{"id":14567,"date":"2017-10-16T08:57:00","date_gmt":"2017-10-16T07:57:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=14567"},"modified":"2025-05-14T10:38:51","modified_gmt":"2025-05-14T08:38:51","slug":"le-95-testimonianze-di-wittenberg-allinizio-della-riforma-luterana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/articulos\/las-95-tesis-de-wittenberg-en-los-comienzos-de-la-reforma-luterana\/","title":{"rendered":"Le 95 tesi di Wittenberg. All'inizio della Riforma luterana"},"content":{"rendered":"

500 anni fa, il 31 ottobre 1517, Lutero pubblicava le 95 tesi nella citt\u00e0 di Wittenberg<\/a>che oggi \u00e8 anche chiamata \"citt\u00e0 di Lutero\" (Lutherstadt<\/em>). In questo modo il giovane professore universitario voleva invitare a una discussione scientifica sulle indulgenze, come era consuetudine ai suoi tempi, ma anche contrastare punti della dottrina cattolica.<\/p>\n\n\n\n

Come salvarsi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Quando entriamo nella chiesa di Wittenberg, alcune parole ci ricordano il messaggio centrale di Lutero: \".....La salvezza non pu\u00f2 essere guadagnata, n\u00e9 con le opere, n\u00e9 con i sacramenti, n\u00e9 con le indulgenze. I credenti sono salvati solo per grazia divina. Nessuno pu\u00f2 mediare tra Dio e gli uomini, n\u00e9 il Papa n\u00e9 la Chiesa.<\/em>\". Come \u00e8 arrivato Lutero a questa affermazione che riassume la sua dottrina?Siamo pura materia. Dio \u00e8 responsabile della forma; tutto in noi \u00e8 lavorato da Dio.<\/em>\". Questa affermazione, centrale per la sua teologia, \u00e8 cresciuta in lui fin dai primi giorni come professore di teologia presso la neonata Universit\u00e0 di Wittenberg.<\/p>\n\n\n\n

Le conversazioni di Lutero con il suo direttore spirituale, Giovanni Staupitz, ebbero una grande influenza sul suo pensiero teologico, anche se in seguito si separ\u00f2 da lui e radicalizz\u00f2 la sua posizione. Da lui impar\u00f2 a unire l'esegesi alla teologia dogmatica sotto l'aspetto di ci\u00f2 che entrambe significavano concretamente, secondo lui, \"per noi\", pro nobis<\/em>e non tanto in s\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Anni dopo avrebbe dichiarato: \"Non mi interessa cosa sia Ges\u00f9 Cristo in s\u00e9, mi interessa solo quello che rappresenta per me\".<\/em>. Tutta la sua dottrina si ridurr\u00e0 alla questione puramente soteriologica; a lui interessa solo poter rispondere a questa domanda: cosa devo fare per essere salvato? <\/p>\n\n\n\n

\"Solo\"<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel 1513, poco dopo essere subentrato a Staupitz come professore di teologia all'Universit\u00e0 di Wittenberg, Lutero afferm\u00f2 che la sua dottrina<\/em>I nuovi approcci teologici erano iniziati grazie agli impulsi ricevuti da lui (cfr. Volker Leppin, La Riforma libera. I Wurzeln mistici di Luthers<\/em>Monaco, 2016, p. 46).<\/p>\n\n\n\n

Da l\u00ec ha sviluppato la sua teologia, comprendendo la giustificazione del peccatore a partire dal famoso solo\/noi<\/em>: Solus Christus, Sola gratia, Sola fide, Sola Scriptura.<\/em> Questa affermazione radicale del \"solo\" implica che l'uomo non pu\u00f2 contribuire in alcun modo alla sua salvezza. Nemmeno una condotta irreprensibile, una vita esemplare, una vita di preghiera o una ricerca di Dio potrebbero cambiare la volont\u00e0 divina. Pertanto, Lutero conclude: \"se non apparteniamo al gruppo degli eletti, scivoleremo irrimediabilmente sulla strada della dannazione eterna\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In una delle sue famose \"conversazioni dopo cena\" (Tischreden<\/em>), Martin Lutero riflette ad alta voce su ci\u00f2 che ha scatenato la sua decisione di affiggere le 95 tesi sulla porta della chiesa del palazzo di Wittenberg il 31 ottobre 1517. Il domenicano Giovanni Tetzel era stato incaricato dall'arcivescovo di Magonza, Albrecht, di predicare sull'importanza delle indulgenze per la salvezza. Secondo Lutero, \"I discorsi di Tetzel non erano altro che sciocchezze: le indulgenze ci avrebbero riconciliato con Dio e questo sarebbe avvenuto anche in caso di mancanza di contrizione e persino senza aver fatto penitenza... Queste fantasie mi costrinsero a intervenire\".<\/em>. Secondo lui, i predicatori di indulgenze lo facevano senza tenere conto della differenza tra la remissione della colpa e la remissione della pena per i peccati, come dimostra la frase ironica spesso attribuita a Tetzel: \"Al suono della moneta nel bagagliaio, l'anima vola dal fuoco al paradiso\".<\/em>. Per la gente semplice, la confusione era diffusa e la teologia non aiutava a fornire una soluzione chiara. Queste confusioni portarono il teologo Lutero a renderle pubbliche.<\/p>\n\n\n\n

Indulgenze<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 noto che Lutero, da giovane, con la sua coscienza scrupolosa, pensava di commettere un peccato mortale se avesse infranto una qualsiasi delle miti regole e usanze monastiche o una qualsiasi delle rubriche della liturgia. <\/p>\n\n\n\n

Ma il punto in cui la sua scrupolosit\u00e0 si manifestava maggiormente era la sua coscienza inquieta e insicura. Non era mai in pace con se stesso e voleva sapere con certezza se era in grazia di Dio o nel peccato. Ebbene, ora reagisce con ardore alla confusione sul tema delle indulgenze, che gli sembrano un imbroglio. Queste sono le sue parole: \"Coloro che predicano alla gente semplice l'ingresso in paradiso attraverso le indulgenze, in realt\u00e0 li conducono all'inferno. Anche il Papa stesso dovrebbe essere protetto per aver contribuito a queste eresie\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Il danno prodotto dalla concessione delle indulgenze consisteva nel fatto che il popolo, ignorante e rozzo, a volte non badava tanto al pentimento e alla contrizione interiore quanto all'opera esteriore richiesta, manifestando persino pi\u00f9 paura per la pena che per la colpa. Si trattava di uno dei tanti pericoli della falsa religiosit\u00e0 contro cui Lutero giustamente protestava, come altri predicatori cattolici prima di lui: Lutero non fu il primo a criticare il traffico o la vendita di indulgenze.<\/p>\n\n\n\n

Per contrastare questa situazione, pubblic\u00f2 le 95 tesi, che intendeva servire come manoscritto di base per la discussione accademica. Secondo lo storico protestante Volker Reinhardt (cfr. Lutero e il Ketzer, Roma e la Riforma<\/em>Monaco di Baviera, 2016, p. 67), oggi alcuni studiosi accettano nuovamente che Lutero abbia effettivamente inchiodato le tesi, come aveva sostenuto il suo collega riformatore Filippo Melantone. Contemporaneamente pubblic\u00f2 una lettera all'arcivescovo Albrecht, che considerava la causa di tutto il problema a causa dell'incarico dato a Tetzel di predicare sull'efficacia delle indulgenze. Lo accusa di incompetenza, soprattutto per aver contribuito alla confusione tra le persone pi\u00f9 semplici. <\/p>\n\n\n\n

Una conseguenza pericolosa fu la commistione tra l'aspetto spirituale e quello economico, come accadde quando le autorit\u00e0 ecclesiastiche si resero conto che la concessione delle indulgenze poteva diventare una copiosa fonte di reddito per costruire cattedrali, ospedali o ponti. L'aspetto spirituale della concessione delle indulgenze fu ulteriormente oscurato quando grandi banchieri, come i Fugger di Augusta, intervennero nell'affare, anticipando crediti alla Santa Sede in cambio di una percentuale significativa delle indulgenze raccolte.<\/p>\n\n\n\n

Complessit\u00e0 dei problemi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se rivolgiamo la nostra attenzione al contenuto delle 95 tesi, possiamo giungere a una prima conclusione: possiamo riconoscere con Lutero che la cosa pi\u00f9 importante non \u00e8 guardare alla soddisfazione esteriore del cristiano, ma alla sua contrizione interiore. Ma Lutero va oltre, affermando che se c'\u00e8 contrizione, il penitente non ha pi\u00f9 bisogno di andare da un confessore. I consigli di Giovanni Staupitz e le letture del mistico Giovanni Tauler sostenevano che il penitente non aveva bisogno di confessarsi immediatamente se faceva un atto di contrizione sincero e non c'era un confessore in quel momento; ma Lutero radicalizza questo pensiero e sostiene che il peccatore non avrebbe pi\u00f9 bisogno di confessare oralmente i suoi peccati mortali. <\/p>\n\n\n\n

Nella prima tesi possiamo leggere: Ges\u00f9 Cristo ha detto: \"Fate penitenza, perch\u00e9 il regno dei cieli \u00e8 vicino\".<\/em>e nel secondo: \"Queste parole non devono essere interpretate come riferite al sacramento della penitenza, cio\u00e8 a quella penitenza con confessione orale e soddisfazione che si realizza grazie al ministero sacerdotale\".<\/em>. Gi\u00e0 in queste tesi Lutero elimina in un colpo solo ogni mediazione sacerdotale tra Dio e l'uomo. La conseguenza pratica dopo aver letto la seconda tesi sarebbe chiara: \"Se la penitenza \u00e8 intesa in senso biblico, \u00e8 importante solo il pentimento e non la confessione con la bocca o la soddisfazione con le opere\".<\/em>Secondo la dottrina luterana, l'azione del sacerdote tra Dio e il peccatore non sarebbe necessaria.<\/p>\n\n\n\n

Un personaggio difficile<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Martin Lutero respinse con forza gli abusi e gli errori della predicazione di Tetzel e protest\u00f2 in tutta sincerit\u00e0. Ma anche se la dottrina teologica delle indulgenze - considerate in teologia come un'aggiunta al sacramento della penitenza - fosse stata predicata con la massima chiarezza teologica possibile, non poteva entrare nella testa di Lutero, perch\u00e9 dal 1514 al 1517 le basi della sua teologia luterana erano state forgiate nella sua mente. Lutero non ammetteva il merito delle buone opere dei santi o il valore della soddisfazione, sostenendo invece che solo con la penitenza interiore e la fiducia in Cristo si ottiene la piena remissione della colpa e della pena. Aborriva la santit\u00e0 per opere. Con le sue 95 tesi voleva spingere gli alti dignitari della Chiesa a una sincera penitenza, ma attraverso una discussione polemica e con l'obiettivo di annientare le indulgenze e introdurre la teologia luterana.<\/p>\n\n\n\n

Prima di iniziare la sua esposizione delle 95 tesi, Lutero scrive che le ha scritte per amore della verit\u00e0 e con il desiderio di chiarirla. Nella quinta tesi, invece, polemizza contro il Papa: \"Il Papa non vuole e non pu\u00f2 rimettere altre pene oltre a quelle che ha imposto a sua discrezione o secondo i canoni\".<\/em>. Nella tesi 20 specifica: \"Ci\u00f2 che il Papa intende per indulgenza plenaria non \u00e8 affatto la remissione di tutte le pene, ma solo di quelle da lui imposte\".<\/em>. Non manca nemmeno l'ironia nella formulazione di alcune sue tesi, come la numero 82: \"Perch\u00e9 il Papa non svuota il purgatorio, vista la sua santissima carit\u00e0 e il grande bisogno di anime?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Una lettura attenta delle 95 tesi rivela il carattere complesso e tormentato di un autore pieno di contraddizioni, di un pio monaco che usa la sua conoscenza retorica in netta antitesi con il sapere umanistico, e allo stesso tempo \u00e8 veloce nell'usare espressioni di basso livello umano. In un'occasione si descrive come tragico, nostrae vitae tragoedia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Soggettivismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per concludere, ricordiamo le dichiarazioni di Joseph Lortz, esperto di fama mondiale della vita e degli scritti di Lutero. <\/p>\n\n\n\n

Lortz sostiene che Lutero, pur avendo una profonda conoscenza della Bibbia, divenne vittima del suo stesso soggettivismo. Nel tentativo di comprendere il significato di salvezza, interpret\u00f2 le Sacre Scritture a modo suo e secondo le proprie esigenze. Ha fatto un uso selettivo dei testi biblici e spesso ha ridotto il messaggio biblico a semplici formule.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Lortz, Lutero si vedeva come un \".profeta in isolamento<\/em>\"Si arrischi\u00f2, come i profeti, a interpretare le rivelazioni bibliche secondo le proprie esigenze. Di conseguenza, non sempre \u00e8 riuscito a cogliere la pienezza dei messaggi biblici.<\/p>\n\n\n\n

Il suo messaggio, quindi, non \u00e8 facile e conduce attraverso percorsi complessi alla visione protestante della vita e della fede. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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