{"id":1756,"date":"2016-06-30T12:08:30","date_gmt":"2016-06-30T11:08:30","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=1756"},"modified":"2016-06-30T12:08:30","modified_gmt":"2016-06-30T11:08:30","slug":"cristianesimo-e-emotivita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/cristianismo-y-emotividad\/","title":{"rendered":"Cristianesimo ed emotivit\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"Perch\u00e9 non fermarsi a parlare di sentimenti e sessualit\u00e0 nel matrimonio?\".<\/i>chiede Papa Francesco nell'esortazione Amoris Laetitia <\/i>(n. 142). La questione ha tormentato antropologi e storici fin da quando Roland Barthes ha denunciato il rinvio dei sentimenti nella storia: \"Chi far\u00e0 la storia delle lacrime? In quali societ\u00e0, in quali tempi si \u00e8 pianto?\".<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

-\u00a0<\/span>\u00c1lvaro Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdova Miralles,\u00a0<\/b><\/span>Universit\u00e0 di Navarra<\/span><\/p>\n

Recenti ricerche hanno rivelato l'influenza del cristianesimo sull'emotivit\u00e0 occidentale. La sua storia, dimenticata e labirintica, deve essere salvata. <\/span><\/p>\n

Poche frasi hanno avuto un impatto maggiore dell'esortazione di San Paolo ai Filippesi \"Abbiate tra di voi gli stessi sentimenti che ha avuto Ges\u00f9\".<\/i> (Fl 2, 5) C'\u00e8 spazio per un'analisi storica di questa proposta unica? Settant'anni fa, Lucien Febvre si riferiva alla storia dei sentimenti come ad una \"quel grande muto\".<\/i>e decenni dopo Roland Barthes si chiedeva: \"Chi far\u00e0 la storia delle lacrime? In quali societ\u00e0, in quali tempi si \u00e8 pianto? Da quando gli uomini (e non le donne) hanno smesso di piangere? Perch\u00e9 la \"sensibilit\u00e0\" a un certo punto \u00e8 diventata \"sentimentalismo\"? <\/i><\/span><\/p>\n

Dopo la svolta culturale sperimentata dalla storiografia negli ultimi decenni, si \u00e8 aperta una nuova frontiera per i ricercatori, che \u00e8 stata chiamata svolta emozionale (svolta emotiva<\/i>). Anche se i suoi contorni sono ancora sfumati, la storia del dolore, del riso, della paura o della passione ci permetterebbe di conoscere le radici della nostra sensibilit\u00e0 e di notare l'impronta del cristianesimo sul paesaggio dei sentimenti umani. In questo senso, il periodo medievale si \u00e8 rivelato un luogo privilegiato per studiare il passaggio dalle strutture psichiche del mondo antico alle forme della sensibilit\u00e0 moderna. Per fare ci\u00f2, \u00e8 stato necessario sostituire le categorie di \"infantilismo\" o \"disturbo sentimentale\" attribuite all'uomo medievale (M. Bloch e J. Huizinga) con una lettura pi\u00f9 razionale del codice emozionale che ha plasmato i valori occidentali (D. Boquet e P. Nagy).<\/span><\/p>\n

Dal apatheia <\/i>Dal greco alle novit\u00e0 evangeliche (I-V sec.)<\/b><\/span><\/p>\n

La storia dei sentimenti medievali inizia con la \"cristianizzazione degli affetti\" nelle societ\u00e0 pagane della tarda antichit\u00e0. Lo scontro non poteva essere pi\u00f9 drastico tra l'ideale stoico del apatheia<\/i> (liberazione da ogni passione concepita in termini negativi) e il nuovo Dio che i cristiani hanno definito con un sentimento: l'amore. Un amore che il Padre ha manifestato agli uomini donando il proprio Figlio, Ges\u00f9 Cristo, che non ha nascosto le sue lacrime, la sua tenerezza e la sua passione per i suoi simili. Consapevoli di ci\u00f2, gli intellettuali cristiani hanno promosso la dimensione affettiva dell'uomo, creato a immagine e somiglianza di Dio, ritenendo che sopprimere gli affetti fosse \"castrare l'uomo\" (castrare hominem<\/i>), come afferma Lattanzio in una metafora espressiva. <\/span><\/p>\n

Fu Sant'Agostino - il padre dell'affettivit\u00e0 medievale - a integrare al meglio la novit\u00e0 cristiana e il pensiero classico con la sua teoria del \"governo\" delle emozioni: i sentimenti dovevano sottomettersi all'anima razionale per purificare il disordine introdotto dal peccato originale, e per distinguere i desideri che portano alla virt\u00f9 da quelli che portano al vizio. La sua conseguenza nell'istituzione del matrimonio \u00e8 stata l'incorporazione del desiderio carnale - condannato dagli Ebioniti - nell'amore coniugale (Clemente di Alessandria), e la difesa del vincolo contro le tendenze disgregatrici che lo banalizzavano (adulterio, divorzio o nuovo matrimonio). <\/span><\/p>\n

Non si trattava di un'austerit\u00e0 morale pi\u00f9 o meno ammirata dai pagani. Era la via della \"purezza di cuore\" che portava vergini e celibi alle pi\u00f9 alte vette della leadership cristiana grazie alla padronanza di s\u00e9 e al riorientamento della volont\u00e0 che comportava. <\/span><\/p>\n

Eros distruttivo ed Eros unitivo (V-VII sec.)<\/b><\/span><\/p>\n

Il nuovo equilibrio psicologico prese forma grazie alle prime regole che promuovevano l'esercizio ascetico e la pratica della carit\u00e0 in quelle \"utopie fraterne viventi\" che erano i primi monasteri. Chierici e monaci si sforzarono di mappare il processo di conversione delle emozioni e di ricostruire la struttura della personalit\u00e0 umana agendo sul corpo: il corpo non era un nemico da sconfiggere, ma un veicolo per unire la creatura al Creatore (P. Brown). <\/span><\/p>\n

L'ideale della verginit\u00e0, fondato sull'unione con Dio, non era poi cos\u00ec lontano dall'ideale del matrimonio cristiano, basato sulla fedelt\u00e0 e resistente alle pratiche divorziste e poliedriche diffuse nelle societ\u00e0 germaniche dell'Occidente. Lo rivela l'alleanza tra i monasteri irlandesi e l'aristocrazia merovingia, che incise sulle proprie lapidi le parole carissimus (-a)<\/i> o dulcissimus (-a)<\/i> riferendosi a un marito, a una moglie o a un figlio; un segno dell'impregnazione cristiana di quelle \"comunit\u00e0 affettive\" che cercavano di sfuggire all'ira e al diritto alla vendetta (fide<\/i>) (B. H. Rosenwein).<\/span><\/p>\n

La mentalit\u00e0 comune non si \u00e8 evoluta cos\u00ec rapidamente. I divieti ecclesiastici contro il rapimento, l'incesto o quella che oggi chiameremmo \"violenza domestica\" non furono adottati fino al X secolo. In nessun testo, n\u00e9 laico n\u00e9 ecclesiastico, viene usata la parola \"violenza domestica\". amore<\/i> in senso positivo. Il suo contenuto semantico era appesantito dalla passione possessiva e distruttiva che portava ai crimini descritti da Gregorio di Tours. <\/span><\/p>\n

All'epoca si sapeva poco della strana espressione charitas coniugalis<\/i>utilizzato da Papa Innocenzo I (411-417) per descrivere la tenerezza e l'amicizia che caratterizzavano la grazia coniugale. La dicotomia dei due \"amori\" si riflette nelle note di questo studioso dell'XI secolo: \"<\/i>amoreIl desiderio che cerca di monopolizzare tutto; <\/i>carit\u00e0tenera unit\u00e0\".<\/i> (M. Roche). Questa idea riappare in Amoris laetitia<\/i>: \"L'amore coniugale porta a far s\u00ec che tutta la vita affettiva diventi un bene per la famiglia e sia al servizio della vita insieme\".<\/i> (n. 146). <\/span><\/p>\n

Lacrime carolinge (VIII-IX sec.) <\/b><\/span><\/p>\n

Affidarsi all'ottimismo antropologico\u00a0 <\/span>Cristiani, i riformatori carolingi rivendicavano l'uguaglianza dei sessi con un'insistenza quasi rivoluzionaria, considerando la coniugalit\u00e0 come l'unico bene che Adamo ed Eva avevano conservato dal loro tempo in Paradiso (P. Toubert). <\/span><\/p>\n

In questo contesto emerse una nuova religiosit\u00e0 laica, che invitava a un rapporto meno \"rituale\" e pi\u00f9 intimo con Dio, collegandosi alla migliore preghiera agostiniana. Il dolore o la compassione per i peccati commessi cominciarono a essere apprezzati, portando a gesti pomposi come la penitenza pubblica di Ludovico il Pio per l'omicidio del nipote Bernardo (822). Questo ha portato alla comparsa di masse \"di petizione per le lacrime\" (Pro petitione lacrimarum<\/i>): lacrime dell'amore di Dio che commuovono il cuore del peccatore e purificano i suoi peccati passati. <\/span><\/p>\n

Questo sentimento, richiesto come grazia, \u00e8 il cuore della dono di lacrime<\/i>considerato un segno dell'imitazione di Cristo, che nelle Scritture ha pianto tre volte: dopo la morte di Lazzaro, davanti a Gerusalemme e nell'Orto degli Ulivi. Merito o dono, virt\u00f9 o grazia, habitus<\/i> (\"disposizione consuetudinaria\".<\/i> Secondo San Tommaso d'Aquino) o carisma, gli uomini pii vanno alla ricerca delle lacrime che, a partire dall'XI secolo, diventano un criterio di santit\u00e0 (P. Nagy). <\/span><\/p>\n

La rivoluzione del amore <\/i>(XII sec.)<\/b><\/span><\/p>\n

Le scoperte psicologiche pi\u00f9 audaci si sono verificate in due campi apparentemente antitetici. Mentre i canonisti difendevano il libero scambio di consensi per la validit\u00e0 del matrimonio, i tribunali provenzali inventavano la fin d'amors<\/i> (\"amore cortese\") - spesso adulterino - che sfruttava i sentimenti di gioia, libert\u00e0 o angoscia, in contrapposizione ai matrimoni imposti dal lignaggio. I chierici e gli aristocratici di seconda classe scoprirono allora l'amore per la scelta (de dilection<\/i>) in cui l'altro \u00e8 amato nella sua alterit\u00e0 per quello che \u00e8, e non per quello che porta al coniuge o al clan. Un amore libero ed esclusivo che facilitava la consegna dei corpi e delle anime, come espresso da Andrea Capellanus e sperimentato da quei trovatori occitani che passavano dall'amore umano a quello divino professando in un monastero (J. Leclercq). <\/span><\/p>\n

Le nuove scoperte hanno impiegato molto tempo a permeare l'istituzione del matrimonio, che era piegata agli interessi politici ed economici della casata. <\/b>Tra l'XI e il XIV secolo la famiglia allargata (parentela di diverse generazioni) fu progressivamente sostituita dalla cellula coniugale (coniugi con i loro figli), in gran parte grazie al trionfo del matrimonio cristiano ormai elevato a sacramento. I canonisti pi\u00f9 audaci svilupparono il concetto di \"affetto coniugale\" (affectio maritalis<\/i>) che contemplava la fedelt\u00e0 e gli obblighi reciproci dell'unione coniugale, al di l\u00e0 della funzione sociale che le era stata assegnata. <\/span><\/p>\n

La strada verso la santit\u00e0 \u00e8 stata pi\u00f9 lenta. Nel XIII secolo ebbe un impulso con la canonizzazione di quattro laici sposati (Sant'Omobono di Cremona, Sant'Elisabetta d'Ungheria, Sant'Edvige di Slesia e San Luigi di Francia), che ripresero la santit\u00e0 laicale del cristianesimo antico, anche se l'ideale coniugale non si rifletteva nei processi conservati come un percorso specifico di perfezione (A. Vauchez).<\/span><\/p>\n

Dall'emozione mistica ai dibattiti della modernit\u00e0 (XIV-XX secolo)<\/b><\/span><\/p>\n

La crisi socio-economica del XIV secolo ha cambiato la cartografia sentimentale dell'Europa occidentale. La devozione religiosa cominci\u00f2 a identificarsi con l'emozione che incarnava. Era la conquista mistica dell'emozione. Laiche come Marie d'Oignies (\u2020 1213), Angela da Foligno (\u2020 1309) o Chiara da Rimini (\u2020 1324-29) svilupparono una religiosit\u00e0 dimostrativa e sensoriale, carica di un misticismo estasiante. Cercavano di vedere, immaginare e incarnare le sofferenze di Cristo, perch\u00e9 la sua Passione diventava centrale nelle loro devozioni. Mai prima d'ora le lacrime erano diventate cos\u00ec plastiche, n\u00e9 erano state rappresentate con la potenza di un Giotto o di un Van der Weyden.<\/span><\/p>\n

Le emozioni medievali hanno lasciato un solco profondo nel volto dell'uomo moderno. Il protestantesimo radicalizz\u00f2 le note agostiniane pi\u00f9 pessimistiche e il calvinismo ne represse le espressioni con una rigida morale incentrata sul lavoro e sulla ricchezza (M. Weber). In questo crocevia antropologico, i sentimenti oscillavano tra il disprezzo razionalista e l'esaltazione romantica, mentre l'educazione era combattuta tra il naturalismo rousseauiano e il rigorismo che introduceva lo slogan \"i bambini non piangono\" nelle storie per bambini. <\/span><\/p>\n

Non \u00e8 stato per molto tempo. Il romanticismo amoroso spazz\u00f2 via il puritanesimo borghese dell'istituzione del matrimonio, cosicch\u00e9 nel 1880 le unioni imposte, tanto osteggiate dai teologi medievali, erano diventate una reliquia del passato. Il sentimento \u00e8 diventato il garante di un'unione coniugale progressivamente fratturata dalla mentalit\u00e0 divorzista e da un'affettivit\u00e0 contaminata dall'edonismo che ha trionfato nel maggio del '68. La confusione emotiva degli adolescenti, il vagabondaggio sessuale e l'aumento degli aborti sono la conseguenza di questo sistema idealistico ed edonistico. naif<\/i> che ha lasciato il posto a un altro realistico e sordido appello a ripensare il significato delle sue conquiste. <\/span><\/p>\n

Il Amoris laetitia<\/i> \u00e8 un invito a farlo ascoltando la voce di quei sentimenti che il cristianesimo ha salvato dall'atonia classica, orientato all'unione familiare e proiettato verso le vette dell'emozione mistica. Paradossalmente, la grandezza della sua storia rispecchia la superficie delle sue ombre: le lacrime d'acqua e di sale scoperte dagli stessi carolingi che hanno fondato l'unione coniugale. Papa Francesco ha voluto salvarli, forse consapevole di quelle parole che Tolkien mise in bocca a Gandalf: \"Non vi dir\u00f2: \"Non piangete, perch\u00e9 non tutte le lacrime sono amare\".<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 no detenernos a hablar de los sentimientos y de la sexualidad en el matrimonio?\u201d, se pregunta el papa Francisco en la exhortaci\u00f3n Amoris Laetitia (n. 142). 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