00e9 envers Isra\u00ebl d\u00e9passe fr\u00e9quemment le cadre de la critique g\u00e9opolitique l\u00e9gitime pour ressusciter de vieux pr\u00e9jug\u00e9s jud\u00e9ophobes. <\/p>\n\n\n\n

La vision marxiste du monde divise tout en \u00ab oppresseurs \u00bb<\/em> y \u00abopprim\u00e9\u00bb<\/em> et les Juifs sont souvent per\u00e7us comme r\u00e9ussissant ou \u00abblancs\u00bb<\/em> Dans le contexte occidental, ils sont parfois exclus des protections antiracistes habituelles ou la haine \u00e0 leur \u00e9gard est minimis\u00e9e \u2014 camoufl\u00e9e dans un discours politique anti-imp\u00e9rialiste \u2014 parce qu'ils ne correspondent pas au profil traditionnel de \u00abvictime\u00bb<\/em> qui recourt \u00e0 une certaine rh\u00e9torique progressiste. Dans ce contexte, l'antisionisme radical sert souvent de masque socialement acceptable qui, en diabolisant syst\u00e9matiquement le seul \u00c9tat juif et en appliquant une double morale inexistante pour les autres conflits, canalise un rejet ancestral niant la l\u00e9gitimit\u00e9 et le droit \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 du peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse de l'\u00c9cole de Salamanque<\/h2>\n\n\n\n

Pour sa part, l\u2019\u00c9cole de Salamanque nous enseigne que la libert\u00e9 de circulation est un outil de protection de la dignit\u00e9, et non d\u2019\u00e9rosion. Dans un XXIe si\u00e8cle marqu\u00e9 par la polarisation, revenir \u00e0 Francisco de Vitoria et Domingo de Soto, c\u2019est comprendre que le devoir d\u2019accueil est indissociable de la r\u00e9elle capacit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration. Seul un ordre fond\u00e9 sur la raison et le bien commun universel permettra de surmonter le racisme et de transformer la mobilit\u00e9 humaine en une v\u00e9ritable int\u00e9gration. \u00abmission d'espoir\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mobilit\u00e9 humaine doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l'un des probl\u00e8mes les plus graves de notre \u00e9poque. En t\u00e9moignent la croissance extraordinaire des flux migratoires et les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par la plupart des personnes concern\u00e9es. Dans ce contexte, il constituera un d\u00e9fi croissant au cours des prochaines d\u00e9cennies, au point que certains auteurs qualifient d\u00e9j\u00e0 le XXIe si\u00e8cle de si\u00e8cle des migrations.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise catholique, tout en reconnaissant l\u2019importance du mouvement pour les droits humains, l\u2019action de ses institutions et les progr\u00e8s accomplis pour l\u2019humanit\u00e9, \u00e9tablit une distance critique qui se manifeste sur deux points fondamentaux concernant la mobilit\u00e9\u00a0: la reconnaissance d\u2019un droit \u00e0 la migration pour les individus et leurs familles, non reconnu par la D\u00e9claration de 1948, et l\u2019exigence de devoirs, assum\u00e9s par les individus, qui compl\u00e8tent les protections offertes. Ce sc\u00e9nario du bien commun universel, des structures internationales qui le garantissent et de l\u2019existence d\u2019une communaut\u00e9 universelle justifie l\u2019affirmation que chaque personne jouit d\u2019une citoyennet\u00e9 mondiale lui permettant d\u2019exercer des droits et des devoirs qui vont au-del\u00e0 de ceux reconnus par la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme de 1948.<\/p>\n\n\n\n

Le droit \u00e0 la migration<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019exhortation actuelle du pape L\u00e9on XIV \u00e0 accueillir les personnes d\u00e9plac\u00e9es sous la devise Migrants, missionnaires de l'espoir<\/em> mises \u00e0 jour directement Ius Peregrinandi<\/em> formul\u00e9e par l'\u00c9cole de Salamanque. Lorsque L\u00e9on XIV a d\u00e9clar\u00e9 que la peur des \u00e9trangers est une \u00ab s\u00e9dentarisation \u00bb<\/em> Contrairement \u00e0 l'esprit chr\u00e9tien, elle reprend la th\u00e8se centrale de Francisco de Vitoria. De l'Inde.<\/em> L'arr\u00eat Vitoria a \u00e9tabli qu'il est l\u00e9gal pour tout \u00eatre humain de voyager et de s\u00e9journer sur d'autres territoires tant qu'il n'y cause pas de pr\u00e9judice, d\u00e9finissant la mobilit\u00e9 non comme une concession de l'\u00c9tat, mais comme un droit naturel de communication entre les peuples qui pr\u00e9c\u00e8de les fronti\u00e8res politiques.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, la continuit\u00e9 que L\u00e9on XIV maintient avec l'encyclique Fratelli Tutti<\/em> La d\u00e9nonciation par le pape Fran\u00e7ois du nationalisme exclusionniste s'appuie sur le concept de Salamanque. Totus Orbis<\/em>. Lorsque l'\u00c9glise catholique insiste actuellement sur la dignit\u00e9 inali\u00e9nable du migrant, au-dessus de son statut l\u00e9gal, elle applique le principe de Vitoria. De Potestate Civili<\/em>. L\u00e0, le th\u00e9ologien dominicain d\u00e9finissait le monde entier comme une communaut\u00e9 r\u00e9gie par le droit des gens, arguant qu'il existe des lois justes et des droits universaux qui prot\u00e8gent la personne contre la souverainet\u00e9 de tout dirigeant, une id\u00e9e que l'\u00c9glise utilise aujourd'hui pour lutter contre le racisme et l'exclusion.<\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e9 de circulation et bien commun<\/h2>\n\n\n\n

Enfin, actualiser la pens\u00e9e de Vitoria exige de concilier le droit naturel \u00e0 la circulation et le devoir de l\u2019\u00c9tat de pr\u00e9server le bien commun. Cela implique une gestion des migrations qui, sans discrimination fond\u00e9e sur l\u2019origine (dignit\u00e9 humaine), impose des limites rationnelles afin d\u2019emp\u00eacher que la libert\u00e9 de circulation ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en dissolution de l\u2019ordre social (chaos) ou en exploitation des plus vuln\u00e9rables. Pour ce faire, il faut revenir au principe directeur \u00e9tabli par Francisco de Vitoria dans ses Reelectiones\u00a0: la clause \u00absans blessure\u00bb<\/em> (sans pr\u00e9judice). Vitoria a d\u00e9fendu le droit \u00e0 la communication et au commerce (Ius Communicationis<\/em>Cela autorisait les Espagnols \u00e0 voyager et \u00e0 r\u00e9sider aux Indes, \u00e0 condition qu'ils ne nuisent pas \u00e0 la population autochtone et ne portent pas atteinte \u00e0 sa souverainet\u00e9 l\u00e9gitime. Le droit de migrer ne devait pas \u00eatre limit\u00e9 par l'\u00e9go\u00efsme national, mais plut\u00f4t par la capacit\u00e9 d'int\u00e9gration et la p\u00e9rennit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 d'accueil.<\/p>\n\n\n\n

Si la migration a lieu \u00ab avec des dommages \u00bb<\/em> (l'effondrement des structures sociales ou l'imposition de charges insoutenables) cesse d'\u00eatre un droit prot\u00e9g\u00e9 par la Ius Gentium<\/em> et cela devient une agression que l'\u00c9tat a le droit de repousser. Le droit d'une personne \u00e0 arriver ne saurait annuler le droit de la communaut\u00e9 d'accueil \u00e0 exister et \u00e0 demeurer stable. La libert\u00e9 n'est pas l'anarchie\u00a0: l'\u00c9cole de Salamanque, pr\u00e9curseur des droits de l'homme, \u00e9tait profond\u00e9ment thomiste. Pour saint Thomas d'Aquin et ses disciples, la loi doit \u00eatre une\u2026 \u00ab\u00a0Mise en ordre de la raison pour le bien commun.\u00a0\u00bb.<\/em> La libert\u00e9 absolue de circulation, sans contr\u00f4le ni enregistrement, supprime la capacit\u00e9 de l'\u00c9tat \u00e0 r\u00e9guler la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ordre et protection<\/h2>\n\n\n\n

Si la libert\u00e9 de circulation est interpr\u00e9t\u00e9e comme une absence totale de fronti\u00e8res (chaos), la s\u00e9curit\u00e9 juridique et la protection sociale, acquis du droit europ\u00e9en, sont an\u00e9anties. Une soci\u00e9t\u00e9 en \u00abchaos\u00bb<\/em> Elle ne peut garantir la dignit\u00e9 de personne (ni celle du local ni celle du migrant). Par cons\u00e9quent, la restriction des flux migratoires ne constitue pas une n\u00e9gation de la dignit\u00e9 du migrant, mais un outil n\u00e9cessaire pour assurer que cette dignit\u00e9 puisse \u00eatre exerc\u00e9e et prot\u00e9g\u00e9e dans un cadre juridique fonctionnel. \u00abchaos\u00bb<\/em> Elle avantage les forts au d\u00e9triment des faibles, violant ainsi le principe de protection des innocents que d\u00e9fendait Vitoria.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9seaux de trafic d'\u00eatres humains existent car il existe un obstacle insurmontable entre l'offre (les migrants) et la demande (les destinations), cr\u00e9ant ainsi un march\u00e9 noir. Si la circulation \u00e9tait effective et l\u00e9gale (comme un visa universel ou l'espace Schengen), le mod\u00e8le \u00e9conomique de \u00abcoyote\u00bb<\/em> ou le \u00abbateau\u00bb<\/em> Il s'effondrerait. Personne ne paierait 5\u00a0000 euros \u00e0 un criminel pour traverser la mer dangereusement alors qu'il est possible de traverser l\u00e9galement un pont pour 50 euros. Mais si les portes sont ouvertes\u2026 (\u00ablibre circulation\u00bb)<\/em> Mais l'int\u00e9gration (travail, logement) n'est pas garantie, et les mafias risquent de se transformer. Elles ne feraient plus payer le passage, mais exploiteraient plut\u00f4t le s\u00e9jour des migrants (ghettos, prostitution, travail forc\u00e9). Par cons\u00e9quent, \u00e9liminer ces mafias exige des voies l\u00e9gales s\u00fbres (l'ordre), et non une ouverture chaotique qui change d\u00e8s que les migrants sont exploit\u00e9s. Il s'agit de d\u00e9truire le march\u00e9 de la mafia par la loi, et non par son absence.<\/p>\n\n\n\n

Le site Ius Peregrinandi<\/em> D\u00e9fendue par Francisco de Vitoria, il ne s'agit pas d'un droit absolu au chaos, mais d'une communication pacifique orient\u00e9e vers le bien commun ; par cons\u00e9quent, le devoir d'accueil est indissociable de la capacit\u00e9 r\u00e9elle d'int\u00e9gration, car permettre une entr\u00e9e sans discernement puis n\u00e9gliger et condamner le migrant \u00e0 la marginalisation et \u00e0 l'\u00e9chec trahit le principe de justice commutative et distributive qui sous-tend le droit des gens.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El racismo moderno no es un atavismo biol\u00f3gico, sino una construcci\u00f3n intelectual que nace a finales del siglo XV con las grandes navegaciones europeas. Lo que comenz\u00f3 como un \u00abracismo emocional\u00bb ante el encuentro con el \u00abotro\u00bb, pronto se transform\u00f3 en un sistema te\u00f3rico dise\u00f1ado para justificar el dominio colonial. 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