Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, nous entendons souvent parler des risques du volontariat dans l'\u00e9ducation morale et spirituelle des personnes, en particulier des jeunes. C'est une question importante, car la volont\u00e9 est la facult\u00e9 avec laquelle nous exer\u00e7ons notre libert\u00e9. Si l'\u00e9ducation consiste \u00e0 enseigner comment utiliser la libert\u00e9, la premi\u00e8re chose \u00e0 faire est de bien former la volont\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La pens\u00e9e de Guillaume d'Ockham est souvent point\u00e9e du doigt comme l'origine de la d\u00e9formation de la vie morale qu'est le volontarisme. En fait, le th\u00e9ologien anglais a propos\u00e9 ce que l'on appelle le volontarisme divin qui, pour les besoins de cet article, pourrait \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 comme suit : quelque chose est soit bon soit mauvais parce que<\/em> C'est Dieu qui le dit, et non l'inverse. Dans cette approche, la raison n'est pas capable de savoir quel bien elle atteint en suivant la loi morale, au-del\u00e0 du fait de savoir que par sa volont\u00e9 elle ob\u00e9it \u00e0 Dieu. Cependant, ind\u00e9pendamment du d\u00e9veloppement historique concret de la th\u00e9ologie morale, je crois que cette association entre Ockham et le volontarisme obscurcit plut\u00f4t qu'elle n'\u00e9claire le sens actuel donn\u00e9 \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne spirituel.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 mon avis, il serait utile de distinguer le \" volontarisme th\u00e9ologique \" (celui d'Ockham, sur le pourquoi d'un acte bon ou juste), le \" volontarisme spirituel \" (qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une certaine mani\u00e8re de vivre l'effort pour \u00eatre meilleur) et le \" rationalisme \" ou intellectualisme moral (qui consid\u00e8re qu'il suffit de conna\u00eetre le bien pour le faire). Le rationalisme s'oppose clairement au volontarisme th\u00e9ologique, puisqu'il consid\u00e8re que ce qui est d\u00e9cisif est la capacit\u00e9 de la raison humaine \u00e0 conna\u00eetre le bien. La loi morale est accomplie parce que<\/em> commande ce qui est bon et pourquoi ob\u00e9ir \u00e0 Dieu est<\/em> bon. Ce qui est frappant, c'est que, dans ce sch\u00e9ma, le \"volontarisme spirituel\" est plus proche de l'intellectualisme moral que de la position d'Ockham. <\/p>\n\n\n\n La personne volontariste est plut\u00f4t rationaliste, puisque c'est sa raison qui dirige - de mani\u00e8re despotique - la volont\u00e9. Il sait clairement ce qui est bon et le fait, m\u00eame s'il n'est pas attir\u00e9 par ce bien particulier. Ce qui fait d\u00e9faut, c'est le d\u00e9veloppement de la capacit\u00e9 \u00e0 aimer le bien. Le probl\u00e8me n'est donc pas celui de l'inflation, mais de l'atrophie de la volont\u00e9. Le volontariste a besoin de plus de volont\u00e9, mais dans le sens que je vais expliquer ci-dessous.<\/p>\n\n\n\n Suivant une tradition v\u00e9n\u00e9rable qui remonte au moins jusqu'\u00e0 saint Augustin, on peut distinguer deux dimensions de la volont\u00e9, que j'appellerai la volont\u00e9 \" moteur \" et la volont\u00e9 \" c\u0153ur \", toutes deux n\u00e9cessaires \u00e0 la croissance personnelle, mais chacune ayant sa propre fonction. Si nous les consid\u00e9rions comme deux extr\u00eames, nous aurions que si quelqu'un ne d\u00e9veloppait que la volont\u00e9 comme moteur, il aurait une conception technique de l'\u00eatre humain, centr\u00e9e sur l'efficacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser ce qu'il se propose d'atteindre, sans avoir besoin de personne. Du point de vue moral, ce qu'il rechercherait, c'est sa propre perfection. \u00c0 l'autre extr\u00eame, cultiver la volont\u00e9 comme c\u0153ur conduirait \u00e0 comprendre la personne comme un \u00eatre incarn\u00e9, int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 rendre sa vie fructueuse, conscient que ce qui a vraiment de la valeur ne peut \u00eatre re\u00e7u que comme un don gratuit des autres ou de Dieu. Dans le domaine moral, l'objectif serait l'amour.<\/p>\n\n\n\n Cette distinction permet d'expliquer que le probl\u00e8me du volontarisme spirituel est de r\u00e9duire la fonction de la volont\u00e9 \u00e0 celle d'un moteur, c'est-\u00e0-dire \u00e0 la capacit\u00e9 d'accomplir des actions justes. En revanche, le risque de ne comprendre la volont\u00e9 que comme un c\u0153ur serait d'aboutir \u00e0 une sorte de qui\u00e9tisme spirituel, comme s'il n'\u00e9tait pas n\u00e9cessaire de faire des efforts pour atteindre le bien et grandir moralement. <\/p>\n\n\n\n La volont\u00e9 comme c\u0153ur ne doit pas \u00eatre comprise de mani\u00e8re \"sentimentale\", changeante ou superficielle, mais comme le fait Hildebrand, par exemple, en Le c\u0153ur<\/em>. Il y fait r\u00e9f\u00e9rence au c\u0153ur comme au centre spirituel de la personne et \u00e0 l'organe de son affectivit\u00e9. Ce dont le volontariste a pr\u00e9cis\u00e9ment besoin, c'est de cultiver ses affections, de sorte qu'il ne se contente pas de faire le bien parce que... conna\u00eet<\/em> que c'est la bonne chose \u00e0 faire, mais parce qu'elle ama<\/em> et s'identifie \u00e0 elle. Cela est possible parce que le bien porte toujours le nom de quelqu'un : les biens sont des actions que nous faisons pour ou avec d'autres personnes. <\/p>\n\n\n\n Le volontarisme spirituel conduit \u00e0 organiser sa propre vie sans avoir - en d\u00e9finitive - besoin des autres. D'autre part, ceux qui cultivent la volont\u00e9 comme le c\u0153ur font face \u00e0 des difficult\u00e9s ensemble<\/em> avec les autres, en comptant sur leur aide. Il a surtout confiance en Dieu, comme l'explique Torell\u00f3 dans Il nous a aim\u00e9s le premier. Le volontariste se d\u00e9courage facilement, car il se rend compte des limites de son moteur. Il a besoin de grandir dans l'esp\u00e9rance, qui est la vertu qui pr\u00e9pare la volont\u00e9 \u00e0 recevoir pleinement le don de Dieu, la gr\u00e2ce. <\/p>\n\n\n\n La cl\u00e9 de l'\u00e9ducation de la volont\u00e9 est que la personne d\u00e9couvre que les biens (amiti\u00e9, amour, service ou justice) remplissent sa vie et emplissent son c\u0153ur. Bien entendu, il s'agit d'un processus dans lequel, surtout au d\u00e9but, la volont\u00e9 (la force motrice) est tr\u00e8s n\u00e9cessaire. Mais cela ne suffit pas pour continuer \u00e0 faire le bien, surtout avec le temps. Les moteurs vieillissent et tombent en panne. En revanche, si l'identification affective avec les biens de sa propre vie est r\u00e9alis\u00e9e, il faudra de moins en moins d'efforts pour y rester fid\u00e8le. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos a\u00f1os es frecuente o\u00edr hablar sobre los riesgos del voluntarismo en la educaci\u00f3n moral y espiritual de las personas, especialmente de los j\u00f3venes. Se trata de un tema importante, porque la voluntad es la facultad con la que ejercemos nuestra libertad. 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