{"id":15493,"date":"2021-09-18T06:05:00","date_gmt":"2021-09-18T05:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=15493"},"modified":"2021-09-17T17:46:32","modified_gmt":"2021-09-17T16:46:32","slug":"la-categoria-naturale-come-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/ecologia-integral\/lo-natural-como-categoria-moral\/","title":{"rendered":"Il naturale come categoria morale"},"content":{"rendered":"

Qualche anno fa, mentre cercavo informazioni su Internet, mi sono imbattuta in un sito web chiamato ecosofia<\/em>dove hanno fornito informazioni su temi legati alla filosofia e all'ambiente. Mi hanno colpito alcune delle risposte che sono apparse su ci\u00f2 che i seguaci del sito intendono per natura. Ne trascrivo due: \"La natura \u00e8 tutto ci\u00f2 che l'uomo non ha creato con le proprie mani, cio\u00e8: l'aria, l'acqua, la terra, gli animali, le piante e altro\"; \"La natura \u00e8 tutto ci\u00f2 che abbiamo intorno a noi, tranne ci\u00f2 che l'uomo ha fatto, naturalmente\".<\/p>\n\n\n\n

Sembra che queste persone, indubbiamente interessate alla conservazione della natura, la intendano come un'entit\u00e0 esterna, estranea all'uomo. Ora, se gli esseri umani non fanno parte della natura, di cosa fanno parte? D'altra parte, in questo approccio, il concetto di natura si riduce agli elementi biofisici che compongono l'ambiente che ci circonda. Dov'\u00e8 il concetto di natura che utilizziamo, ad esempio, quando parliamo di legge naturale, alimentazione naturale o teologia naturale?<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 chiaro che la parola natura<\/em> pu\u00f2 essere applicato in molti sensi diversi, che possono sembrare equivoci, ma che hanno un'unit\u00e0 se riflettiamo pi\u00f9 a fondo. Seguendo il pensiero greco, la natura sarebbe ci\u00f2 che costituisce qualcosa in quanto tale: la natura canina spiega ci\u00f2 che un cane \u00e8 e fa, cos\u00ec come la natura arborea ci permette di capire e differenziare un albero da altre piante o esseri inanimati. La natura \u00e8 l'ambiente, naturalmente, con tutte le sue componenti: uomini, animali, piante, suolo, clima, ecc. ma \u00e8 anche ci\u00f2 che rende un ambiente diverso da un altro. Conservare la natura significa conservare le caratteristiche intrinseche di quell'ambiente, ci\u00f2 che lo rende una zona umida, una faggeta o un prato erboso, di fronte alle trasformazioni che l'uomo potrebbe introdurre (non dobbiamo dimenticare che anche gli esseri non umani introducono cambiamenti negli ecosistemi, che sono per definizione dinamici).<\/p>\n\n\n\n

In questo senso, conservare la natura significa conservare ci\u00f2 che \u00e8, e questo vale per i paesaggi, ma anche per gli animali, le piante e, perch\u00e9 no, per gli esseri umani. \u00c8 quindi ragionevole parlare di un'ecologia umana, che ci porti a cercare un equilibrio vitale con le caratteristiche pi\u00f9 profonde della nostra costituzione. <\/p>\n\n\n\n

Per diversi decenni, diversi autori - nella loro ansia di decostruire qualsiasi concetto classico - hanno negato l'esistenza di una natura umana, intesa come l'insieme di valori universali che riguardano tutti gli esseri umani. In linea con questo approccio, l'unica cosa che resta da fare \u00e8 abbracciare il relativismo morale, in cui ognuno difende i propri valori senza pretendere di estenderli agli altri. In pratica, questo relativismo rende estremamente difficile stabilire principi morali universalmente validi e, quindi, una qualsiasi dichiarazione dei diritti umani che garantisca pari dignit\u00e0 a tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal tempo in cui vivono.<\/p>\n\n\n

\n\t

Conservare la natura significa quindi conservare ci\u00f2 che \u00e8, e questo vale per i paesaggi, ma anche per gli animali, le piante e, perch\u00e9 no, per gli esseri umani. \u00c8 quindi ragionevole parlare di ecologia umana.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco e Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

A nostro avviso, la conservazione della natura, sempre pi\u00f9 legata al concetto di sviluppo integrale, dovrebbe essere legata anche a una rivalutazione del naturale come criterio oggettivo di sanzione morale.<\/p>\n\n\n\n

Seguendo l'approccio etico proposto da Aldo Leopold, uno dei pionieri del conservazionismo: \"Qualcosa \u00e8 giusto quando tende a preservare l'integrit\u00e0, la stabilit\u00e0 e la bellezza della comunit\u00e0 biotica. \u00c8 sbagliato quando tende ad altro\" (Un'etica della terra, 1946). Seguendo questa idea, potremmo dire che qualcosa \u00e8 moralmente giusto quando \u00e8 naturale, quando segue ci\u00f2 che corrisponde alla natura di una \"comunit\u00e0 biotica\". Se lo applichiamo agli esseri umani, potremmo usare questo criterio \"ecologico\" per qualificare qualcosa come moralmente buono se \u00e8 naturale per gli esseri umani. Naturalmente, l'identificazione della morale con il naturale richiede che ci si metta d'accordo su cosa significhi in profondit\u00e0 il concetto di \"naturale\" e poi su come si applichi alla natura umana.<\/p>\n\n\n\n

Significato di \"naturale<\/h2>\n\n\n\n

Usiamo la parola naturale in diversi contesti che, a nostro avviso, non hanno una sanzione morale univoca. Da un lato, usiamo naturale come sinonimo di normale, di ci\u00f2 che si fa di solito. Naturalmente, chi fa cose insolite o addirittura anormali, come tingersi i capelli di verde, non deve necessariamente commettere immoralit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Non sembra nemmeno moralmente riprovevole descrivere come naturale un comportamento che si verifica spontaneamente in alcune persone. \u00c8 naturale che una persona autistica parli poco e questo non la rende una persona peggiore. Non implica nemmeno il contrario: che tutti i comportamenti spontanei siano moralmente buoni. Un ladro pu\u00f2 avere una cattiva abitudine cos\u00ec radicata che lo fa spontaneamente, e questo non lo rende una persona migliore.<\/p>\n\n\n\n

In terzo luogo, possiamo qualificare come naturale ci\u00f2 che viene prodotto senza l'intervento dell'uomo. In questo senso, non possiamo nemmeno assegnare una qualifica morale a questa naturalit\u00e0, o a questa mancanza di naturalit\u00e0 nel caso di azioni artificiali, poich\u00e9 ci sono interventi umani che sono molto buoni, anche se non sono naturali, come operare un malato o costruire una casa. Infine, quando usiamo il termine naturale per riferirci a fenomeni che si verificano secondo le leggi della natura, non dovremmo qualificarli nemmeno dal punto di vista morale. Un terremoto o un'eruzione vulcanica non sono di per s\u00e9 cattivi o buoni, anche se a volte hanno effetti che possono essere descritti come tali.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo lasciato alla fine quello che consideriamo il cuore di questa riflessione. Ci\u00f2 che qualifica qualcosa di naturale come buono in s\u00e9 non \u00e8 per uno dei quattro significati indicati sopra (normale, spontaneo, non artificiale o prodotto dall'ambiente), ma per il fatto che corrisponde alla natura di quell'essere, principalmente dell'essere umano. In questo senso, ed estendendo la precedente citazione di Leopold, una cosa sarebbe buona quando \u00e8 propria della natura umana e cattiva quando va contro di essa. In breve, qualcosa che va contro la nostra natura sarebbe innaturale e quindi moralmente riprovevole. Questo principio \u00e8 stato presente nella cultura classica, come si pu\u00f2 vedere nella resa volontaria di Antigone alla legge ingiusta di Creonte o negli scritti di Cicerone, ed \u00e8 proseguito con il cristianesimo fino alla rottura provocata dall'empirismo e dall'Illuminismo, dove sono state avanzate fonti alternative di moralit\u00e0, che hanno finito per essere proposte vuote di contenuti concreti, e hanno lasciato il posto all'etica dell'accordo (ci\u00f2 che concordiamo essere morale \u00e8 morale) o al positivismo giuridico (ci\u00f2 che la legge dice essere morale \u00e8 morale).<\/p>\n\n\n

\n\t

Ci\u00f2 che qualifica qualcosa di naturale come buono in s\u00e9 \u00e8 il fatto che corrisponde alla natura dell'essere, in primo luogo l'essere umano.<\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco e Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

La Chiesa cattolica continua a considerare la naturalit\u00e0, intesa nel senso pi\u00f9 profondo del termine, come un valido principio morale, come afferma l'ultima edizione del Catechismo: \"Il rispetto delle leggi inscritte nella creazione e delle relazioni che scaturiscono dalla natura delle cose \u00e8 dunque un principio di saggezza e un fondamento della morale\" (Compendio, n. 64). Pu\u00f2 essere applicata a molte questioni moralmente controverse, come l'aborto, l'eutanasia o il controllo delle nascite. Dopo tutto, qual \u00e8 la differenza tra la regolazione naturale e la contraccezione, per esempio? In sostanza, una \u00e8 naturale (rispetta i cicli naturali della fertilit\u00e0 femminile) e l'altra non lo \u00e8 (anzi, li impedisce), motivo per cui la prima \u00e8 moralmente ammessa dalla Chiesa e la seconda no (qui si parla dell'oggetto in s\u00e9, non dell'intenzione dell'agente, che pu\u00f2 rendere un atto buono moralmente inadeguato, ma mai il contrario).<\/p>\n\n\n\n

Questo significa che qualsiasi intervento umano (quindi innaturale) \u00e8 moralmente riprovevole? No, solo quando \u00e8 propriamente innaturale, cio\u00e8 quando contravviene al senso pi\u00f9 profondo della nostra natura. Operare un occhio per ridare la vista a un paziente o effettuare una dialisi renale \u00e8 innaturale, ma mira a recuperare una funzione naturale che \u00e8 stata persa o indebolita (quindi non \u00e8 innaturale). D'altra parte, gli interventi medici legati alla contraccezione sono gli unici che vengono effettuati per reprimere ci\u00f2 che funziona correttamente, contravvenendo al suo corso naturale: sembra ovvio ricordare che essere incinta o fertile non \u00e8 una malattia. Allo stesso modo, una cosa \u00e8 intervenire per prevenire il dolore in un malato cronico e un'altra \u00e8 eliminarlo.<\/p>\n\n\n\n

Queste riflessioni cercano anche di collegare l'ecologia naturale con l'ecologia umana di cui hanno parlato i papi recenti, che comporta l'applicazione alla nostra natura del profondo rispetto che si deve anche all'ambiente. Benedetto XVI ha sottolineato questo approccio in Caritas in Veritate<\/em>Se non si rispetta il diritto alla vita e alla morte naturale, se si rende artificiale il concepimento, la gestazione e la nascita, se si sacrificano embrioni umani per la ricerca, la coscienza comune finisce per perdere il concetto di ecologia umana e quindi di ecologia ambientale. <\/p>\n\n\n\n

\u00c8 una contraddizione chiedere alle nuove generazioni di rispettare l'ambiente naturale quando l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. Il libro della natura \u00e8 uno e indivisibile, sia per quanto riguarda la vita, la sessualit\u00e0, il matrimonio, la famiglia, le relazioni sociali, in una parola, lo sviluppo umano integrale\" (n. 51). Papa Francesco ha anche ricordato la necessit\u00e0 di affrontare l'ecologia da una prospettiva integrale, che riguarda non solo l'ambiente ma anche le persone, compresa la loro sfera morale: \"L'ecologia umana implica anche qualcosa di molto profondo: la necessaria relazione della vita degli esseri umani con la legge morale scritta nella loro stessa natura, necessaria per creare un ambiente pi\u00f9 dignitoso\" (n. 155).<\/p>\n\n\n

\n\t

\u00c8 una contraddizione chiedere alle nuove generazioni di rispettare l'ambiente naturale, quando l'educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. <\/p>\n<\/p>\n\tEmilio Chuvieco e Lorenzo Gallo<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n

Infine, perch\u00e9 dovremmo considerare il naturale come una categoria morale? Proprio perch\u00e9 \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 autentico per la persona, ci\u00f2 che la definisce pi\u00f9 intimamente e, di conseguenza, ci\u00f2 che garantisce il raggiungimento della propria perfezione. <\/p>\n\n\n\n

Se siamo credenti, perch\u00e9 la natura umana \u00e8 stata voluta da Dio: non sta a noi \"migliorarla\" (come sostengono i transumanisti); se siamo evoluzionisti (credenti o meno) perch\u00e9 \u00e8 lo stato pi\u00f9 avanzato dello sviluppo naturale, e sarebbe molto pretenzioso da parte nostra alterarlo. In entrambi i casi, un motivo in pi\u00f9 sarebbe che il naturale non ha effetti collaterali negativi, proprio perch\u00e9 \u00e8 in perfetto equilibrio con ci\u00f2 che siamo. <\/p>\n\n\n\n

Sappiamo bene che le manovre contro natura hanno sempre conseguenze negative. \u00c8 cos\u00ec nell'ecologia ambientale (il disboscamento di una foresta nelle sorgenti di un fiume porter\u00e0 a inondazioni a valle) e anche nell'ecologia umana (il declino della famiglia \u00e8 in gran parte una conseguenza della rivoluzione sessuale degli anni '60 e '70). Conservare la natura, quindi, non significa solo conservare gli ecosistemi affinch\u00e9 continuino a funzionare in modo stabile, ma anche conservare la nostra stessa natura, evitando quelle azioni che la deteriorano, cercando un equilibrio tra le tre dimensioni che la compongono: animale, sociale, razionale-spirituale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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