Giovanni Calvino <\/strong>(1509-1564) ha aperto nuove strade nel protestantesimo. Aveva ricevuto una formazione giuridica che influenz\u00f2 l'esposizione della dottrina e l'organizzazione civile ed ecclesiastica. Lavoratore instancabile, cerc\u00f2 di riportare a Ginevra le condizioni di vita della Chiesa primitiva. Cos\u00ec, tutti gli aspetti della vita sociale erano regolamentati: non solo la predicazione e il canto religioso, ma anche la punizione con la morte per la bestemmia, l'adulterio o l'offesa ai propri genitori. Questa rigida organizzazione a cui sottopose la citt\u00e0 ebbe alcune conseguenze positive, come il miglioramento del riscaldamento, dell'industria tessile e dell'assistenza sanitaria. Il giorno stesso della sua morte, radun\u00f2 i suoi amici intorno al suo letto per predicare loro un sermone. Quando mor\u00ec, il 27 maggio 1564, tutta Ginevra pianse davanti alla sua bara. In questo modo realizz\u00f2 una vera teocrazia sotto il governo diretto della Parola di Dio.<\/p>\n\n\n Calvino ha la stessa concezione della giustificazione di Lutero e la intensifica addirittura con la \"dottrina della predestinazione\".<\/p>\n<\/p>\n\tPablo Blanco<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Calvino espose la sua dottrina nel trattato chiamato \"La Istituzione cristiana<\/em>una delle opere pi\u00f9 influenti della letteratura mondiale, insieme alla Piccolo catechismo <\/em>di Lutero. Calvino ha la stessa concezione della giustificazione di Lutero, e anzi la intensifica, con la \"dottrina della predestinazione\". Scrive: \"Ci\u00f2 che di pi\u00f9 nobile e lodevole c'\u00e8 nella nostra anima non \u00e8 solo ferito e danneggiato, ma totalmente corrotto\". Calvino identifica il peccato originale e la concupiscenza, intesa come opposizione tra l'uomo e Dio, tra il finito e l'infinito, come dir\u00e0 poi Karl Barth. L'uomo nasce peccatore e, dopo il Battesimo, rimane tale: \"L'uomo in s\u00e9 non \u00e8 altro che concupiscenza\". Pertanto, a) l'uomo non \u00e8 libero, ma totalmente soggetto al male; b) tutte le opere spirituali dell'uomo sono peccato; c) anche le opere del giusto sono peccato, sebbene Cristo le conosca e le nasconda; d) la giustificazione \u00e8 la semplice non imputazione del peccato.<\/p>\n\n\n\n Calvin era un brillante tuttofare\", ha scritto Lortz. La dottrina da lui insegnata, anche se influenzata da Lutero, \u00e8 un prodotto originale. Aveva anche una testa sistematica, tipica di chi si \u00e8 formato nella scienza giuridica, ma anche un cuore tenero e delicato. Inoltre, scrive G\u00f3mez Heras, \"Calvino riusc\u00ec a dare al suo protestantesimo un carattere pi\u00f9 universalista di Lutero\", da cui deriv\u00f2 il dinamismo missionario dei calvinisti, il loro amore per il rischio e l'avventura, e persino la loro disposizione ecumenica. Teologi come Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski e Knox hanno contribuito ad un'analisi della situazione. proprium<\/em> alla fede riformata, che assume una fisionomia diversa in ogni comunit\u00e0 ecclesiale. Tuttavia, sono presenti alcuni elementi comuni, tra i quali possiamo evidenziare i seguenti, a titolo di sintesi di quanto detto sopra:<\/p>\n\n\n\n a) <\/strong>Nell'area riformata, il principio di sola Scriptura<\/strong><\/em>e tende a un'interpretazione letterale della Bibbia. Accanto ad essa, le professioni di fede sono testimonianze vincolate nel tempo in cui la comunit\u00e0 riconosce le proprie convinzioni. La tradizione riformata ha prodotto numerose confessioni di fede, come la Dichiarazione Teologica di Barmen (1934), la I fondamenti nella prospettiva del Credo<\/em> della Chiesa riformata olandese (1949) e la professione di fede della Chiesa presbiteriana unita degli Stati Uniti (1967). <\/p>\n\n\n\n Anche se questi non godono dell'autorit\u00e0 che hanno gli scritti confessionali del luteranesimo (in particolare la Confessione di Augusta <\/em>e i catechismi di Lutero). Non esiste quindi una scrittura confessionale vincolante per tutte le comunit\u00e0 riformate. Il principio congregazionalista dell'autonomia di ogni comunit\u00e0 prevede persino il diritto di stabilire i fondamenti della propria fede.<\/p>\n\n\n Il calvinismo \u00e8 pi\u00f9 interessato del luteranesimo al concetto di santificazione personale, che porta al compimento della legge e al compito di santificare il mondo.<\/p>\n<\/p>\n\tPablo Blanco<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n b) <\/strong>Il concetto di elezione della persona in Cristo \u00e8 nucleare: la salvezza umana non dipende dalla buona volont\u00e0 o dalle proprie disposizioni, ma dalla sola fede: chi crede \u00e8 predestinato. In Calvino, tuttavia, a differenza di Lutero, si riscontra una certa subordinazione della divinit\u00e0 di Cristo, con una certa tendenza nestoriana. L'insegnamento classico riformato della \"doppia predestinazione\" (alla salvezza o alla dannazione) ha poca rilevanza oggi. Ma anche i temi della fede e della santit\u00e0, della penitenza e della conversione sono ancora centrali nella teologia riformata. Il calvinismo \u00e8 pi\u00f9 interessato del luteranesimo al concetto di santificazione personale, che porta al compimento della legge e al compito di santificare il mondo.<\/p>\n\n\n\n c) <\/strong>Anche la realt\u00e0 del Dio vivente rivelata nelle Scritture \u00e8 fondamentale. La rivelazione sovrana e gratuita di Dio in Ges\u00f9 Cristo \u00e8 stata spiegata in modo incisivo dal pi\u00f9 importante teologo riformato dei tempi moderni, Karl Barth. Egli mostra bene cosa si intende per soli Deo gloria, <\/em>Il riformatore svizzero, infatti, era interessato solo alla gloria di Dio e non tanto alla propria salvezza, come Lutero. Questo si pu\u00f2 riconoscere nell'insegnamento sulla sovranit\u00e0 di Dio: Dio compie la sua volont\u00e0 nel mondo in un solo modo, con la sovranit\u00e0 fondata in Ges\u00f9 Cristo ed esercitata attraverso di lui.<\/p>\n\n\n\n d)<\/strong> Il \"teologia dell'alleanza<\/strong> Il cristianesimo riformato sviluppa il pensiero della sovranit\u00e0 di Dio nella prospettiva della storia della salvezza e considera l'Antico e il Nuovo Testamento come un'unit\u00e0: il \"patto delle opere\" e il \"patto della grazia\" sono ordinati l'uno all'altro. Il valore dell'Antico Testamento nel cristianesimo riformato trova qui il suo fondamento. L'impegno del cristiano nei confronti dell'alleanza stabilita con Dio \u00e8 alla base dell'etica cristiana (\"etica dell'alleanza\") come conseguenza della sovranit\u00e0 di Dio nel mondo. \u00c8 da questa prospettiva positiva che il cristianesimo riformato trova la forza di agire nel mondo.<\/p>\n\n\n\n e)<\/strong> I sacramenti<\/strong><\/em> -Il battesimo e la cena sono legati alla Parola, sono segni e sigilli della predicazione della grazia. Il battesimo non \u00e8 necessario per la salvezza, ma \u00e8 un serio comandamento di Cristo, motivo per cui talvolta viene ritardato all'et\u00e0 adulta, secondo la proposta anabattista. La dottrina della Cena - celebrata quattro volte all'anno - si colloca tra quella di Lutero e quella di Zwingli. Le forme della dottrina classica (presenza spirituale di Calvino e con-sustanziazione di Lutero) sono intese come tentativi di comprendere la stessa fede eucaristica, in modo che non sia pi\u00f9 vista come fonte di divisione. Per questo motivo praticano l'intercomunione o la cosiddetta \"ospitalit\u00e0 eucaristica\" tra di loro. Se nella comprensione luterana dell'Eucaristia \u00e8 <\/em>il corpo di Cristo; in Calvino \u00e8<\/em>e in Zwingli solo il mezzi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n f)<\/strong> In contrasto con un certo pessimismo antropologico caratteristico del luteranesimo, troviamo un ottimismo calvinista che intende il mondo come un compito. Nel calvinismo si pu\u00f2 trovare un etica dell'azione e del successo<\/strong>L'etica calvinista, che gli porter\u00e0 grande successo nella sua attivit\u00e0 missionaria. Non per niente il sociologo Max Weber ha formulato la teoria dell'etica calvinista come fondamento dello spirito capitalista, sebbene questa teoria sia stata profondamente contestata. <\/p>\n\n\n\n Se per Lutero la religione \u00e8 qualcosa di fondamentalmente interiore, in Calvino ha una dimensione marcatamente sociale. In contrasto con un certo quietismo luterano, troviamo un attivismo calvinista che favorisce la struttura democratica: \"il calvinista\", afferma Algermissen, \"che agisce con successo per la gloria di Dio si sente come scelto, come predestinato\". Questo principio spiegherebbe lo sviluppo economico dei Paesi anglosassoni, dove il calvinismo ha rapidamente trionfato. Anche qui ci sono differenze con la visione cattolica, che cerca di combinare il successo personale con il principio di solidariet\u00e0.<\/p>\n\n\n Se per Lutero la religione \u00e8 qualcosa di fondamentalmente interiore, per Calvino ha una dimensione marcatamente sociale.<\/p>\n<\/p>\n\tPablo Blanco<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n L'ideale calvinista \u00e8 caratterizzato, da un lato, dalla semplicit\u00e0 e dalla sobriet\u00e0 dei modi e della condotta e, dall'altro, da un vivo interesse per le questioni sociali e politiche, per la scienza e per l'arte. \u00c8 la cosiddetta \"morale puritana\", che ha segnato - nel bene e nel male - lo sviluppo di alcuni Paesi. L'etica \u00e8 vista come obbedienza e realizzazione di un ordine ecclesiastico accanto all'ordine sociale e politico. Come abbiamo visto, Calvino sosteneva la collaborazione tra Chiesa e Stato: si tratta di due poteri distinti, ma subordinati alla sovranit\u00e0 di Dio, che devono collaborare per il bene dell'unica societ\u00e0 umana. Il dualismo luterano che distingue tra potere secolare e spirituale \u00e8 estraneo al pensiero riformato. Il potere temporale si identifica quasi con il potere religioso.<\/p>\n\n\n\n Secondo Calvino, la Chiesa \u00e8 la comunit\u00e0 invisibile dei predestinati, ma diventa visibile nella sua missione di guida per tutti. Il regno di Cristo deve essere manifestato e attuato attraverso i ministeri della Chiesa, per questo la struttura della Chiesa \u00e8 di importanza decisiva. La fede e la disciplina hanno la priorit\u00e0 nella comunit\u00e0 e lo Stato deve sostenere la Chiesa. Questo costituisce di solito Chiese nazionali<\/strong>. Mentre nel luteranesimo il potere temporale aveva la precedenza su quello spirituale, nel calvinismo \u00e8 il contrario, al punto che ai dissenzienti in materia di religione viene offerto il privigelium emigrandi<\/em>.<\/p>\n\n\n Per Calvino, la fede e la disciplina hanno la priorit\u00e0 nella comunit\u00e0 e lo Stato deve aiutare la Chiesa.<\/p>\n<\/p>\n\tPablo Blanco<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Per quanto riguarda l'ecclesiologia, Calvino era pi\u00f9 interessato di Lutero alla Chiesa visibile, alla sua dottrina, alla sua legislazione e al suo ordine. Nelle sue esposizioni successive sottoline\u00f2 l'importanza della Chiesa invisibile, ma lo fece per distinguersi da Roma: anche per lui vale l'idea che esiste una Chiesa invisibile, che raccoglie gli eletti di tutti i tempi. Ma solo i membri della Chiesa visibile possono appartenere alla Chiesa invisibile, anche se non tutti i suoi membri visibili appartengono alla Chiesa invisibile. Cristo costruisce la sua Chiesa con la Parola e il sacramento, e la formazione dei fedeli alla santit\u00e0 gioca un ruolo fondamentale, per cui l'ordine ecclesiale \u00e8 molto importante nella sua ecclesiologia.<\/p>\n\n\n\n L'ecclesiologia \u00e8 l'argomento di quasi la met\u00e0 delle sue Istituto<\/em> 1559, e in relazione al ministero, sostiene ci\u00f2 che egli intende come testimonianza neotestamentaria; cio\u00e8 un ministero a quattro livelli: pastori-dottori, anziani e diaconi. Il ministero episcopale non \u00e8 tuttavia necessario per la Chiesa, da cui il successivo sviluppo \"presbiteriano\" in contrapposizione a \"episcopaliano\" o anglicano. <\/p>\n\n\n\n Questo insegnamento di Calvino \u00e8 stato attuato in vari modi negli ordinamenti ecclesiastici riformati, e il numero dei ministri \u00e8 stato modificato in tre: il pastore o servitore della Parola, il presbitero (anziano o servitore della mensa) e il diacono o servitore dei poveri. Questi tre ministeri guidano la comunit\u00e0 nel presbiterio o nel consiglio di chiesa; ma l'unico capo della Chiesa rimane Cristo.<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, l'ecclesiologia cristologico-pneumatologica dei riformati pretende di abbandonare la struttura gerarchica, poich\u00e9 i vari ministeri sono intesi come elementi che si integrano reciprocamente nella signoria di Cristo. Nessun ministero \u00e8 subordinato agli altri e nessuna comunit\u00e0 ha la precedenza sulle altre. Ci\u00f2 consente una \"ecclesiologia aperta\" e una struttura piuttosto congregazionalista o presbitero-sinodale di tipo marcatamente partecipativo. Non si tratta per\u00f2 di un sistema di rappresentanza democratica dei fedeli, ma di un'espressione della comunione spirituale della comunit\u00e0 fondata da Cristo nello Spirito.<\/p>\n\n\n Nessun ministero \u00e8 subordinato agli altri e nessuna comunit\u00e0 ha la precedenza sulle altre. Questo permette una \"ecclesiologia aperta\" e una struttura piuttosto congregazionalista. <\/p>\n<\/p>\n\tPablo Blanco<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n I sinodi, originariamente riunioni di ministri per discutere questioni comuni, danno grande peso ai \"laici\" (non teologi) e ai presbiteri delle chiese locali. anziani<\/em>. Non sono semplici consiglieri, ma hanno gli stessi diritti e doveri del governo centrale o comunitario. Con questa organizzazione le comunit\u00e0 riformate hanno mantenuto la loro identit\u00e0 e indipendenza originaria, soprattutto laddove - come nei Paesi Bassi - non esisteva un governo ecclesiastico regionale. Cos\u00ec, come in Scozia, Francia, Inghilterra e Bassa Renania, sono sorti movimenti di opposizione alla regolamentazione statale o alla maggioranza confessionale. Lo stesso vale per un magistero vincolante come nelle comunit\u00e0 luterane: i sinodi svolgono un ruolo speciale e il carattere aperto dell'ecclesiologia riformata ha portato alle prime unioni del cristianesimo riformato.<\/p>\n\n\n\n La teologia ecumenica riformata \u00e8 principalmente di tipo federalista e cerca di unire le varie comunit\u00e0 separate unendole insieme. Cos\u00ec, le \"chiese unite (unierte Kirchen)<\/em> in Germania sono state le unioni sponsorizzate dallo Stato tra riformati e luterani nel XIX secolo in territori a confessione mista. Si distinguono dalle \"Chiese dell'Unione\" per la loro origine verticistica. (Unionskirchen)<\/em> che \u00e8 emerso come conseguenza del movimento ecumenico nato dal basso nel XX secolo. Queste alleanze, nate di fronte all'opposizione popolare e separate dalle comunit\u00e0 luterane, sono unioni amministrative che hanno realizzato l'intercomunione eucaristica tra le varie denominazioni protestanti. <\/p>\n\n\n\n Cos\u00ec, le Chiese riformate in Europa hanno compiuto un passo essenziale con la Convenzione di Leuenberg del 1973, tra le quali esiste una comunione dottrinale ed eucaristica. Cos\u00ec, un calvinista pu\u00f2 ricevere la comunione in una comunit\u00e0 luterana e viceversa. Il teologo luterano Oscar Cullmann (1902-1999), invece, ha proposto la formula della \"diversit\u00e0 riconciliata\", ampiamente accettata negli ambienti ecumenici. Questa proposta promuove l'unit\u00e0 senza compromettere la propria identit\u00e0.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace algo m\u00e1s de un a\u00f1o, la catedral de Ginebra, acogi\u00f3 la primera celebraci\u00f3n eucar\u00edstica despu\u00e9s de cinco siglos ninguna ceremonia cat\u00f3lica. 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2. Teologia calvinista<\/h4>\n\n\n\n
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3. Chiesa ed ecumenismo<\/h4>\n\n\n\n
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