{"id":956,"date":"2016-03-07T09:57:17","date_gmt":"2016-03-07T08:57:17","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=956"},"modified":"2025-03-05T17:43:47","modified_gmt":"2025-03-05T15:43:47","slug":"francisco-et-kiril-a-la-havane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/fr\/actualidad\/francisco-y-kiril-en-la-habana\/","title":{"rendered":"Le pape Fran\u00e7ois et Kirill \u00e0 La Havane, une rencontre historique et une d\u00e9claration historique"},"content":{"rendered":"

Le Concile Vatican II dans le d\u00e9cret sur l'\u0153cum\u00e9nisme, Unitatis redintegratio<\/i>dit-il : \"Ce Conseil sacr\u00e9 esp\u00e8re que, lorsque le mur qui s\u00e9pare les \u00c9glises occidentale et orientale aura \u00e9t\u00e9 abattu, il y aura enfin une seule demeure, fond\u00e9e sur la pierre angulaire, le Christ J\u00e9sus, qui fera des deux un seul soleil\".<\/i> (n. 18). Et parmi les conditions pour que cela soit possible, le Conseil lui-m\u00eame affirme son d\u00e9sir que les choses suivantes soient faites \"tous les efforts, notamment par la pri\u00e8re et le dialogue fraternel sur la doctrine et sur les besoins les plus urgents de la fonction pastorale de nos jours\".<\/i> (ibid.). Avant m\u00eame Vatican II, mais plus tard avec une force nouvelle, l'\u00c9glise catholique s'est attel\u00e9e \u00e0 la t\u00e2che de r\u00e9aliser l'unit\u00e9 tant d\u00e9sir\u00e9e et demand\u00e9e par le Seigneur dans la pri\u00e8re sacerdotale de Jn 17.<\/p>\n\n\n\n

Sur ce chemin \u0153cum\u00e9nique vers la pleine unit\u00e9 de la seule et unique \u00c9glise du Christ, il y a des \u00e9tapes importantes, comme la rencontre du Pape Paul VI avec le Conseil de l'Europe. Patriarche Ath\u00e9nagoras<\/a> en 1964, les rencontres de saint Jean-Paul II, Beno\u00eet XVI et Fran\u00e7ois avec les patriarches \u0153cum\u00e9niques de Constantinople, ainsi qu'avec d'autres patriarches orthodoxes. N'oublions pas non plus les nombreuses rencontres \u00e0 diff\u00e9rents niveaux qui contribuent \u00e0 ouvrir les voies d'une compr\u00e9hension et d'une amiti\u00e9 accrues, pr\u00e9lude \u00e0 la pleine unit\u00e9 des \u00c9glises d'Orient et d'Occident.<\/p>\n\n\n\n

Les relations entre les repr\u00e9sentants de l'\u00c9glise catholique et de l'\u00c9glise orthodoxe russe au plus haut niveau \u00e9taient inachev\u00e9es. Ce n'est pas qu'il n'y avait pas d'int\u00e9r\u00eat de la part de l'\u00e9v\u00eaque de Rome, puisque les tentatives de Jean-Paul II et de Beno\u00eet XVI, pour une raison ou une autre, n'ont jamais abouti. Une perc\u00e9e a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e lorsque le patriarche Kirill a envoy\u00e9 l'archev\u00eaque Hilarion de Volokolamsk rendre visite au pape Beno\u00eet XVI en septembre 2009.<\/p>\n\n\n\n

Le simple fait d'\u00eatre ensemble Le pape Fran\u00e7ois et le patriarche Kirill \u00e0 La Havane<\/a> le 12 f\u00e9vrier est d\u00e9j\u00e0 une tr\u00e8s bonne nouvelle. Les gestes parlent d'eux-m\u00eames. L'accolade fraternelle, le fait de s'asseoir ensemble pour parler, l'\u00e9change de cadeaux significatifs, tout cela est en soi une annonce du Christ. Des si\u00e8cles se sont \u00e9coul\u00e9s depuis la rupture entre l'Orient et l'Occident, et un demi-si\u00e8cle s'est \u00e9coul\u00e9 depuis les premi\u00e8res rencontres du pape avec les hi\u00e9rarques des \u00c9glises orthodoxes. La rencontre de La Havane est un \u00e9v\u00e9nement historique qui ouvrira certainement de nouvelles voies de dialogue et de rencontres mutuelles entre \u00c9glises s\u0153urs.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le de l'\u00c9glise orthodoxe russe parmi les \u00c9glises orthodoxes, les plus grandes du monde, n'est un secret pour personne. Cette \u00e9tape s'inscrit \u00e9galement dans le contexte d'un autre \u00e9v\u00e9nement historique majeur pr\u00e9vu pour la fin de l'ann\u00e9e : le synode panorthodoxe. Mais la d\u00e9claration commune est aussi pleine de richesses pour le dialogue \u0153cum\u00e9nique. Compte tenu de la bri\u00e8vet\u00e9 de ce texte, nous ne soulignerons que quelques points, sans pr\u00e9tendre \u00e0 l'exhaustivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration se place dans la perspective qui comprend l'\u0153cum\u00e9nisme comme un don de Dieu. Ainsi, Dieu est remerci\u00e9 pour ce nouveau pas franchi \u00e0 La Havane (n. 1 de la D\u00e9claration) et la demande de ce don est une constante tout au long du document. Compte tenu de la fragilit\u00e9 de la condition humaine, ce don exige une t\u00e2che de la part de l'homme.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, d\u00e8s le d\u00e9but de la D\u00e9claration (3), il est explicite que l'\u0153cum\u00e9nisme et la pleine unit\u00e9 sont un imp\u00e9ratif d\u00e9coulant de la mission de l'\u00c9glise dans le monde. La Tradition commune h\u00e9rit\u00e9e du premier mill\u00e9naire (4) s'exprime \u00e9minemment dans la c\u00e9l\u00e9bration de l'Eucharistie elle-m\u00eame. Mais elle montre aussi le manque d'unit\u00e9 dans la conception et l'explication de la foi, fruit de la faiblesse humaine, qui s'exprime dans la privation de la communication eucharistique entre les deux \u00c9glises (5).<\/p>\n\n\n\n

La rencontre entre le Pape Fran\u00e7ois et le Patriarche Kirill se veut un lien vers la pleine unit\u00e9 (6) \u00e0 un moment crucial de changement d'\u00e9poque dans l'histoire dans laquelle nous sommes plong\u00e9s : \"La conscience chr\u00e9tienne et la responsabilit\u00e9 pastorale ne nous permettent pas de rester indiff\u00e9rents aux d\u00e9fis qui exigent une r\u00e9ponse commune\".<\/i> (7).<\/p>\n\n\n\n

Le n\u0153ud gordien de l'\u0153cum\u00e9nisme est le t\u00e9moignage martyr de chr\u00e9tiens de diff\u00e9rentes \u00c9glises dans les r\u00e9gions du monde o\u00f9 les chr\u00e9tiens sont pers\u00e9cut\u00e9s (8). L'extermination de familles, de villages et de villes de fr\u00e8res et s\u0153urs en Syrie, en Irak et au Moyen-Orient, pr\u00e9sente depuis les temps apostoliques, appelle une action imm\u00e9diate de la part de la communaut\u00e9 internationale et une aide humanitaire (9, 10), ainsi que la pri\u00e8re des deux \u00c9glises pour que le Christ accorde la paix, fruit de la justice et de la coexistence fraternelle (11).<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9claration commune conclut le regard sur le Moyen-Orient en affirmant que, d'une mani\u00e8re myst\u00e9rieuse, ces fr\u00e8res martyrs sont unis dans la confession de la m\u00eame foi en J\u00e9sus-Christ, \"sont la cl\u00e9 de l'unit\u00e9 chr\u00e9tienne\".<\/i> (12). Le dialogue interreligieux appelle \u00e0 l'\u00e9ducation au respect des croyances des autres traditions religieuses et r\u00e9pudie toute tentative de justifier des actes criminels au nom de Dieu (13).<\/p>\n\n\n\n

L'unit\u00e9 est comprise dans une perspective pastorale. Ainsi, la d\u00e9claration identifie clairement les nouveaux d\u00e9fis missionnaires qui doivent \u00eatre relev\u00e9s ensemble. Ce sont de vastes champs d'\u00e9vang\u00e9lisation et d'action pastorale qui doivent \u00eatre abord\u00e9s : le vide laiss\u00e9 par les r\u00e9gimes ath\u00e9es qui annoncent un renouveau de la foi chr\u00e9tienne en Russie et en Europe de l'Est (14) ; la la\u00efcit\u00e9 qui sape le droit humain fondamental de la libert\u00e9 religieuse (15) ; le d\u00e9fi de l'int\u00e9gration europ\u00e9enne, dont les racines chr\u00e9tiennes ont forg\u00e9 son histoire mill\u00e9naire (16) ; la pauvret\u00e9 et l'in\u00e9galit\u00e9, qui appelle \u00e0 la justice sociale, au respect des traditions nationales et \u00e0 une solidarit\u00e9 effective (17 et 18) ; la situation de la famille (19) et du mariage (20) ; le droit \u00e0 la vie, avec une attention particuli\u00e8re \u00e0 la manipulation de la vie humaine (21).<\/p>\n\n\n\n

Dans cette t\u00e2che immense, les jeunes occupent une place de choix ; on leur demande un nouveau mode de vie qui s'\u00e9carte de la pens\u00e9e dominante (22), en \u00e9tant des disciples et des ap\u00f4tres, capables de prendre la croix quand cela est n\u00e9cessaire (23).<\/p>\n\n\n\n

Le document sugg\u00e8re donc un vaste horizon \u00e9vang\u00e9lisateur qui appelle une r\u00e9ponse commune des deux \u00c9glises, un \u0153cum\u00e9nisme d'action et de t\u00e9moignage commun.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce but, la d\u00e9claration aborde courageusement les points qui ont \u00e9t\u00e9 source de tensions et qui entravent la pr\u00e9dication de l'\u00c9vangile au monde contemporain (24) : Le pros\u00e9lytisme est exclu et le fait que nous sommes fr\u00e8res et s\u0153urs est propos\u00e9 comme pierre angulaire ; il s'engage \u00e0 rechercher de nouvelles formes de coexistence entre les gr\u00e9co-catholiques et les orthodoxes, en encourageant la r\u00e9conciliation entre les deux (25) ; il rend explicite la n\u00e9cessit\u00e9 que les hostilit\u00e9s cessent en Ukraine, pour laisser place \u00e0 l'harmonie sociale ; il fait appel au t\u00e9moignage moral et social des chr\u00e9tiens dans un monde o\u00f9 les fondements moraux de l'existence humaine sont sap\u00e9s (26).<\/p>\n\n\n\n

La D\u00e9claration r\u00e9pond donc aux objectifs du Concile Vatican II, cit\u00e9s au d\u00e9but de ces mots. Il nous confie la t\u00e2che de demander le don de l'unit\u00e9 et la t\u00e2che d'approfondir la r\u00e9alit\u00e9 de la fraternit\u00e9 pour r\u00e9concilier et aimer la diversit\u00e9 l\u00e9gitime.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Concilio Vaticano II en el decreto sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio, afirma: \u201cEste sagrado Concilio espera que, derrocado el muro que separa la Iglesia occidental y la oriental, se har\u00e1, por fin, una sola morada asentada en la piedra angular, Cristo Jes\u00fas, que har\u00e1 de los dos una sol a cosa\u201d (n. 18). 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