{"id":15038,"date":"2017-12-02T09:59:00","date_gmt":"2017-12-02T08:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15038"},"modified":"2025-05-14T12:27:43","modified_gmt":"2025-05-14T10:27:43","slug":"sulla-funzione-del-diritto-canonico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/sobre-la-funcion-del-derecho-canonico\/","title":{"rendered":"Sul ruolo del diritto canonico"},"content":{"rendered":"

Gran parte del secolo scorso \u00e8 stato trascorso dai canonisti nel tentativo di giustificare la legittimit\u00e0 del loro compito. Non pochi consideravano il diritto canonico contrario agli insegnamenti del Vangelo, alla Chiesa voluta da Ges\u00f9 e guidata dallo Spirito Santo. In definitiva, \u00e8 stato visto come un'espressione eminente della mondanit\u00e0 in cui era caduto. La sua scomparsa era considerata un prerequisito per ottenere un profondo rinnovamento della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Il dubbio che ancora permane<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 vero che, man mano che gli insegnamenti del Concilio Vaticano II sono stati accolti con maggiore serenit\u00e0 e, soprattutto, dopo la promulgazione del nuovo Codice nel 1983, le obiezioni sono diminuite e il diritto canonico \u00e8 sembrato acquisire una nuova cittadinanza e una certa legittimit\u00e0. Inoltre, molti canonisti di spicco hanno riflettuto sui fondamenti della loro scienza e hanno offerto una visione molto pi\u00f9 profonda e ben argomentata del ruolo del diritto canonico nella storia del diritto canonico. essenziale<\/em> nella vita della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, n\u00e9 il nuovo Codice n\u00e9 il contributo dei canonisti hanno dissipato definitivamente il dubbio. Il contrasto tra legge e misericordia, rigidit\u00e0 e flessibilit\u00e0, sono modi legittimi di spiegare la novit\u00e0 del Vangelo e una forte scossa per la Chiesa a saper essere sempre al servizio dell'uomo, di ogni uomo. Ma solo colloquialmente si pu\u00f2 dire che il diritto canonico \u00e8 il difensore del diritto e della rigidit\u00e0, nel senso delle opposizioni citate. Infatti, se ci rivolgiamo ai classici, il diritto appare come ci\u00f2 che appartiene a tutti, ci\u00f2 che \u00e8 dovuto a tutti nella giustizia; e se ci rivolgiamo ai grandi eventi che hanno plasmato la nostra cultura nella sua versione pi\u00f9 recente, il diritto appare come ci\u00f2 che garantisce l'uguaglianza di tutti gli uomini e li protegge dagli eccessi dei potenti. Qualcosa di simile va detto del suo ruolo nella Chiesa, ma non solo.<\/p>\n\n\n\n

Nel 2017 sono coincise diverse commemorazioni storiche che ci permettono di riflettere su alcuni aspetti del ruolo che il diritto canonico svolge nella comunit\u00e0 ecclesiale. Alla luce di questi, si spera di poter dissipare, almeno in parte, i dubbi sulla sua legittimit\u00e0 e utilit\u00e0, nonch\u00e9 di far luce sul significato degli ultimi cambiamenti introdotti da Papa Francesco nella disciplina ecclesiale. Come si vede, si tratta, ancora una volta, di ricorrere alla storia come magistra vitae<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Due episodi rilevanti del XVI secolo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel 2017 ricorre il 500\u00b0 anniversario della morte del cardinale Cisneros e dell'inizio della riforma di Martin Lutero. Entrambi gli eventi parlano della riforma della Chiesa, anche se con enfasi profondamente diverse. In entrambi, il ruolo del diritto canonico \u00e8 stato rilevante ed esemplificativo per comprendere la sua funzione nella comunit\u00e0 ecclesiale e la sua fondazione.<\/p>\n\n\n\n

a) Cisneros, paradigma della riforma spagnola<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il cardinale Cisneros (1436-1517) \u00e8 uno dei grandi riformatori della Chiesa spagnola e uno di coloro che hanno reso possibile il significativo contributo del nostro Paese al Concilio di Trento. Francescano attento, cap\u00ec anche, in modo vitale, che ogni riforma consisteva fondamentalmente in un ritorno alle origini; origini che, con il passare del tempo, si erano di fatto snaturate, sfigurando il volto della Chiesa. In questo percorso, sia Cisneros che gli altri riformatori spagnoli videro nel diritto canonico una duplice funzione e, allo stesso tempo, un limite.<\/p>\n\n\n\n

La prima funzione \u00e8 gnoseologica, poich\u00e9 il carisma originario, almeno negli ordini religiosi, \u00e8 incarnato nella regola primitiva. \u00c8 a questo che dobbiamo tornare. Indirettamente, si presume che la legge non abbia snaturato i carismi, ma li abbia conservati e consolidati contro il passare del tempo. <\/p>\n\n\n\n

Il secondo \u00e8 di tipo disciplinare. Si pu\u00f2 dire che la legge incarni l'esistenza nella Chiesa di una potestas<\/em>\u00c8 dotata di mezzi sufficienti per preservarla da qualsiasi deviazione da ci\u00f2 che intende come dono ricevuto dallo Spirito e per correggere la rotta quando tali deviazioni si verificano. Il diritto canonico non appare, quindi, come contrario all'opera dello Spirito, ma come uno strumento per proteggere e, se necessario, riportare a questo disegno divino. Questo potere, nelle mani dei pastori legittimamente costituiti (il Papa e i vescovi), deve essere esercitato come parte essenziale della missione che hanno ricevuto da Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Il limite nasce dalla constatazione dell'inefficacia delle leggi quando non ci sono persone che vogliono applicarle e viverle, e pu\u00f2 essere superato solo attraverso un'adeguata formazione; dei pastori, innanzitutto. La fondazione dell'Universit\u00e0 di Alcal\u00e1 - non specializzata in diritto - \u00e8 significativa della genialit\u00e0 della riforma spagnola, basata sulla formazione delle persone piuttosto che sulla promulgazione di leggi o sulla creazione di istituzioni: una sfida e una lezione permanente, affinch\u00e9 il diritto canonico possa davvero svolgere il suo ruolo.<\/p>\n\n\n\n

b) Martin Lutero e la sua \"parabola\" nel diritto canonico<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se per Cisneros il diritto canonico era una fonte di conoscenza della direzione che doveva prendere la riforma e uno strumento (seppur limitato) per realizzarla, per Lutero (1483-1546) era il contrario.<\/p>\n\n\n\n

Come l'inizio della Riforma protestante \u00e8 legato a un evento di enorme forza visiva (l'affissione delle 95 tesi sulla porta della chiesa del palazzo di Wittenberg), cos\u00ec la sua valutazione del diritto canonico \u00e8 segnata da un altro evento di forza non minore: il rogo del corpus iuris canonici <\/em>10 dicembre 1520. Il diritto canonico era visto come uno strumento del papa, cio\u00e8 quello con cui egli teneva sotto controllo le libert\u00e0 delle chiese e dei cristiani, nonch\u00e9 il Vangelo stesso: \"Se le loro leggi e i loro riti non saranno aboliti, e le Chiese di Cristo restituite alle loro libert\u00e0 e diffuse tra di loro, saranno colpevoli di tutte le anime che periranno sotto questa miserabile cattivit\u00e0, e il papato \u00e8 veramente il regno di Babilonia e del vero Anticristo\".<\/em>sarebbe venuto ad affermare. L'iniziale abolizione di ogni disciplina canonica, tuttavia, port\u00f2 le comunit\u00e0 riformate al caos organizzativo e al disordine nelle questioni sostanziali, con ripercussioni anche sulla morale pubblica. Di conseguenza, alcune disposizioni essenziali per garantire l'ordine nelle nuove comunit\u00e0 cominciarono presto a essere \"salvate\" dai libri bruciati. Lutero stesso sostenne con entusiasmo questi tentativi: \"Ci sono molte cose nel <\/em>Decretum di Graziano... che hanno un valore eccezionale... perch\u00e9 in essi possiamo percepire lo stato della Chiesa come era nei tempi antichi, alle sue origini\".<\/em>. Il pensiero di Lutero sul diritto canonico traccia cos\u00ec una parabola, dal suo rifiuto assoluto al riconoscimento di una doppia utilit\u00e0: come fonte di conoscenza dell'antichit\u00e0 e come disciplina che garantisce l'ordine.<\/p>\n\n\n\n

Questo riconoscimento non \u00e8 del potestas <\/em>che si troverebbe all'origine. In questo Lutero rimarr\u00e0 fermo, affidando la legislazione ecclesiastica alle autorit\u00e0 temporali: per questo la sua riforma non poteva essere considerata \"vera\" (per usare la terminologia di Congar), poich\u00e9 rompeva la comunione di fatto. Tuttavia, per quanto riguarda il fondamento del diritto canonico, i riformatori protestanti sono in sintonia e diffondono una convinzione sempre presente nella tradizione canonica, ossia l'esistenza nel diritto canonico di disposizioni che non derivano dall'autorit\u00e0 pontificia ma dal diritto divino, al quale anche il Papa deve essere soggetto. Queste disposizioni divine furono riprese dai riformatori che, come i cattolici, le considerarono vincolanti non solo per la Chiesa, ma anche per il diritto civile. Cos\u00ec, il nuovo diritto moderno, che cominciava a sorgere in quegli anni, avrebbe ricevuto come fondamento ultimo una legge naturale la cui fonte di trasmissione era stata il diritto canonico.<\/p>\n\n\n\n

Le lezioni degli ultimi cento anni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se lo scopo del diritto canonico, cos\u00ec come viene percepito nel XVI secolo, \u00e8 quello di preservare la realt\u00e0 originaria, di reindirizzarla e di garantire l'ordine ecclesiale, sapendo che esso si fonda sull'autorit\u00e0 stessa di Dio e sul potere che Egli ha affidato ai pastori della Chiesa, la domanda permanente \u00e8 come <\/em>per garantire la conformit\u00e0 con infatti<\/em> che funzione. Sia la commemorazione del primo centenario della prima codificazione canonica, sia le successive riforme che hanno segnato il XX secolo e finora il XXI secolo hanno fatto luce sulla questione.<\/p>\n\n\n\n

a) Una legge riconoscibile e applicabile: il Codice del 1917.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il Concilio Vaticano I (1869-1870) fu l'occasione per molti vescovi di chiedere al Papa un lavoro di sintesi del diritto canonico allora in vigore, in quanto quasi impossibile da applicare, data la dispersione delle leggi in raccolte di diversa natura e il loro accumularsi senza che le pi\u00f9 recenti abrogassero necessariamente le pi\u00f9 antiche. <\/p>\n\n\n\n

Il Papa era incaricato di portare avanti questo suggerimento San Pio X<\/a> (1903-1914), che inizi\u00f2 e port\u00f2 praticamente a termine il lavoro di preparazione del primo Codice di Diritto Canonico, promulgato cento anni fa dal suo successore Benedetto XV. Si tratt\u00f2 di un adattamento sia alla dottrina che alle esigenze della Chiesa di una tecnica che aveva praticamente conquistato il diritto continentale, e che era particolarmente necessaria poich\u00e9, a differenza dei codici secolari, il codice canonico accettava la superiorit\u00e0 della legge divina, veniva interpretato alla luce della tradizione precedente, e regolava la vita dei suoi membri tenendo conto delle differenze che la ricezione del sacramento dell'Ordine o della professione religiosa introducevano nel campo dei diritti e dei doveri all'interno della comunit\u00e0 ecclesiale. Pertanto, l'assunzione della tecnica di codificazione non \u00e8 avvenuta senza il dovuto discernimento di ci\u00f2 che poteva essere incompatibile con la specificit\u00e0 del diritto della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

La commemorazione del suo primo centenario ci ha permesso di riflettere sui vantaggi e gli svantaggi che questa decisione ha avuto per il diritto canonico e il suo specifico servizio alla Chiesa. Qui mi interessa sottolineare solo due vantaggi, che furono all'origine della decisione di codificare il diritto ecclesiastico: il diritto canonico divenne da quel momento in poi un diritto facilmente conoscibile e applicabile; due caratteristiche essenziali di una realt\u00e0 con una finalit\u00e0 eminentemente pratica (realizzare ci\u00f2 che \u00e8<\/em> a cui si deve essere<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

b) Diritto della Chiesa: il Concilio Vaticano II e il Codice del 1983<\/em><\/p>\n\n\n\n

La specificit\u00e0 del diritto canonico rispetto a qualsiasi altro ordinamento giuridico ha a che fare con la peculiarit\u00e0 della societ\u00e0 ecclesiale. Si tratta di una convinzione permanente che si pu\u00f2 verificare nello stretto rapporto tra la concezione che la Chiesa ha di se stessa (espressa nell'ecclesiologia e in modo autorevole nelle espressioni magisteriali di natura ecclesiologica) e il diritto canonico in ogni epoca storica.<\/p>\n\n\n\n

Resta inteso che lo svolgimento del Consiglio Vaticano II<\/a> (1962-1965), con il suo profondo rinnovamento ecclesiologico, postulava un altrettanto profondo rinnovamento del diritto canonico. Il Beato Paolo VI si spinse fino a parlare di una novus habitus mentis<\/em>come prerequisito necessario per tradurre in legge il rinnovamento conciliare. San Giovanni Paolo II ha definito il risultato di questo sforzo - il Codice del 1983 - come una traduzione<\/em> al linguaggio giuridico dell'insegnamento conciliare sulla Chiesa, che si pu\u00f2 vedere sia nel nuovo sistema sia nella formulazione e nel contenuto dei canoni. Il carattere giuridico (dovuto) dei grandi beni specificamente ecclesiali, come la Parola di Dio, i sacramenti e la stessa comunione ecclesiale, viene cos\u00ec espresso con grande chiarezza, e gli elementi di natura pi\u00f9 \"pratica\", come i processi o le pene, sono ordinati alla tutela e alla garanzia di questi beni.<\/p>\n\n\n\n

In questo modo, il nuovo Codice mette in evidenza un'altra delle condizioni indispensabili perch\u00e9 il diritto canonico compia la sua missione: deve essere anche profondamente ecclesiale, radicato nel suo mistero; altrimenti, non sarebbe vero diritto, ma una struttura mortificante.<\/p>\n\n\n\n

c) Una legge efficace: le riforme di Papa Francesco<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sono passati trentacinque anni dalla promulgazione del Codice del 1983. \u00c8 un tempo pi\u00f9 che sufficiente per verificare se un'altra delle caratteristiche essenziali del diritto \u00e8 stata soddisfatta: la sua efficacia, che \u00e8 la caratteristica di ogni scienza pratica, chiamata a trasformare la realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Sembra indubbio che, insieme all'importanza della sinodalit\u00e0 come categoria ispiratrice (cfr. quanto detto in Parola, <\/em>novembre 2016), le riforme di Papa Francesco vanno anche nella direzione di un diritto canonico pi\u00f9 efficace. Mi sembra, infatti, che questa sia una delle priorit\u00e0 della riforma dei processi per la dichiarazione di nullit\u00e0 del matrimonio, ma anche dell'adeguamento di alcuni canoni del codice latino a quelli delle Chiese orientali (cfr. De concordia inter Codices, <\/em>31-V-2016) e, infine, la recente modifica delle competenze della Santa Sede in materia di traduzioni liturgiche (cfr. M.p. Magnum principium<\/em>, 3-IX-2017). <\/p>\n\n\n\n

Con tutte queste riforme, e con la riforma del diritto penale annunciata da tempo, si stanno apportando modifiche al Codice del 1983, per consentirgli di adempiere al suo scopo di proteggere i grandi beni ecclesiastici e, soprattutto, di contribuire pi\u00f9 efficacemente alla sua missione ultima, che non \u00e8 altro che la salvezza delle anime, di ogni anima.<\/p>\n\n\n\n

Riconoscimento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il diritto canonico, che agli occhi dei non addetti ai lavori pu\u00f2 apparire ancora sospetto o addirittura estraneo alla natura della Chiesa e un ostacolo alla sua missione, emerge in modo completamente diverso se considerato alla luce degli insegnamenti della storia, anche quando sono parziali come quelli offerti dalla felice coincidenza di significative commemorazioni.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, il caso di Lutero mette in evidenza anche la sua assoluto<\/em> necessit\u00e0 pratica. Ma indica anche i suoi fondamenti ultimi al di l\u00e0 di un potere terreno e la sua stretta dipendenza da un diritto divino che deve essere garantito e mai violato. La riforma spagnola, di cui Cisneros pu\u00f2 essere considerato un paradigma, rivela il suo valore per conoscere il momento originario e per mantenere la Chiesa fedele a quel momento (o riportarla ad esso). Anche l'esistenza, per volont\u00e0 di Cristo, di una potestas<\/em> diritto ecclesiastico, che permette di mantenere la comunit\u00e0 ecclesiale in uno stato di rinnovamento. Le esperienze del secolo scorso e del presente illustrano, infine, le caratteristiche fondamentali che il diritto canonico deve avere per svolgere la sua missione: il suo radicamento nel mistero della Chiesa, la sua conoscibilit\u00e0 e applicabilit\u00e0 e, infine, la sua efficacia.<\/p>\n\n\n\n

Appare, quindi, come una dimensione costitutiva della Chiesa nel suo cammino storico e uno strumento indispensabile per il compimento della sua missione. Si comprende cos\u00ec il valore permanente dell'intuizione dei riformatori spagnoli: la necessit\u00e0 di pastori colti, con un profondo senso della giustizia e dell'equit\u00e0, che sappiano conservare adeguatamente i grandi beni di cui Dio ha dotato la sua Chiesa per la salvezza delle anime. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Buena parte del siglo pasado se lo pasaron los canonistas intentando justificar la legitimidad de su tarea. No eran pocos quienes consideraban que el derecho can\u00f3nico era contrapuesto a las ense\u00f1anzas del Evangelio, a la Iglesia querida por Jes\u00fas y guiada por el Esp\u00edritu Santo. 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