{"id":11359,"date":"2021-04-14T16:04:04","date_gmt":"2021-04-14T15:04:04","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11359"},"modified":"2025-11-04T14:06:24","modified_gmt":"2025-11-04T12:06:24","slug":"dobbiamo-avere-il-coraggio-di-spiegare-la-fede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/tenemos-que-tener-el-coraje-de-explicar-la-fe\/","title":{"rendered":"\"Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede\"."},"content":{"rendered":"

Tracey Rowland<\/strong>vincitore del Premio Ratzinger 2020, \u00e8 stato l'oratore principale di questo incontro in cui Pablo Blanco<\/strong>Il forum \u00e8 stato introdotto e moderato dal sacerdote e docente dell'Universit\u00e0 di Navarra. <\/p>\n\n\n\n

Nel suo intervento, dopo aver presentato il curriculum vitae del relatore, ha sottolineato come, con la comparsa delle pubblicazioni \".Hochland<\/em> e di Comunio<\/em>le arie teologiche stanno cambiando. In ambito anglosassone, come proposto da Rowland, la Ortodossia radicale<\/em>L'Ortodossia radicale, un movimento emerso a Cambridge negli anni '90, che proponeva qualcosa di poco illuminato e postmoderno come il valore della liturgia come luogo teologico, tra le altre proposte\". <\/p>\n\n\n\n

Blanco ha anche sottolineato che \"Tracey Rowland ci ricorda che la proposta di Joseph Ratzinger non \u00e8 solo una cristianizzazione della cultura, ma una 'trinitarizzazione' di essa: una lettura trinitaria della cultura\".<\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em>una visione integrata<\/h4>\n\n\n\n

Il Premio Ratzinger 2020 per la teologia, Tracey Rowland,<\/strong> ha iniziato il suo intervento ricordando come il rapporto e l'interesse tra teologia e cultura risalga alla fine del XIX secolo e, soprattutto, all'inizio del XX secolo con la fondazione della rivista Hochland<\/em> di Carl Muth, che cerc\u00f2 di realizzare in Germania ci\u00f2 che aveva sperimentato in Francia, dove \"i cattolici credenti si muovevano con grande libert\u00e0 nell'\u00e9lite intellettuale del Paese, partecipando alle grandi discussioni come partner alla pari\". Hochland<\/em>\u00e8 stato pubblicato tra il 1903 e il 1971, con una chiusura di cinque anni tra il 1941-46 a causa dell'opposizione nazista alla sua linea editoriale. <\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em> si differenziava dalle altre riviste cattoliche perch\u00e9 pubblicava articoli provenienti da tutto lo spettro delle scienze umane, non solo saggi di teologia e filosofia, ma anche opere di arte, letteratura, storia, politica e musica. \u00c8 stato quindi uno dei primi tentativi di offrire riflessioni sulla vita culturale attraverso la lente della teologia, della filosofia e di altre discipline umanistiche\". Una pubblicazione, come l'ha definita Rowland, \"aperta all'integrazione delle discipline e a una visione del mondo composta da elementi multidisciplinari\".<\/p>\n\n\n

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\"Hochland \u00e8 stato uno dei primi tentativi di offrire riflessioni sulla vita culturale attraverso la lente della teologia\".<\/p>\n<\/p>\n\tTracey Rowland. Premio Ratzinger 2020<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Communio: rivista internazionale<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Hochland<\/em> sarebbe stato il precursore di Communio: rivista internazionale,<\/a><\/em> fondata da Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac e Joseph Ratzinger, di cui uno dei tratti distintivi \u00e8 \"l'attenzione al rapporto tra fede e cultura e l'offerta di analisi teologiche dei fenomeni culturali contemporanei\". Racey Rowland ha sottolineato \"la stretta sinergia tra la linea di Comunio<\/em> e il movimento del Ortodossia radicale<\/em> (Ortodossia radicale<\/em>)\", a cui appartengono nomi come John Milbank, Catherine Pickstock e Graham Ward. <\/p>\n\n\n

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\n\t\t

<\/h2>\n\t\t\n\t\t
Rivista<\/strong>: Communio: rivista internazionale<\/div>
Fondatori<\/strong>Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac, Joseph Ratzinger<\/div>
Anno di inizio<\/strong>: 1972<\/div>\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n

Sia questi che i driver di Comunio<\/em> \"Vogliono dialogare con la cultura, ma \"rifiutano di dialogare con la cultura in termini non teologici\". In questa linea, Rowland ha ripreso l'affermazione del vescovo di Los Angeles Robert Barron secondo cui \"quando si tratta di pensare al rapporto tra teologia e cultura, la questione pi\u00f9 fondamentale \u00e8 se Cristo posiziona la cultura o se la cultura posiziona Cristo\".<\/p>\n\n\n\n

\"Ratzinger - continua Rowland - sostiene una completa trasformazione trinitaria della cultura, non solo una trasformazione cristologica, ma una trasformazione trinitaria. Il principio fondamentale di questa trasformazione \u00e8 espresso nel documento \"La trasformazione trinitaria della cultura\".Fede e inculturazione\".<\/a>pubblicato dalla Commissione Teologica Internazionale, allora sotto la guida di Ratzinger\".<\/p>\n\n\n\n

Rowland ha tirato in ballo l'espressione di Aidan Nichols OP, \"Taxi trinitario<\/em>descrivere \"come i domini della cultura possono essere appropriati dalle diverse Persone della Trinit\u00e0\", in modo che \"le culture possano essere analizzate teologicamente ponendo domande come: quali sono le origini e gli scopi di questa cultura? Come sono integrati o correlati tra loro gli elementi che compongono la cultura? E quale spiritualit\u00e0 governa l'etica morale di questa cultura?<\/p>\n\n\n\n

Il uomo di massa<\/em> ed evangelizzazione<\/h4>\n\n\n\n

I nomi di Christopher Dawson e Romano Guardini sono fondamentali per lo sviluppo di questi concetti. Soprattutto Guardini, ha proseguito Rowland, alcune delle cui opere \"soprattutto le sue Lettere dal lago di Como<\/em>, La fine del mondo moderno <\/em>e di Libert\u00e0, grazia e destino<\/em>spiegare come la cultura della modernit\u00e0 si presenti sotto forma di macchina e come la uomo di massa<\/em>scollegato dalla cultura dell'Incarnazione, si \u00e8 impoverito culturalmente abbassando sistematicamente i propri orizzonti spirituali\". Rowland ha sottolineato come nella sua opera \"....La fine del mondo moderno<\/em>Guardini ha stabilito una connessione tra il carattere del uomo di massa<\/em> e i problemi dell'evangelizzazione nel mondo contemporaneo. Ha descritto il uomo di massa<\/em> come una persona priva di volont\u00e0, vulnerabile alla manipolazione ideologica, e ha identificato la causa di questa disposizione come una relazione causale tra la mancanza di una cultura elevata e feconda\".<\/p>\n\n\n\n

Rowland ha messo in evidenza un altro elemento teologico della trasformazione trinitaria della cultura presente nell'opera di Guardini: la precedenza del Loghi<\/em> a etica<\/em>. Per questo teologo, il fatto opposto, cio\u00e8 la priorit\u00e0 del etica<\/em> sul Loghi<\/em> \u00e8 la causa di quelle che lui conosceva come le dimensioni patologiche della cultura della modernit\u00e0. \"Una volta negata l'importanza dell'ontologia, non c'\u00e8 modo di collegare le facolt\u00e0 dell'anima umana come l'intelletto, la memoria, la volont\u00e0, l'immaginazione e il cuore inteso come punto di integrazione di tutte queste facolt\u00e0 con le virt\u00f9 teologali (fede, speranza e amore) e le propriet\u00e0 trascendentali dell'essere (verit\u00e0, bellezza, bont\u00e0 e unit\u00e0)\". <\/p>\n\n\n\n

La trasformazione trinitaria della cultura<\/h4>\n\n\n\n

\"Se la persona umana \u00e8 fatta a immagine di Dio per crescere a somiglianza di Cristo, allora la teologia trinitaria \u00e8 assolutamente fondamentale per qualsiasi teologia della persona umana e per qualsiasi teologia della cultura. Rowland non ha negato che \"anche se la teologia della cultura di Joseph Ratzinger e dei suoi colleghi di Comunio<\/em> Sebbene molti aspetti di questa teologia possano essere condivisi con gli studiosi dei circoli dell'ortodossia radicale che provengono da comunit\u00e0 ecclesiali riformate, esistono tuttavia approcci alternativi e antitetici al rapporto tra teologia e cultura attualmente sul \"mercato\", come la teologia correlazionista promossa da Edward Schillebeeckx.<\/p>\n\n\n\n

Il professore dell'Universit\u00e0 di Notre Dame ha fatto riferimento anche alle posizioni sviluppate da Hans Urs von Balthasar, seguace di Guardini, contrario alle nozioni di correlazionismo, poich\u00e9 presuppone una relazione estrinseca tra Cristo e il mondo, mentre, secondo Urs von Balthasar: \"I cristiani non hanno bisogno di riconciliare Cristo e il mondo tra loro, n\u00e9 di mediare tra Cristo e il mondo: Cristo stesso \u00e8 l'unica mediazione e riconciliazione. Ha anche ricordato un'altra critica a questo teologo, quella che ha chiamato \"distillazione dei valori\", che si riferisce a un processo che \"distilla\" i cosiddetti valori cristiani e li \"vende\" al mondo \"senza gravare i non cristiani con le credenze teologiche da cui i valori sono stati distillati. una volta che i cosiddetti 'valori' sono stati distillati dalle dottrine cristiane, tendono a 'mutare', ad assumere nuovi significati e a servire fini anticristiani\". Numerosi studiosi hanno sottolineato che le forme pi\u00f9 violente di ideologia anticristiana sono sempre parassite dell'insegnamento cristiano\".<\/p>\n\n\n\n

Il pericolo iconoclasta<\/h4>\n\n\n\n

Rowland si \u00e8 infine soffermato su quello che \"Ratzinger chiama il pericolo dell'\"iconoclastia\". \u00c8 la paura di affermare la bellezza e l'alta cultura. Un'idea che, come ha ricordato Tracey Rowland, \"ha avuto una forte presenza nella teologia protestante\". In questo senso: \"la bellezza e l'alta cultura vennero associate al cattolicesimo barocco e alla Controriforma, e poich\u00e9 la scolastica barocca non era di moda, tutto ci\u00f2 che si accompagnava alla scolastica barocca divenne fuori moda\". In alcune parti del mondo cattolico questo includeva la liturgia solenne e la sua sostituzione con quello che Ratzinger chiama liturgia parrocchiale del t\u00e8\".<\/em> In altre parti del mondo cattolico, la liturgia solenne e i bei arredi sacri, i paramenti e i vasi sacri erano associati al mondo del cattolicesimo di classe superiore e considerati incompatibili con l'opzione preferenziale per i poveri\". Questa iconoclastia \"non \u00e8 un'opzione cristiana, come ha dichiarato Ratzinger, poich\u00e9 l'Incarnazione significa che il Dio invisibile entra nel mondo visibile\".<\/p>\n\n\n

\n\t

\"La visione teologica dei circoli Communio lavora per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura\".<\/p>\n<\/p>\n\tTracey Rowland<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

\"La visione teologica dei cerchi di Comunio<\/em>\", ha concluso Rowland, \"non \u00e8 abbassare gli orizzonti della fede alle dimensioni della cultura di massa, n\u00e9 impegnarsi nel processo controproducente di distillare i valori cristiani dalla dottrina cristiana, ma lavorare per una nuova trasformazione trinitaria di tutte le dimensioni della nostra cultura\".<\/p>\n\n\n\n

L'incontro si \u00e8 concluso con un vivace colloquio tra spettatori e relatori in cui sono stati affrontati temi come la \"ricontestualizzazione\" della fede nella cultura della post-modernit\u00e0, il ruolo dei media in questo rapporto tra teologia e cultura e la coerenza di proposte come quelle del recentemente scomparso Hans K\u00fcng con la sua etica mondiale. <\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il rapporto delle teorie sociali con la teologia, il professor Rowland ha sottolineato nel corso del colloquio che bisogna riconoscere il ruolo necessario di queste teorie. Tuttavia, secondo la tesi che \u00e8 Cristo a \"posizionare\" la cultura e non la cultura a \"posizionare\" Cristo, la tradizione di fede non pu\u00f2 essere lasciata da parte nel valutarle. Il Signore stesso ha mandato i discepoli a convertire tutti, e non semplicemente a confrontare i valori dei diversi gruppi religiosi. \"La fede non \u00e8 solo un'altra merce sul mercato\", ha detto Rowland. Pertanto, \"se l'\u00e9lite intellettuale cattolica si limitasse ad assumere credenze alla moda, il risultato finale sarebbe che i cattolici diventerebbero figli della loro epoca, e nulla pi\u00f9. Perderebbero il loro legame con la verit\u00e0 e sarebbe una terribile tragedia, soprattutto per le giovani generazioni. Dobbiamo avere il coraggio di spiegare la fede\".<\/p>\n\n\n\n

 <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tracey Rowland, ganadora del Premio Ratzinger 2020, ha sido la ponente principal de este encuentro en el que Pablo Blanco, sacerdote y profesor en la universidad de Navarra, ha sido el encargado de introducir y moderar este foro. 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