{"id":17720,"date":"2022-01-10T06:00:00","date_gmt":"2022-01-10T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17720"},"modified":"2025-11-28T12:50:30","modified_gmt":"2025-11-28T10:50:30","slug":"gershom-scholem-1897-1982-rivelazione-e-tradizione-ebraica-automatica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/cultura\/gershom-scholem-1897-1982-la-revelacion-y-la-tradicion-judias-automatico\/","title":{"rendered":"Gershom Scholem (1897-1982). Rivelazione e tradizione ebraica"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Gerhard Scholem ha fatto di tutto per essere il pi\u00f9 possibile ebreo. Nacque nel 1897 in una famiglia tedesco-ebraica assimilata, per la quale l'ebraismo non era altro che la tradizione dei propri antenati. Cos\u00ec, la ricerca del giovane Scholem fu vista come un atto di ribellione, espressione di un certo interesse per l'ebraicit\u00e0 del mondo ebraico. <em>troppo<\/em> Ebrei. Ne \u00e8 prova il rifiuto del nome \"Gerhard\" e la sua sostituzione con il nome molto pi\u00f9 ebraico \"Gershom\". <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Studi\u00f2 matematica, filosofia e lingue orientali prima di trovare la sua materia di studio preferita: la Kabbalah, il sistema di interpretazione delle dottrine occulte della tradizione mistica ebraica. Fin da giovane \u00e8 stato coinvolto in gruppi sionisti. Sosteneva che per lui il sionismo non era solo un movimento politico, a favore della creazione dello Stato di Israele, ma un movimento di profondo rinnovamento dell'ebraismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Scholem l'ebraismo era qualcosa di particolare, impossibile da assimilare a qualsiasi altra cultura senza distruggersi; fu la ricerca di questo \"vero ebraismo\" che lo port\u00f2 a studiare la Cabala e altri movimenti storici, ad aderire al sionismo e a trasferirsi a Gerusalemme, dove mor\u00ec nel 1982, dopo una prolifica vita accademica all'Universit\u00e0 Ebraica. Il suo interesse per il rinnovamento spirituale del popolo ebraico lo ha portato a fare ricerche sulla storia ebraica, sul messianismo, sull'identit\u00e0 ebraica e sulla missione storica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> La sua passione per il passato non era solo un interesse erudito: ci\u00f2 che sperava di trovare nella storia era la forza rinnovatrice che avrebbe costruito il presente e quindi dato al popolo ebraico nuove ragioni per lottare per esistere. Questo \u00e8 ci\u00f2 che scrive in <em>Le principali tendenze della mistica ebraica<\/em>: <em>\"Le storie non sono ancora finite, non sono ancora diventate storia, la vita segreta in esse contenuta pu\u00f2 riemergere in te o in me oggi o domani\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scholem riteneva che la prova inconfutabile dell'unicit\u00e0 del popolo ebraico fosse la sua <em>resilienza<\/em>Nonostante le vicissitudini della storia e le circostanze difficili che ha dovuto attraversare, \u00e8 sempre riuscita a preservarsi e a conservare il suo significato e la sua missione. <em>\"In definitiva, questo significato si basava sulla particolare relazione tra il popolo eletto e Dio, che la tradizione conserva e arricchisce a seconda delle circostanze storiche\".<\/em>ha scritto C\u00e9sar Mora (<em>\"Gershom Scholem, riscopritore del misticismo ebraico\", Il Cervo<\/em>, 2019). Per Scholem \u00e8 impressionante come, in circostanze sociali molto dure, capaci di schiacciarlo, l'ebreo si sia riconfigurato e sviluppato. Non lo attribuisce solo al vincolo religioso, perch\u00e9 gli sembra che sia proprio l'epoca attuale, segnata dalla secolarizzazione, a non essere riuscita a rendere obsoleto il vincolo comune del popolo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Scholem, la specificit\u00e0 del popolo ebraico deriva in gran parte dalla scelta di Dio e dal messaggio che gli ha rivelato. Questa rivelazione non \u00e8 intesa come un momento unico e definitivo, ma si irradia e si esprime in tutta la realt\u00e0 e nel corso della storia. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scholem intende la rivelazione come qualcosa di aperto, in attesa della sua configurazione finale, che pu\u00f2 essere compresa solo guardando indietro: <em>\"La parola di Dio, se esiste, rappresenta un assoluto, che si pu\u00f2 dire riposi in s\u00e9 e si muova in s\u00e9. Le sue irradiazioni sono presenti in tutto ci\u00f2 che, ovunque, lotta per esprimersi e dare forma a se stesso... ed \u00e8 proprio in questa differenza tra ci\u00f2 che si chiama parola di Dio e la parola umana che si trova la chiave della rivelazione\"....<\/em> (Scholem, <em>C'\u00e8 un mistero nel mondo: tradizione e secolarizzazione<\/em>, p. 18).\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La rivelazione \u00e8 quindi intesa da Scholem come qualcosa di aperto all'interpretazione, un incontro dell'uomo con la parola di Dio infinitamente interpretabile, che viene plasmata dall'esperienza storica e da essa rinnovata. L'esperienza storica diventa quindi fondamentale per l'ebraismo, dove il popolo ebraico trova la sua identit\u00e0 e dove incontra la rivelazione. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno di questi momenti fondamentali di identit\u00e0 per il popolo ebraico \u00e8 stata la rivelazione al Sinai, e ancora oggi la questione del contenuto della rivelazione e del suo confronto con i tempi \u00e8 ancora attuale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Scholem, la rivelazione si adatta al tempo storico e quindi in ogni momento della storia si deve porre nuovamente questa domanda e cercare una risposta nella storia. Le esperienze storiche portano necessariamente l'ebreo a interrogarsi sulla propria identit\u00e0; a differenza del cristiano, al quale, secondo Scholem, le circostanze storiche non dicono nulla sulla propria identit\u00e0, poich\u00e9 il suo momento configurativo - la venuta del Messia - \u00e8 gi\u00e0 avvenuto nel passato. Il presente e il futuro sono per l'ebreo aperti e radicalmente legati alla sua identit\u00e0 pi\u00f9 intima. Eventi come la Shoah sono fondamentali per comprendere l'identit\u00e0 ebraica di oggi.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Scholem, la rivelazione \u00e8 aperta alla novit\u00e0 della creativit\u00e0 umana. Non \u00e8 qualcosa di fisso e solo da trasmettere, ma qualcosa di vivo, in costante rapporto con la coscienza credente e aperto alla spontaneit\u00e0. Scholem vede nella tradizione il segreto del popolo ebraico, perch\u00e9 rappresenta l'unione del vecchio con il nuovo, l'accettazione della novit\u00e0 e la sua integrazione in ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stabilito.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Imparare dai nostri \"fratelli maggiori nella fede\" - come Giovanni Paolo II amava chiamare il popolo ebraico - \u00e8 una sfida. In questa direzione, Gershom Scholem \u00e8 un autore che pu\u00f2 aiutarci, perch\u00e9 ci offre molti spunti di riflessione. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Gerhard Scholem hizo todo lo que estuvo en sus manos para ser lo m\u00e1s jud\u00edo posible. Naci\u00f3 en 1897 en una familia judeo-germana asimilada, para quienes la judeidad no era nada m\u00e1s que tradiciones de sus antepasados. 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