{"id":879,"date":"2016-03-06T15:27:32","date_gmt":"2016-03-06T14:27:32","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=879"},"modified":"2025-03-05T16:59:32","modified_gmt":"2025-03-05T14:59:32","slug":"entre-mystere-paschal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/recursos\/argumentos\/entrar-misterio-pascual\/","title":{"rendered":"Entrer dans le myst\u00e8re pascal"},"content":{"rendered":"

En traversant le Car\u00eame, nous nous pr\u00e9parons au Triduum pascal qui, comme l'a rappel\u00e9 le pape Fran\u00e7ois, \"est le sommet de toute l'ann\u00e9e liturgique et aussi le sommet de notre vie chr\u00e9tienne\". Pour cette raison, \" le centre et l'essence de l'annonce de l'\u00c9vangile sont toujours les m\u00eames : le Dieu qui a manifest\u00e9 son immense amour dans le Christ mort et ressuscit\u00e9 \" (Evangelii Gaudium, n. 11). Cependant, le contenu du myst\u00e8re pascal, le myst\u00e8re de la Passion, de la mort et de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, et son rapport avec nos c\u00e9l\u00e9brations liturgiques sont souvent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s du chr\u00e9tien d'aujourd'hui. Pourquoi en est-il ainsi ?<\/p>\n\n\n\n

Le c\u0153ur du probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par le cardinal Ratzinger dans son livre Un nouveau chant pour le Seigneur. Il y a rappel\u00e9 que la situation de la foi et de la th\u00e9ologie en Europe aujourd'hui se caract\u00e9rise avant tout par une d\u00e9moralisation de l'Eglise. L'antith\u00e8se \"J\u00e9sus oui, l'Eglise non\" semble typique de la pens\u00e9e d'une g\u00e9n\u00e9ration. Derri\u00e8re cette opposition g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e entre J\u00e9sus et l'\u00c9glise se cache un probl\u00e8me christologique. La v\u00e9ritable antith\u00e8se s'exprime dans la formule : \"J\u00e9sus oui, Christ non\", ou \"J\u00e9sus oui, Fils de Dieu non\". Nous sommes donc confront\u00e9s \u00e0 une question christologique essentielle.<\/p>\n\n\n\n

Pour beaucoup de gens, J\u00e9sus appara\u00eet comme l'un des hommes d\u00e9cisifs qui ont exist\u00e9 dans l'humanit\u00e9. Ils abordent J\u00e9sus, pour ainsi dire, de l'ext\u00e9rieur. De grands \u00e9rudits reconnaissent sa stature spirituelle et morale et son influence sur l'histoire de l'humanit\u00e9, en le comparant \u00e0 Bouddha, Confucius et d'autres, Socrate<\/a>et d'autres sages et \"grands\" personnages de l'histoire. Mais ils ne le reconnaissent pas dans son unicit\u00e9. En effet, comme l'a affirm\u00e9 avec force Beno\u00eet XVI, \"si l'on oublie Dieu, c'est aussi parce que la personne de J\u00e9sus est souvent r\u00e9duite \u00e0 un sage et que sa divinit\u00e9 est affaiblie, voire ni\u00e9e. Cette fa\u00e7on de penser nous emp\u00eache de saisir la nouveaut\u00e9 radicale du christianisme, car si J\u00e9sus n'est pas le Fils unique du P\u00e8re, Dieu n'est pas non plus venu visiter l'histoire de l'homme, nous n'avons que des id\u00e9es humaines de Dieu. Au contraire, l'incarnation fait partie du c\u0153ur m\u00eame de l'\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n

L'abandon de Dieu<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous pouvons alors nous demander : quelle est la raison de cet oubli de Dieu ? Logiquement, les causes sont diverses : la r\u00e9duction du monde au d\u00e9montrable empirique, la r\u00e9duction de la vie humaine \u00e0 l'existentiel, etc. Nous allons maintenant nous concentrer sur une qui nous semble fondamentale : la perte de l'image de Dieu, du Dieu vivant et vrai, qui n'a cess\u00e9 de progresser depuis le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9isme s'est pratiquement impos\u00e9 \u00e0 la conscience g\u00e9n\u00e9rale. Il n'est plus possible de concevoir un Dieu qui prend soin des individus et qui agit dans le monde. Dieu est peut-\u00eatre \u00e0 l'origine de l'\u00e9clatement initial de l'univers, s'il y en a eu un, mais dans un monde \u00e9clair\u00e9, il n'a plus rien \u00e0 faire. Il n'est pas accept\u00e9 que Dieu soit si vivant dans ma vie. Dieu peut \u00eatre une id\u00e9e spirituelle, un ajout \u00e9difiant \u00e0 ma vie, mais il est quelque chose de plut\u00f4t ind\u00e9fini dans la sph\u00e8re subjective. Il semble presque ridicule d'imaginer que nos actions, bonnes ou mauvaises, pr\u00e9sentent un quelconque int\u00e9r\u00eat pour lui ; nous sommes si petits devant la grandeur de l'univers. Il semble mythologique de lui attribuer des actions dans le monde. Il peut y avoir des ph\u00e9nom\u00e8nes non \u00e9lucid\u00e9s, mais il faut chercher d'autres causes. La superstition semble plus fond\u00e9e que la foi ; les dieux - c'est-\u00e0-dire les puissances inexpliqu\u00e9es au cours de notre vie, et dont il faut se d\u00e9barrasser - sont plus cr\u00e9dibles que Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la croix ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Or, si Dieu n'a rien \u00e0 voir avec nous, il prescrit aussi l'id\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9. Ainsi, qu'un acte humain puisse offenser Dieu est d\u00e9j\u00e0 inimaginable pour beaucoup. Il n'y a plus de place pour la r\u00e9demption au sens classique de la doctrine catholique, car il ne vient \u00e0 l'esprit de personne de chercher la cause des maux du monde et de sa propre existence dans le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet \u00e9gard, les paroles du Pape \u00e9m\u00e9rite sont \u00e9clairantes : \" Si nous nous demandons : pourquoi la croix ? la r\u00e9ponse, en termes radicaux, est la suivante : parce qu'il y a le mal, en fait le p\u00e9ch\u00e9, qui, selon les \u00c9critures, est la cause la plus profonde de tout mal. Mais cette affirmation ne va pas de soi, et beaucoup rejettent le mot m\u00eame de \"p\u00e9ch\u00e9\", car il pr\u00e9suppose une vision religieuse du monde et de l'homme. Et c'est vrai : si Dieu est retir\u00e9 de l'horizon du monde, on ne peut pas parler de p\u00e9ch\u00e9. De m\u00eame que lorsque le soleil est cach\u00e9, les ombres disparaissent - l'ombre n'appara\u00eet que lorsqu'il y a du soleil -, l'\u00e9clipse de Dieu entra\u00eene n\u00e9cessairement l'\u00e9clipse du p\u00e9ch\u00e9. Par cons\u00e9quent, le sens du p\u00e9ch\u00e9 - qui n'est pas le m\u00eame que le \"sens de la culpabilit\u00e9\", comme l'entend la psychologie - est atteint en red\u00e9couvrant le sens de Dieu. C'est ce qu'exprime le psaume Miserere, attribu\u00e9 au roi David \u00e0 l'occasion de son double p\u00e9ch\u00e9 d'adult\u00e8re et de meurtre : \" Contre toi, dit David en s'adressant \u00e0 Dieu, j'ai p\u00e9ch\u00e9 contre toi seul \" (Ps 51, 6) \".<\/p>\n\n\n\n

Dans une pens\u00e9e o\u00f9 le concept de p\u00e9ch\u00e9 et de r\u00e9demption n'a pas sa place, il ne peut y avoir de place non plus pour un Fils de Dieu qui vient dans le monde pour nous racheter du p\u00e9ch\u00e9 et qui meurt sur la croix pour cette cause. \"Cela explique le changement radical de l'id\u00e9e de culte et de liturgie qui, apr\u00e8s une longue gestation, est en train de s'installer : son sujet premier n'est ni Dieu ni le Christ, mais le moi des c\u00e9l\u00e9brants. Elle ne peut pas non plus avoir pour sens premier l'adoration, qui n'a pas de raison d'\u00eatre dans un sch\u00e9ma d\u00e9iste. Il n'est pas non plus possible de penser \u00e0 l'expiation, au sacrifice, au pardon des p\u00e9ch\u00e9s. Ce qui est important, c'est que les c\u00e9l\u00e9brants de la communaut\u00e9 se reconnaissent et se confirment mutuellement et qu'ils sortent de l'isolement dans lequel l'individu est plong\u00e9 par l'existence moderne. Il s'agit d'exprimer des exp\u00e9riences de lib\u00e9ration, de joie, de r\u00e9conciliation, de d\u00e9noncer le n\u00e9gatif et d'encourager l'action. C'est pourquoi la communaut\u00e9 doit faire sa propre liturgie et ne pas la recevoir de traditions inintelligibles ; elle se repr\u00e9sente et se c\u00e9l\u00e8bre elle-m\u00eame\". (Joseph Ratzinger)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Liturgie : red\u00e9couvrir le myst\u00e8re pascal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Une lecture attentive de ce diagnostic peut \u00eatre un bon stimulus pour un examen de conscience fructueux sur les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, sur notre sentiment liturgique. En m\u00eame temps, il est sans doute maintenant un peu plus facile de comprendre pourquoi, en de nombreuses occasions, le myst\u00e8re pascal et sa c\u00e9l\u00e9bration-actualisation ne sont pas au centre de la c\u00e9l\u00e9bration liturgique ni de la vie de la communaut\u00e9 et de l'individu chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse \u00e0 cette approche d\u00e9iste est de red\u00e9couvrir le myst\u00e8re pascal. On comprend, dans toute sa force, que saint Jean-Paul II ait affirm\u00e9 dans la lettre apostolique Vicesimus Quintus Annus : \"Puisque la mort du Christ sur la Croix et sa R\u00e9surrection sont le centre de la vie quotidienne de l'\u00c9glise et le gage de sa P\u00e2que \u00e9ternelle, la Liturgie a pour fonction premi\u00e8re de nous conduire constamment sur le chemin pascal inaugur\u00e9 par le Christ, dans lequel nous acceptons de mourir pour entrer dans la vie\". Dimanche apr\u00e8s dimanche, la communaut\u00e9 appel\u00e9e par le Seigneur grandit, ou du moins tente de le faire, dans la conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 qui nous \u00e9merveille.<\/p>\n\n\n\n

Et alors que nous sommes sur le point d'entamer les jours les plus saints de l'ann\u00e9e menant \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9surrection du Seigneur, ne prenons pas le chemin trop rapidement. \" N'oublions pas une chose tr\u00e8s simple, qui nous \u00e9chappe peut-\u00eatre parfois : nous ne pouvons pas participer \u00e0 la R\u00e9surrection de notre Seigneur si nous ne nous unissons pas \u00e0 sa Passion et \u00e0 sa mort \" (saint Jos\u00e9maria). Suivons donc le conseil du pape Fran\u00e7ois : \" En ces jours du Saint Triduum, ne nous limitons pas \u00e0 faire m\u00e9moire de la Passion de notre Seigneur, mais entrons dans le myst\u00e8re, faisons n\u00f4tres ses sentiments, ses attitudes, comme nous y invite l'ap\u00f4tre Paul : \" Ayez entre vous les sentiments propres au Christ J\u00e9sus \" (Ph 2, 5). Alors notre P\u00e2ques sera une 'P\u00e2ques heureuse'\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mientras recorremos la Cuaresma nos vamos preparando para el Triduo pascual que, como recordaba el Papa Francisco \u201ces el \u00e1pice de todo el a\u00f1o lit\u00fargico y tambi\u00e9n el \u00e1pice de nuestra vida cristiana\u201d. 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