Existe una forma de grandeza en la vocaci\u00f3n cristiana que a menudo olvidamos: la certeza de que fuimos creados para un amor libre, noble y capaz de custodiar al otro. Sin embargo, en medio del ruido contempor\u00e1neo, a veces se cuela sin darnos cuenta una idea en nuestras conversaciones familiares o en alg\u00fan consejo torpe y bien intencionado: la noci\u00f3n de que el cari\u00f1o, la entrega y la cercan\u00eda en el matrimonio pueden y, en ocasiones, deben funcionar como una especie de cortafuegos o vacuna defensiva para evitar que el c\u00f3nyuge \u00abcaiga\u00bb en el adulterio. <\/p>\n\n\n\n
Este planteamiento, que trata la afectividad como si fuera una moneda de cambio que se administra para mantener a raya el pecado, guarda un sorprendente paralelismo con ese otro argumento tan repetido en los debates eclesiales: la creencia de que, si los sacerdotes se casaran, se erradicar\u00edan por arte de magia las crisis de fidelidad o los abusos. <\/p>\n\n\n\n
Sin darnos cuenta, los cat\u00f3licos hemos absorbido categor\u00edas profundamente seculares. Hemos comprado el marco mental del utilitarismo contempor\u00e1neo, que contempla al ser humano como un simple sujeto de impulsos que hay que encauzar mediante incentivos y contenci\u00f3n de da\u00f1os. Como advert\u00eda Karol Wojty\u0142a en Amour et responsabilit\u00e9<\/em>, cuando una relaci\u00f3n se edifica sobre la necesidad de neutralizar un riesgo, el otro deja de ser una persona a la que amar en su dignidad absoluta y se convierte en un medio de supervivencia. De este modo, ser fiel deja de ser un motivo de gozo y pasa a vivirse como una trinchera desesperada para evitar un desastre. <\/p>\n\n\n\n Esa l\u00f3gica de mercado distorsiona la visi\u00f3n cristiana y entra en conflicto directo con lo que nos ense\u00f1a el Nuevo Testamento. Cuando san Pablo aborda en el cap\u00edtulo 5 de la carta a los Efesios el gran misterio de la uni\u00f3n conyugal, no lo hace para ofrecernos un manual de gesti\u00f3n de riesgos, sino para elevar el amor humano al reflejo vivo del amor de Cristo por la Iglesia. Nadie puede sostener teol\u00f3gicamente que Cristo se entreg\u00f3 en la Cruz como una estrategia para evitar que la humanidad buscase otros caminos por miedo a la fragilidad del ser humano. La suya es una iniciativa radicalmente libre y gratuita que busca santificar, embellecer y custodiar el alma de la Esposa. En el Evangelio no se hace uso del miedo para prevenir la ca\u00edda; se dona la vida para transformar el coraz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Por esto, ese falso razonamiento sobre el celibato sacerdotal revela exactamente la misma confusi\u00f3n. La sociolog\u00eda y los grandes informes institucionales sobre abusos y crisis en el \u00e1mbito eclesial coinciden en el mismo diagn\u00f3stico: la ra\u00edz de las desviaciones no est\u00e1 en la ausencia de acceso a la intimidad, sino en des\u00f3rdenes de la personalidad, en una inmadurez afectiva no resuelta y en quiebras morales profundas. Pensar que el matrimonio funciona <\/p>\n\n\n\n como un extintor autom\u00e1tico contra el pecado es ignorar c\u00f3mo opera la libertad humana. El compromiso conyugal no evita por s\u00ed solo el distanciamiento emocional ni el peligro de instrumentalizar al otro; del mismo modo que un sacerdote puede vivir una entrega c\u00e9libe profundamente fecunda, sana y luminosa si su coraz\u00f3n est\u00e1 custodiado por la gracia y la madurez interior. <\/p>\n\n\n\n Necesitamos purificar nuestra mente para recordar que el ser humano no es una bomba de relojer\u00eda que hay que desactivar a base de concesiones, sino una persona llamada a la santidad y a la trascendencia. <\/p>\n\n\n\n Frente a la mediocridad del p\u00e1nico, la propuesta cristiana nos exige recuperar la audacia de la verdad. La opci\u00f3n sana y verdadera jam\u00e1s es la trinchera de la precauci\u00f3n, sino la grandeza de la libertad donada. Como recordaba san Juan Pablo II en sus catequesis sobre la Th\u00e9ologie du corps<\/em>, el afecto humano solo alcanza su verdad cuando es expresi\u00f3n de un don sincero y libre, jam\u00e1s de una transacci\u00f3n para calmar temores. <\/p>\n\n\n\n Cualquier cristiano que hoy sienta el peso de estas caricaturas est\u00e1 llamado a descubrir que la fidelidad no es un arn\u00e9s que se soporta con resignaci\u00f3n para evitar un desastre, sino la forma m\u00e1s elevada de la libertad: la decisi\u00f3n consciente de custodiar el alma del otro camino del Cielo. Cuando un c\u00f3nyuge no busca en el otro un refugio defensivo sino un alma sagrada encomendada a su cuidado; cuando un sacerdote abraza su celibato no como una privaci\u00f3n reprimida sino como la entrega serena y fecunda de su vida entera, la fe cristiana recupera su verdadera luz. <\/p>\n\n\n\n Mirar las cosas as\u00ed no es pedir un imposible, sino una invitaci\u00f3n a madurar de verdad. Como dec\u00eda a su manera C.S. Lewis, cuando el amor se basa solo en el miedo a quedarnos solos o en la necesidad de protegernos, terminamos asfixiando a la otra persona; el amor solo funciona cuando es un regalo libre y generoso. Si dejamos atr\u00e1s el p\u00e1nico y confiamos en la ayuda de Dios, la fidelidad deja de ser un parche para salir del paso y se convierte en lo que siempre debi\u00f3 ser: una forma de vivir hermosa, atractiva y llena de sentido.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existe una forma de grandeza en la vocaci\u00f3n cristiana que a menudo olvidamos: la certeza de que fuimos creados para un amor libre, noble y capaz de custodiar al otro. 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