Quasi un anno e mezzo fa, quando cominciarono ad apparire i primi casi di Covid-19, il titolo principale di un giornale di Nairobi del luned\u00ec mattina, riferendosi a un'affollata riunione all'aperto di pentecostali il giorno precedente, esclamava a caratteri cubitali \"Agenti di morte\". Da allora e fino ad oggi, le chiese e le moschee sono state completamente chiuse o aperte a un terzo della loro capacit\u00e0. I servizi sono stati trasmessi via Internet. L'anno scorso le scuole sono rimaste chiuse per molti mesi. Ci\u00f2 significa che gli alunni delle scuole cattoliche sono stati privati dei sacramenti e delle lezioni di religione. Invece, sono stati pi\u00f9 esposti ai social network e simili, alcuni dei quali sono piuttosto dannosi - e, s\u00ec, i social network sono diffusi nei centri urbani africani come in qualsiasi altra parte del mondo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Quando le cose torneranno come prima della pandemia, se lo faranno, i giovani torneranno nelle chiese con lo stesso interesse e fervore di prima?<\/p>\n\n\n\n
A differenza dell'Europa o dell'America, dove la Chiesa \u00e8 sempre stata aperta ai fedeli, in Africa \u00e8 stato un caso di apertura-chiusura-apertura-chiusura fin dai tempi apostolici, ma in questi 2.000 anni la Chiesa ha sempre tenuto accesa la luce della fede da qualche parte nel vasto continente.<\/p>\n\n\n\n
Come ci ha ricordato San Giovanni Paolo II in Ecclesia in Africa<\/em> (30-37), gli inizi risalgono a San Marco Evangelista e, nonostante la pressione e l'avanzata dell'Islam, hanno lasciato comunit\u00e0 fiorenti in Egitto e in Etiopia fino ai giorni nostri e in Nubia (l'attuale Sudan) fino al XVII secolo.<\/p>\n\n\n\n La seconda fase ebbe luogo alla fine del XV, XVI e XVII secolo con i viaggi di esplorazione portoghesi verso la costa occidentale e la creazione di un regno cristiano in quella che oggi \u00e8 la Repubblica Democratica del Congo - una storia affascinante di per s\u00e9 - ma che ebbe fine nel XVIII secolo. E sulla costa orientale, dove Francesco Saverio celebr\u00f2 la messa mentre si recava in India, e i 300 martiri africani e portoghesi di Mombasa, la cui causa \u00e8 ora oggetto di indagine. Un'altra storia commovente. A quel punto, i primi ugonotti olandesi e francesi erano arrivati nel Capo per stabilirsi.<\/p>\n\n\n\n L'ultimo capitolo si svolge tra il XIX e l'inizio del XX secolo, con l'enorme ondata missionaria verso l'interno del continente, il cui slancio si fa ancora sentire. Il flusso di missionari si \u00e8 quasi esaurito e la Chiesa non \u00e8 solo nelle mani del clero locale, ma l'Africa sta esportando clero per riempire le parrocchie vacanti nell'Europa fortemente secolarizzata.<\/p>\n\n\n\n La domanda ora \u00e8: pu\u00f2 la Chiesa resistere ai venti freddi della secolarizzazione che soffiano in tutta l'Africa, inizialmente nei grandi centri urbani e molto rapidamente ovunque?<\/p>\n\n\n\n La popolazione africana \u00e8 giovane e curiosa del mondo esterno, in particolare dei nuovi gadget e della tecnologia, il che li pone allo stesso livello dei giovani di tutto il mondo e, se possibile, li precede. I contenuti dei social media sono al di fuori della portata e del controllo dei genitori, anche dei migliori, e possono diluire i valori e la saggezza impartiti dai genitori; a ci\u00f2 si aggiunge la pressione dei pari.<\/p>\n\n\n\n Papa Giovanni Paolo II ne parlava quasi 30 anni fa, quando metteva in guardia dalle \"seduzioni materialistiche di ogni tipo, da una certa secolarizzazione e da un'agitazione intellettuale provocata da una valanga di idee non sufficientemente critiche diffuse dai media\".<\/p>\n\n\n\n E Papa Francesco, incontrando i giovani ugandesi a Kampala il 28 novembre 2015, in un'ottica simile, ha pungolato le loro coscienze mettendoli in guardia dalla paura di andare controcorrente, di cedere a gratificazioni e consumi estranei ai valori pi\u00f9 profondi della cultura africana. Cosa direbbero i martiri ugandesi dell'uso improprio dei nostri moderni mezzi di comunicazione, dove i giovani sono esposti a immagini e visioni distorte della sessualit\u00e0 che degradano la dignit\u00e0 umana, causando tristezza e vuoto?<\/p>\n\n\n\n Tuttavia, Papa Giovanni Paolo II aveva una grande fiducia nell'Africa. In Ecclesia in Africa, n. 42, elogiava gli africani per il loro \"profondo senso religioso, un senso del sacro...\" (che filosofi e teologi africani come il protestante John Mbiti e il defunto padre Charles Nyamiti avevano analizzato e acclamato). Il Papa ha continuato: \"... dell'esistenza di Dio Creatore e di un mondo spirituale. La realt\u00e0 del peccato nelle sue forme individuali e sociali \u00e8 molto presente nella coscienza di questi popoli, cos\u00ec come la necessit\u00e0 di riti di purificazione ed espiazione\".<\/p>\n\n\n\n Fino a quando Covid-19 non ha cambiato le cose, i giovani africani hanno viaggiato pi\u00f9 che mai al di fuori dell'Africa e sono stati esposti e familiarizzati con altri \"valori\" e \"stili di vita\" o almeno ne hanno letto sui social media. E loro? Sono stati irrimediabilmente colpiti? O il buon senso, la pressione dei genitori e delle famiglie allargate e l'esperienza di vita permetteranno loro di orientarsi nella giusta direzione una volta che avranno smesso di girare?<\/p>\n\n\n\n Forse un piccolo aneddoto potrebbe darci un'indicazione. Il fondatore e presidente della Societ\u00e0 keniota degli atei ha lasciato tutto nelle mani di un successore e si \u00e8 unito a un gruppo di cristiani evangelici, rendendosi conto che quello era il suo posto da sempre!<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace casi un a\u00f1o y medio, cuando empezaron a aparecer los primeros casos de Covid-19, el titular principal del lunes por la ma\u00f1ana de un peri\u00f3dico de Nairobi, refiri\u00e9ndose a una concurrida reuni\u00f3n al aire libre de pentecostales el d\u00eda anterior, exclamaba en letras gruesas \u00abAgentes de la muerte\u00bb. 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