Dopo la presentazione generale del Documento da parte del professor Pellitero, passiamo ora al quarto punto, che riguarda la reciprocit\u00e0 tra fede e sacramento del matrimonio. Questa particolare attenzione \u00e8 dovuta al grande impatto che la comprensione di tale reciprocit\u00e0 sta avendo attualmente in ambito pastorale e canonico.<\/p>\n\n\n\n
La teologia ha il compito di guidare l'attivit\u00e0 dei pastori e dei tribunali ecclesiastici chiarendo il rapporto tra la fede e il sacramento del matrimonio. La riflessione teologica non ha ancora raggiunto una comprensione uniforme della questione, e la Commissione si assume il compito di contribuire al dibattito affrontando il problema della celebrazione dei battezzati non credenti, che definisce come \"quelle persone in cui non c'\u00e8 alcun accenno alla natura dialogica della fede, propria della risposta personale del credente all'interlocuzione sacramentale del Dio trinitario\".<\/em> (n. 144).<\/p>\n\n\n\n La Commissione richiama l'attenzione su due principi dottrinali che danno forma all'attuale prassi canonica. A suo avviso, se dovessero essere applicate senza discriminazioni a questa categoria di non credenti battezzati, ci\u00f2 porterebbe ad una \"automatismo sacramentale<\/em> (cfr. n. 132). Di questi due principi, il primo \u00e8 che per celebrare validamente il sacramento del matrimonio non \u00e8 richiesta l'intenzione di celebrare un sacramento, ma solo l'intenzione di contrarre un matrimonio naturale (cfr. n. 132). Il secondo principio - sancito dal canone 1055 \u00a7 2 del Codice di Diritto Canonico - \u00e8 che ogni contratto matrimoniale valido tra persone battezzate \u00e8 per ci\u00f2 stesso un sacramento, cio\u00e8 non \u00e8 possibile che due persone battezzate contraggano un vero matrimonio che non sia un sacramento (cfr. n. 143).<\/p>\n\n\n\n \u00c8 proprio questo secondo principio - comunemente definito \"inseparabilit\u00e0 di contratto e sacramento\" - ad essere oggetto dell'attuale dibattito teologico. Per contestualizzare la proposta della Commissione, presentiamo brevemente le due posizioni teologiche pi\u00f9 diffuse. In primo luogo, i difensori del principio di inseparabilit\u00e0, che lo giustificano indicando nel battesimo la ragione della sacramentalit\u00e0: il matrimonio \u00e8 un sacramento perch\u00e9 gli sposi sono battezzati. In secondo luogo, coloro che rifiutano il principio dell'inseparabilit\u00e0 sostenendo che due battezzati non credenti possono contrarre un vero matrimonio, ma non sarebbe sacramentale. Lo giustificano sottolineando che la fede \u00e8 un elemento costitutivo della sacramentalit\u00e0 del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n Il Documento, dopo aver presentato gli interventi pi\u00f9 rilevanti del magistero attuale e di altri organismi ufficiali, si conclude con una proposta teologica che viene presentata come congruente con la reciprocit\u00e0 tra fede e sacramenti senza negare l'attuale teologia del matrimonio (cfr. n. 134). La proposta \u00e8 articolata come segue.<\/p>\n\n\n\n La Commissione afferma come punto fermo che la fede degli sposi \u00e8 necessaria per la valida celebrazione del sacramento del matrimonio. Per quanto riguarda il battesimo, indica esplicitamente che attribuirgli l'unica ragione della sacramentalit\u00e0 del matrimonio significherebbe cadere nell'errore di un automatismo sacramentale assoluto (cfr. nn. 41-e e 78-e). Accetta allora che due battezzati non credenti possano celebrare un vero matrimonio senza che esso sia sacramento per mancanza di fede? La risposta \u00e8 negativa. Il Documento afferma che \"dato lo stato attuale della dottrina cattolica, sembra opportuno aderire all'opinione oggi pi\u00f9 diffusa circa l'inseparabilit\u00e0 di contratto e sacramento\".<\/em> (n. 166-e).<\/p>\n\n\n\n Il Documento cerca di armonizzare le tesi della necessit\u00e0 della fede per la valida celebrazione del sacramento del matrimonio e dell'inseparabilit\u00e0 di contratto e sacramento sulla base del rapporto tra fede e intenzione di sposarsi secondo la realt\u00e0 naturale del matrimonio. La Commissione inizia sottolineando che l'idea di matrimonio di un cristiano \u00e8 fortemente influenzata dalla fede e dalla cultura in cui vive; e che la societ\u00e0 contemporanea, fortemente secolarizzata, presenta un modello di matrimonio in netto contrasto con l'insegnamento della Chiesa sulla realt\u00e0 del matrimonio naturale. La conclusione \u00e8 che oggi non si pu\u00f2 garantire che i non credenti battezzati, a causa della loro mancanza di fede, abbiano l'intenzione di contrarre un matrimonio naturale, anche se ci\u00f2 non pu\u00f2 essere escluso in partenza (cfr. n. 179). La conseguenza pratica \u00e8 che - in armonia con la prassi attuale - i battezzati non credenti non dovrebbero essere ammessi alla celebrazione del sacramento del matrimonio se, a causa della loro mancanza di fede, ci sono seri dubbi su un'intenzione che includa i beni del matrimonio naturale come inteso dalla Chiesa (cfr. n. 181).<\/p>\n\n\n\n Per la Commissione, questi fatti dimostrano che non si pu\u00f2 ammettere un automatismo sacramentale assoluto, poich\u00e9 la fede degli sposi plasma l'intenzione di voler fare ci\u00f2 che la Chiesa fa. D'altra parte, i non credenti battezzati non hanno la possibilit\u00e0 di sposarsi e il loro matrimonio non \u00e8 sacramentale, perch\u00e9 non sono ammessi alla celebrazione del sacramento del matrimonio solo se non vogliono sposarsi secondo la realt\u00e0 naturale del matrimonio. I non credenti battezzati o si sposano, e il matrimonio \u00e8 un sacramento, o non si sposano.<\/p>\n\n\n\n Detto questo, e accettando che il consenso valido presuppone la fede, a mio avviso il ragionamento della Commissione per dimostrare che la fede \u00e8 costitutiva del sacramento del matrimonio non \u00e8 convincente. <\/p>\n\n\n\n In primo luogo, perch\u00e9 \u00e8 stato dimostrato che la fede, come la cultura, influenza la formazione dell'ideale di matrimonio del cristiano. Il passaggio da questa premessa alla conclusione che la fede \u00e8 necessaria per il matrimonio non sembra essere stato dimostrato. <\/p>\n\n\n\n In secondo luogo, per la ragione che d\u00e0 della necessit\u00e0 della fede per la celebrazione dei sacramenti nel secondo capitolo. In questo capitolo, si riconosce che con la validit\u00e0 della celebrazione del \"viene trasmessa in quello che nella terminologia tecnica \u00e8 stato chiamato <\/em>res et sacramentum\"<\/em>La Chiesa ha un effetto diverso da quello della grazia (ad esempio, il carattere nel battesimo). Ma avverte che \"Una prassi ecclesiastica che si preoccupa solo della validit\u00e0 danneggia l'organismo sacramentale della Chiesa, poich\u00e9 lo riduce a uno dei suoi aspetti essenziali\".<\/em>non tenendo conto del fatto che \"i sacramenti hanno come obiettivo e traggono il loro pieno significato dalla trasmissione del <\/em>resdella grazia propria del sacramento\".<\/em> (cfr. n. 66). La Commissione fa poi un ulteriore passo avanti: poich\u00e9 i sacramenti sono ordinati alla salvezza - al dono della grazia santificante - che si ottiene con la fede, \"la logica sacramentale include, come costituente essenziale, la libera risposta, l'accettazione del dono di Dio, in una parola: la fede\".<\/em> (n. 67).<\/p>\n\n\n\n Quest'ultimo passo sembra mancare di qualcosa. Se la celebrazione di un sacramento pu\u00f2 essere valida ma non fruttuosa, e mai fruttuosa ma non valida, ne derivano le seguenti conclusioni: a) che le condizioni necessarie per la validit\u00e0 sono necessarie anche per la fruttuosit\u00e0; b) che le condizioni necessarie per la fruttuosit\u00e0 non sono sempre necessarie per la validit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Pertanto, sottolineare la necessit\u00e0 della fede per la fecondit\u00e0, come fa la Commissione, non giustifica di per s\u00e9 che essa sia necessaria per la validit\u00e0. E proprio come ci ricorda San Giovanni Paolo II, \"l'effetto primario e immediato del matrimonio <\/em>(res et sacramentum) non \u00e8 la grazia soprannaturale in s\u00e9, ma il vincolo coniugale cristiano, una comunione a due tipicamente cristiana, perch\u00e9 rappresenta il mistero dell'incarnazione di Cristo e il suo mistero dell'Alleanza\".<\/em> (Es. Ap. Familiaris consortio<\/em>, n. 13).<\/p>\n\n\n\n Inoltre, ritenere che la fede sia costitutiva del sacramento del matrimonio apre la porta al seguente paradosso. Ricordiamo che il matrimonio, formalmente, \u00e8 l'unione, che \u00e8 stata elevata a sacramento. Il sacramento del matrimonio non si riduce al momento della celebrazione, ma \u00e8 un sacramento permanente. Se basassimo la sacramentalit\u00e0 del matrimonio sulla fede degli sposi, avremmo a che fare con un sacramento intermittente e non permanente: se due sposi cristiani abbandonano la loro fede, convertendosi a un'altra religione, e finiscono per rifiutare l'insegnamento della Chiesa sulla realt\u00e0 naturale del matrimonio, a quel punto il loro matrimonio mancherebbe della base della sacramentalit\u00e0 e sarebbe indistinguibile da un matrimonio celebrato da pagani.<\/p>\n\n\n\n Un possibile modo appropriato di affrontare questo tema \u00e8 quello di partire dal matrimonio come realt\u00e0 permanente e di comprendere il suo valore salvifico nel corso della storia della salvezza. In questo modo si giunge alle seguenti idee, che fanno luce sul rapporto tra la fede e il sacramento del matrimonio:<\/p>\n\n\n\n a) che nell'unica storia della salvezza, come Adamo \u00e8 un tipo o una figura di Cristo, l'unione tra Adamo ed Eva \u00e8 un tipo o una figura dell'unione tra Cristo e la Chiesa; e come ogni uomo ha un rapporto personale con Cristo - consapevole o meno - perch\u00e9 Dio lo chiama all'esistenza e alla salvezza in Cristo, cos\u00ec ogni matrimonio ha un rapporto con l'unione tra Cristo e la Chiesa, perch\u00e9 ha origine in Dio per realizzare nell'umanit\u00e0 il suo disegno di amore creativo e redentivo; <\/p>\n\n\n\n b) che il matrimonio - come i tipi di istituzione diretta nell'Antico Testamento - \u00e8 stato istituito da Dio come \"sacramento\" dell'Antica Legge, che conferisce la grazia non per virt\u00f9 propria, ma per fede implicita nel mistero dell'incarnazione di Cristo figurato dal matrimonio;<\/p>\n\n\n\n c) e che questo valore salvifico rimane nel matrimonio tra i pagani dopo l'incarnazione del Figlio di Dio, e tra i battezzati raggiunge la dignit\u00e0 di sacramento della Nuova Legge, perch\u00e9 il matrimonio stesso della creazione \u00e8 elevato a sacramento. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tras la presentaci\u00f3n general del Documento realizada por el profesor Pellitero, nos detenemos en el punto cuarto que trata de la reciprocidad entre fe y sacramento del matrimonio. Esta particular atenci\u00f3n se debe a la gran incidencia que la comprensi\u00f3n de tal reciprocidad est\u00e1 teniendo actualmente en el \u00e1mbito pastoral y can\u00f3nico. La teolog\u00eda tiene […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":15284,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[551,548],"tags":[599,16],"class_list":["post-15282","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-familia","category-foco","tag-familia","tag-jovenes"],"yoast_head":"\n