{"id":11147,"date":"2021-04-07T13:02:03","date_gmt":"2021-04-07T12:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11147"},"modified":"2022-01-10T10:48:31","modified_gmt":"2022-01-10T09:48:31","slug":"yves-congar-teologia-ecumenismo-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/yves-congar-teologia-ecumenismo-iglesia\/","title":{"rendered":"Yves-Marie Congar, il dispiegamento di un teologo"},"content":{"rendered":"

\"Negli anni dal 46 al 47 ci \u00e8 stata data l'opportunit\u00e0 di vivere momenti del tutto eccezionali in un clima ecclesiale di ritrovata libert\u00e0\".<\/em>Congar ricorda nella sua lunga intervista con Jean Puyo (Le Centurion, Parigi 1975, capitolo 4). La gioia della vittoria e della pace in Francia si mescolava al desiderio di costruire un mondo nuovo e una Chiesa rinnovata e missionaria. <\/p>\n\n\n\n

Era gi\u00e0 fortemente coinvolto nel movimento ecumenico. Tra il 1932 e il 1965, ogni anno, compresi alcuni anni di prigionia, predic\u00f2, ovunque fosse chiamato, l'ottavario dell'unit\u00e0 dei cristiani, che aveva dato origine al suo libro pionieristico Cristiani disuniti<\/em> (1937).<\/p>\n\n\n

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Per saperne di pi\u00f9<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titolo<\/strong>Jean Puyo interroga padre Congar<\/div>
Autore<\/strong>Jean Puyo<\/div>
Editore e anno<\/strong>Le centurion, 1975<\/div>
Pagine<\/strong>: 239<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Il libro aveva suscitato alcune perplessit\u00e0, che ora sono state rinnovate con la seconda edizione. <\/p>\n\n\n\n

\"Alla fine dell'estate del 1947 si possono far risalire le prime manifestazioni di preoccupazione da Roma. Abbiamo iniziato a ricevere una serie di avvertimenti e poi di minacce nei confronti dei sacerdoti-operai. Non mi sono stati concessi i permessi che avevo chiesto (non ho mai mancato di chiedere il permesso ai miei superiori quando necessario)\".<\/em>. Non ha potuto partecipare agli incontri ecumenici preparatori per la costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese a Ginevra (1948). <\/p>\n\n\n\n

Capire i tempi\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Roncalli, poi Giovanni XXIII (1944-1953), era allora nunzio in Francia. E c'erano difficolt\u00e0 di diversa natura e importanza. Ne abbiamo gi\u00e0 citati alcuni. Da un lato, c'era la suscettibilit\u00e0 di un settore cattolico tradizionale piuttosto ferito e il disagio e l'incomprensione della teologia che chiamiamo manualistica di fronte alle nuove correnti teologiche. Entrambi hanno suscitato sospetti e denunce a Roma. D'altra parte, la Santa Sede vedeva nascere il movimento ecumenico e non voleva che sfuggisse di mano. E, soprattutto, \u00e8 stata mossa e allertata dagli eventi storici. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 stato detto che Pio XII era ossessionato dal comunismo. Si tratta di una grossolana ignoranza della storia. Tra il 1945 e il 1948, con un insieme di violenze e brogli elettorali, l'URSS impose regimi comunisti in tutti i territori occupati: Germania Est, Polonia, Ungheria, Cecoslovacchia, Romania e Bulgaria, oltre a inglobare direttamente Estonia, Lettonia e Lituania e parte della Polonia. I comunisti locali hanno preso il controllo della Jugoslavia e dell'Albania. Nel 1949, Mao prese il controllo della Cina. Nel 1954, i comunisti presero il controllo della met\u00e0 settentrionale del Vietnam e iniziarono l'invasione del sud, conquistando Saigon nel 1975. <\/p>\n\n\n\n

In quegli anni, milioni di cattolici e centinaia di diocesi furono sottoposti alla repressione e all'inganno comunista. Ogni giorno giungevano a Roma notizie tristi, alcune delle quali terribili. \u00c8 stata creata una Chiesa del martirio, una \"Chiesa del silenzio\". Tanto silenzio che molti non lo ricordano quando descrivono ingenuamente questo periodo. <\/p>\n\n\n\n

E in Francia, Italia e Austria c'\u00e8 stata un'enorme pressione politica, propagandistica e culturale comunista, che ha influenzato tutto, anche la Chiesa. E questo copriva ci\u00f2 che accadeva dall'altra parte. Vale la pena di leggere Stephen Koch, La fine dell'innocenza<\/em>Come poteva Pio XII, negli anni '50, non essere molto preoccupato per il comunismo? Solo quando questi regimi si sono consolidati, Paolo VI ha potuto tentare un dialogo di buona volont\u00e0, che non ha avuto riscontri positivi. E oggi si tenta ancora di farlo con la Cina, il Vietnam... Cuba... Venezuela. <\/p>\n\n\n\n

Gli anni difficili di Congar<\/h4>\n\n\n\n

Di fronte a ci\u00f2, altre questioni non potevano sembrare molto serie a Pio XII. Incalzati dalle lamentele e dalle denunce alla \"nouvelle Th\u00e9ologie\",<\/em> ha composto l'enciclica Humani generis<\/em> (1950), descrivendo genericamente alcune possibili deviazioni, ma non ha voluto nominare o condannare nessuno. Conteneva una frase che scoraggiava il falso irenismo. Furono prese alcune misure disciplinari, alcuni libri furono messi all'indice (Chenu) e, soprattutto, fu sospeso l'esperimento dei preti operai (1953), che, con quella pressione e manipolazione comunista, non poteva avere successo, anche se aveva davvero un'ispirazione evangelica. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1954, la Santa Sede fece sostituire i tre provinciali domenicani in Francia e chiese che quattro professori, tra cui Chenu e Congar, fossero rimossi dai loro incarichi e dall'insegnamento. In realt\u00e0, Congar aveva avuto poco a che fare con il movimento, se non per qualche scritto occasionale. E, forse per questo motivo, non era chiaro cosa gli si potesse obiettare. <\/p>\n\n\n\n

Alla fine del 1954 fu convocato d'urgenza a Roma per un colloquio con il Sant'Uffizio. Ma passarono sei mesi senza un colloquio. Da pi\u00f9 parti gli \u00e8 stato consigliato di correggere Cristiani disuniti<\/em>ma non ha mai saputo cosa correggere. \"Cambiare qualcosa\"<\/em>Il generale dei domenicani gli sugger\u00ec ad un certo punto. E cos\u00ec \u00e8 stato con Riforma vera e falsa nella <\/em>Chiesa, che aveva pubblicato nel 1950. Per osmosi, anche un altro suo saggio pionieristico ha incontrato reticenze: Pietre miliari per una teologia del laicato<\/em> (1953), che \u00e8 stato molto importante nella storia dell'argomento.\u00a0<\/p>\n\n\n

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Per saperne di pi\u00f9<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Titolo<\/strong>Ascoltare il cardinale Congar<\/div>
Autore<\/strong>Juan Bosch<\/div>
Editore e anno<\/strong>: Edibesa, 1994<\/div>
Pagine<\/strong>: 291<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Dopo il ritorno da Roma nel 1954, fu inviato a Gerusalemme per alcuni mesi e poi a Cambridge, dove si sent\u00ec molto isolato. Nel 1956 fu accolto dal vescovo di Strasburgo, che lo conosceva bene. Qui svolse il normale lavoro pastorale, con limitazioni all'insegnamento e alla censura delle pubblicazioni. Furono dieci anni molto brutti per lui (1946-1956), a causa di questo sentimento di rifiuto senza informazione, come si pu\u00f2 vedere nella sua Diario di un teologo<\/em>scritto dal vivo. Li ricorda con pi\u00f9 distanza e moderazione nel suo dialogo con Puyo. Ma ha anche scritto molto: nel 1960 \u00e8 apparso un poderoso saggio in due volumi, su Tradizione e tradizioni<\/em>nel suo aspetto teologico e storico. La Tradizione, in realt\u00e0, non \u00e8 altro che la vita stessa della Chiesa nella storia, animata dallo Spirito Santo. <\/p>\n\n\n\n

E poi \u00e8 arrivato il Consiglio<\/h4>\n\n\n\n

Alla morte di Pio XII (1958), l'ex nunzio Roncalli fu eletto Papa e convoc\u00f2 il Concilio. Nel 1961 nomin\u00f2 Congar consulente della Commissione preparatoria. \u00c8 stata una riabilitazione. All'inizio si trattava di partecipare alle sessioni con molti altri. Ma dal marzo 1963, in qualit\u00e0 di membro della Commissione centrale, svolse un ruolo molto attivo nell'ispirazione, nella stesura e nella correzione di molti testi.<\/p>\n\n\n\n

Nella loro presentazione congiunta Ascoltare il cardinale Congar<\/em> (Edibesa, Madrid 1994), il teologo domenicano Juan Bosch riprende punti scritti direttamente da Congar, come i numeri 9, 13, 16 e 17 del capitolo II di Lumen Gentium<\/em>e parte del capitolo 1 di Presbyterorum ordinis<\/em> o il capitolo 1 del Decreto Ad Gentes<\/em>sull'evangelizzazione. Ha anche lavorato molto su Gaudium et spes<\/em>in Unitatis redintegratio<\/em> (sull'ecumenismo) e Dignitatis humanae<\/em> (sulla libert\u00e0 religiosa). <\/p>\n\n\n\n

I grandi temi del Concilio sono stati i suoi temi. Si \u00e8 mosso per portarle avanti: descrivere la Chiesa come Mistero e come Popolo di Dio; comprendere meglio la sua comunione, riflesso della comunione delle Persone della Trinit\u00e0, base della comunione del Collegio episcopale e delle Chiese particolari e orizzonte dell'ecumenismo; approfondire la missione \"sacerdotale\" dei laici nel mondo, elevando a Dio i compiti temporali. Inoltre, l'impegno ecumenico, non appena fu presentato ai Padri, conquist\u00f2 i loro cuori e cambi\u00f2 l'atteggiamento della Chiesa cattolica nell'affrontare le divisioni storiche. \u00c8 stata una grande gioia. <\/p>\n\n\n\n

In quegli anni, scrisse regolarmente cronache del Concilio per le riviste, che poi raccolse in libri annuali (Il Consiglio, giorno per giorno<\/em>): e tenne anche un dettagliato diario personale, che \u00e8 una fonte primaria per la storia del Concilio (Mon journal du Concile<\/em>2 volumi). Ebbe molti rapporti con i gesuiti francesi De Lubac e Dani\u00e9lou, e con i teologi di Lovanio Philips, Thils e Moeller. Conosceva anche il vescovo Wojtyla. Ricorda che, mentre parlava, durante i lavori di stesura della Gaudiun et spes<\/em>Ha impressionato per il suo portamento e la sua convinzione. <\/p>\n\n\n\n

Anni di lavoro<\/h4>\n\n\n\n

Il Consiglio \u00e8 stato un lavoro estenuante, poich\u00e9 le commissioni hanno spesso lavorato fino a notte fonda per poter presentare i testi corretti il giorno successivo. Ma era un gran lavoratore. Di solito trascorreva 10 ore a scrivere per molti anni. Questo spiega la lunghezza della sua produzione. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1964 ha raccolto una serie di articoli sull'ecumenismo in Cristiani in dialogo<\/em>Lo precede un interessante e piuttosto lungo memoriale sul suo lavoro e sulla sua vocazione ecumenica.<\/p>\n\n\n\n

Compone per il corso di teologia Mysterium salutis<\/em> (1969), uno scritto molto esteso sulle quattro note della Chiesa, con il suo fondamento storico: una, santa, cattolica e apostolica. E ha preparato due ampi volumi sulla Chiesa per la storia dei dogmi di Schmaus. Si tratta di un'opera importante e pionieristica, anche se non \u00e8 riuscito a raccogliere e sintetizzare tutto. <\/p>\n\n\n\n

Multi-tasking\u00a0<\/h4>\n\n\n\n

Dalla fine del Consiglio, \u00e8 stato invitato ovunque a tenere conferenze e corsi. E sente che \u00e8 suo dovere. Se si pu\u00f2 trasmettere, si deve trasmettere. Era il suo servizio alla Chiesa. Ma cominci\u00f2 a sviluppare una sclerosi che si era gi\u00e0 un po' manifestata in giovent\u00f9. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1967, durante un viaggio molto intenso attraverso diversi Paesi americani, dove a volte doveva usare un carrello, ebbe un collasso in Cile. Aveva bisogno di mesi per riprendersi. Da quel momento in poi, le sue limitazioni sono aumentate e la sua mobilit\u00e0 si \u00e8 complicata, ma non ha smesso di lavorare e ha viaggiato il pi\u00f9 possibile. Poich\u00e9 necessitava di maggiori cure fisiche, nel 1968 si trasfer\u00ec da Strasburgo a Le Saulchoir, vicino a Parigi. <\/p>\n\n\n\n

Dal 1969 al 1986 \u00e8 stato membro della Commissione teologica internazionale e ha partecipato ai suoi lavori. \u00c8 membro della redazione della rivista Comunio<\/em>Vi rimase nonostante i problemi che percepiva (considerava K\u00fcng un buon teologo, ma piuttosto un protestante). Come altri teologi e amici responsabili, si accorge presto di ci\u00f2 che non va nel periodo post-conciliare. E fa appello alla responsabilit\u00e0, sia in ambito teologico: Situazione e compiti della teologia oggi<\/em> (1967), nonch\u00e9 sulla vita della Chiesa: Tra una tempesta e l'altra. La Chiesa di oggi affronta il suo futuro<\/em> (1969). Analizza anche lo scisma di Mons. L\u00e9febvre: La crisi della Chiesa e Mons. L\u00e9febvre<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 preoccupato per l'errata interpretazione del Concilio, le derive teologiche e la banalizzazione della liturgia. Anche se mantiene un tono fiducioso nei confronti dei frutti del Consiglio. \u00c8 in linea con la tradizione: \"Non mi piace molto il titolo di conservatore, ma spero di essere un uomo di tradizione\".<\/em>. In quella tradizione vivente a cui ha dedicato tanta attenzione.  <\/p>\n\n\n\n

Anni recenti<\/h4>\n\n\n\n

Con una crescente limitazione, che gli paralizza persino le dita, continua a lavorare. \u00c8 bello che, al crepuscolo della sua vita, tutto il suo lavoro sulla Chiesa lo abbia portato a scrivere dello Spirito Santo. Dopo aver delineato tutti i temi principali, ha scritto tre volumi (1979-1980), che sono stati poi riuniti in un unico volume, Lo Spirito Santo<\/em>. Senza essere un trattato sistematico completo, \u00e8 un'ampia panoramica dei punti principali: il suo ruolo nella Trinit\u00e0, nella Chiesa e in ogni credente. Nel suo caratteristico stile sciolto, che combina punti di forza tematici e sviluppi storici.  <\/p>\n\n\n\n

La malattia progredisce. Qualche anno prima aveva ottenuto una pensione di invalidit\u00e0, sostenendo che la sua malattia era dovuta ai disagi della lunga prigionia durante la guerra. \u00c8 stato concesso. Con lo stesso titolo, nel 1985, quando ebbe bisogno di cure specialistiche, fu ricoverato nel grande ospedale fondato da Napoleone per i feriti di guerra: Gli Invalides<\/em>da Parigi. Trascorrer\u00e0 i suoi ultimi anni l\u00ec, dettando perch\u00e9 non pu\u00f2 pi\u00f9 scrivere, rispondendo alla posta, ricevendo visite. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1987 ha rilasciato un'altra lunga intervista autobiografica, molto interessante, anche se pi\u00f9 breve di quella di Puyo, a Bernard Lauret, intitolata Incontri d'autunno<\/em> (Conversazioni d'autunno<\/em>). Nello stesso anno, ha scritto un'introduzione all'Enciclica Redemptoris Mater<\/em>di Giovanni Paolo II. E, come se fosse un simbolo della sua vita, il suo ultimo articolo su una rivista, su Romanit\u00e0 e cattolicit\u00e0. Storia della mutevole congiunzione di due dimensioni della Chiesa.<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Nel 1994, Giovanni Paolo II lo nomin\u00f2 cardinale; mor\u00ec l'anno successivo, nel 1995. <\/p>\n\n\n\n

Altre considerazioni<\/h4>\n\n\n\n

L'opera di Congar \u00e8 cos\u00ec vasta che non \u00e8 nemmeno possibile elencare i titoli pi\u00f9 significativi. Sono stati citati alcuni dei pi\u00f9 importanti. La nota bibliografica fornita da Juan Bosch nella sua panoramica elenca 1.706 opere. Tra questi c'\u00e8, ad esempio, la sua partecipazione al grande dizionario Cattolicesimo<\/em>a cui ha contribuito con centinaia di voci. E una curiosa collaborazione con la rivista spagnola Tribuna medica<\/em> (1969-1975). <\/p>\n\n\n\n

Le interviste con Puyo e Lauret sono molto interessanti per vederlo ragionare dal vivo. I suoi tre diari sulla prima guerra (1914-1918), sui tempi duri (Diario di un teologo<\/em>) e la sua partecipazione al Concilio sono anche biografie ben costruite di Fouilloux. La biografia di Fouilloux \u00e8 ben costruita ed esiste gi\u00e0 un gran numero di tesi e saggi sulla sua opera. Non c'\u00e8 dubbio che abbia lasciato un'eredit\u00e0 teologica molto importante. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEn los a\u00f1os 46 al 47, nos fue dado vivir momentos bastante excepcionales en un clima eclesial de libertad reencontrada\u201d, recuerda Congar en su larga entrevista con Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, cap\u00edtulo 4). 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