{"id":1844,"date":"2016-04-03T16:55:55","date_gmt":"2016-04-03T15:55:55","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=1844"},"modified":"2022-09-06T15:37:05","modified_gmt":"2022-09-06T14:37:05","slug":"la-misericordia-viga-maestra-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/la-misericordia-viga-maestra-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"La misericordia, la trave principale della Chiesa"},"content":{"rendered":"
Vorrei soffermarmi su queste parole con cui il Santo Padre ha sottolineato il legame essenziale tra la Misericordia e la vita della Chiesa: \"La misericordia \u00e8 la trave principale che sostiene la vita della Chiesa\". <\/i>(n. 10 della Bolla di Convocazione dell'Anno Santo).<\/p>\n\n\n\n
La trave principale \u00e8 un elemento assolutamente \"essenziale\" in qualsiasi edificio, insieme ad altri elementi architettonici, senza i quali non avrebbe ragione di esistere.<\/p>\n\n\n\n
Innanzitutto, presuppone di per s\u00e9 l'esistenza di un edificio, e ci invita a considerare la Chiesa, che confessiamo come cattolica e apostolica, e quindi missionaria e strutturalmente \"in uscita\", anche nelle sue dimensioni di Unit\u00e0 e Santit\u00e0: essa appare come il \"...\".Domus aurea<\/i>\"La casa d'oro, l'edificio spirituale, nella cui costruzione siamo impiegati come pietre vive (cfr. 1Pt 2,5) e che ha come unico fondamento Cristo stesso (cfr. 1Cor 3,11).<\/p>\n\n\n\n
Potremo soffermarci con attenzione sulla struttura della trave principale nella misura in cui ci interessa varcare la soglia di questo edificio e abitarlo come la nostra Casa definitiva. Questo \u00e8 il Tempio distrutto dagli uomini e ricostruito il terzo giorno (Gv 2,19), non fatto da mani umane. Ci \u00e8 stata aperta nel Battesimo, per opera dello Spirito Santo. In questa Casa, l'esistenza umana raggiunge e abbraccia il proprio significato in modo integrale, presentando sull'altare che oblatio rationabilis<\/i>quel culto spirituale che offre, in unione con Cristo Signore, il sacrificio vivente, santo e gradito a Dio (cfr. Romani 2:1). <\/i>12,1).<\/p>\n\n\n
\nNostra Signora della Misericordia, del Maestro di Marradi.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Da questo \"Domus aurea<\/i>\"In questo edificio spirituale e storico che \u00e8 la Chiesa, Cristo stesso \u00e8 la Porta, la Via. In lui la vita \u00e8 continuamente illuminata dalla luce di \"Cristo-Verit\u00e0\", che entra liberamente e illumina tutto attraverso l'insegnamento ininterrotto degli Apostoli e dei loro successori, in comunione con Pietro. Al suo interno, la Vita di Cristo viene comunicata alla moltitudine dei fratelli, rinati dall'unica fonte, il seno della Santa Madre Chiesa. Sono abitanti della Domus<\/i>ma anche le pietre vive utilizzate per la costruzione dell'edificio. Questa Vita \u00e8 eminentemente comunicata nel banchetto e nel sacrificio eucaristico-sacramentale, vero pegno di quello escatologico, che unisce tutti e li eleva alla presenza del Padre, in virt\u00f9 dell'unica Croce di Cristo.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 dunque un'unica Chiesa, che Cristo, Crocifisso e Risorto, ha generato e genera da pi\u00f9 di duemila anni; il luogo della vera, nuova ed eterna vita che abbiamo ricevuto, della comunione salvifica con il Figlio di Dio fatto Uomo; una comunione salvifica che rappresenta l'unica e vera meta di tutta la missione della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n
Guardando alla realt\u00e0 della Chiesa nella prospettiva teologico-sacramentale, consideriamo la ricchezza dell'immagine usata dal Santo Padre in una triplice prospettiva.<\/p>\n\n\n\n
Visibilit\u00e0 e splendore<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Innanzitutto, la trave principale viene presentata come elemento architettonico strutturale, essenziale per l'intero edificio e per ciascuna delle sue parti. Nei limiti di qualsiasi analogia, possiamo affermare che la misericordia \u00e8 ed \u00e8 sempre stata \"visibile\" come trave portante nella storia della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n
Abbandonando la metafora, non c'\u00e8 mai stato un momento in cui la Chiesa non abbia proclamato con convinzione il Vangelo della misericordia, fin dal giorno di Pentecoste, quando San Pietro, uscendo dal Cenacolo, rispose alle folle che, con il cuore trafitto, chiedevano cosa dovessero fare: \"Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Ges\u00f9, il Messia, per il perdono dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo\". La promessa infatti \u00e8 per voi, per i vostri figli e per quelli che sono lontani, quanti il Signore nostro Dio ne chiamer\u00e0 a s\u00e9\".<\/i> (Atti 2, 38-39).<\/p>\n\n\n\n
Ora, questo annuncio della misericordia divina, a differenza dei fasci littori di questo mondo, decorati per piacere all'osservatore, non ha bisogno di ornamenti, perch\u00e9 ha in s\u00e9 tutto il suo splendore. Come afferma l'Apostolo: \"Io stesso, fratelli, quando sono venuto da voi per annunciarvi il mistero di Dio, non l'ho fatto con alta eloquenza o sapienza, perch\u00e9 non mi sono mai vantato tra voi di conoscere altro che Ges\u00f9 Cristo, questo crocifisso\".<\/i> (1Cor <\/i>2,1-2).<\/p>\n\n\n\n
Se \u00e8 vero che la Chiesa ha dovuto affrontare pi\u00f9 volte nel corso dei secoli la perenne tentazione dell'uomo di salvarsi autonomamente, ha sempre risposto, difeso e riaffermato davanti a tutti l'assoluta gratuit\u00e0 della Misericordia, che richiede certamente un pentimento sincero, ma rimane infinitamente pi\u00f9 grande di ogni bruttura umana.<\/p>\n\n\n\n
Cos\u00ec, la Chiesa, al donatismo del IV secolo, che voleva l'esclusione del lapsi <\/i>della comunione, ha risposto con la riammissione dei fratelli pentiti e con la verit\u00e0 dottrinale fondamentale del ex opere operato. <\/i>Al pelagianesimo del V secolo, rispose con l'approfondimento agostiniano della dottrina della grazia. All'eresia cataro-albigese dei secoli XII e XIII, essa rispose, nella predicazione degli ordini mendicanti, con la bont\u00e0 e l'unit\u00e0 della creazione, integralmente assunta e salvata da Cristo.<\/p>\n\n\n\nFrancesco riceve il sacramento della Confessione, 13 marzo 2015.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Al luteranesimo del XVI secolo, egli rispose riaffermando l'efficacia reale della giustificazione per grazia, la verit\u00e0 dei sacramenti - soprattutto quelli dell'Eucaristia e della Riconciliazione e, per ovvia conseguenza, quello dell'Ordine sacro - e la bont\u00e0 e sufficienza dell'attrizione per ottenere il perdono dei peccati. Inoltre, grazie a una straordinaria benedizione celeste, la Domus Aurea<\/i> I frutti pi\u00f9 belli della sua opera si possono vedere nei santi laici, nei religiosi, nei mistici, nei pastori e nei missionari di quel tempo: basti pensare, ad esempio, a San Filippo Neri, a Sant'Ignazio di Loyola, a San Carlo Borromeo, a San Francesco di Sales, a San Camillo di Lelis, a Santa Teresa di Ges\u00f9..., e l'elenco potrebbe diventare un dizionario!<\/p>\n\n\n\n
Al legalismo e al rigorismo giansenista la Chiesa ha risposto nel XVII e XVIII secolo con la dottrina morale dell'azione preventiva, simultanea e successiva della Grazia, che ha i suoi frutti pi\u00f9 preziosi in Sant'Alfonso Liguori e nei santi pastori del XIX secolo. Al modernismo del secolo scorso, che pretendeva di essere l'unico vero interprete dell'uomo, hanno risposto i testi del Concilio Ecumenico Vaticano II, che hanno riaffermato Cristo-Dio come unica vera pienezza di ogni uomo e la Chiesa come realt\u00e0 divina e umana al tempo stesso, nella sua irriducibile dimensione sacramentale, liturgica e missionaria.<\/p>\n\n\n\n
Alla dittatura del relativismo filosofico e religioso dell'epoca contemporanea, la Chiesa risponde riaffermando l'universale unicit\u00e0 salvifica di Cristo e la sua Verit\u00e0 cosmica, nella quale sono inscritti la storia, l'intera creazione, la natura e la dignit\u00e0 dell'uomo e, infine, la sua irriducibile libert\u00e0 di fronte all'offerta di salvezza.<\/p>\n\n\n\n
Sarebbe miope, quindi, cercare di ancorare l'annuncio dell'amore e della misericordia di Dio all'epoca pi\u00f9 recente della Chiesa (magari agli ultimi cinquant'anni), magari contrapponendola a fantomatici lunghi secoli di \"terrore clericale\", in cui si parlava troppo del giudizio di Dio e delle pene dell'inferno. Certo, ogni pericolosa unilateralit\u00e0 va sempre evitata; inoltre, per correggere eventuali esagerazioni, non si pu\u00f2 ricorrere ad altre esagerazioni. Credo che una reale attenzione anche nella predicazione alle prerogative divine dell'Onnipotenza e del Giudizio non possa che aiutare l'annuncio della Misericordia. \u00c8 molto pi\u00f9 interessante, infatti, la libera scelta di amore e di misericordia che Dio compie nella sua onnipotenza, che non l'idea di un Dio \"obbligato\" a essere misericordioso, senza sceglierlo sempre, di fronte a ogni uomo, a ogni circostanza, a ogni peccato concreto.<\/p>\n\n\n\n
Bilancio e struttura<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Avendo individuato la trave principale della Misericordia come elemento architettonico ben visibile nell'edificio della Chiesa, possiamo analizzare i suoi presupposti e la sua funzione. Prima di tutto, parliamo dei presupposti, perch\u00e9 ogni trave principale non \u00e8, architettonicamente parlando, una \"trave di spinta\", ma una \"trave di sostegno\". \u00c8 un elemento orizzontale, che sostiene una parte superiore, ma scarica il suo peso su due bracci verticali, distribuendo anche il peso delle strutture superiori. Quali sono i due presupposti, le due \"colonne portanti\" dell'architrave della Misericordia? Quali sono i supporti senza i quali non potrebbe essere sostenuto? Molti si stupiranno, ma dobbiamo innanzitutto affermare che, teologicamente parlando, la \"misericordia\" non \u00e8 un attributo \"originale\" di Dio.<\/p>\n\n\n\n
Mi spiego meglio. Con San Giovanni Apostolo, dobbiamo innanzitutto confessare che \"Deus Caritas est <\/i>- Dio \u00e8 amore\". Possiamo e dobbiamo affermare che Dio, inviando il suo Figlio fatto uomo in Ges\u00f9 di Nazareth, Signore e Cristo, morto e risorto, ci ha fatto conoscere che Egli \u00e8, in s\u00e9, Amore: Amore delle Tre Persone. Tale Amore intratrinitario, tuttavia, non pu\u00f2 configurarsi in s\u00e9 come misericordia, perch\u00e9 non conosce alcuna \"gerarchia ontologica\" tra le Tre Persone divine, che sono uguali nell'unica e medesima Natura. L'idea che il Padre debba \"avere misericordia\" del Logos o dello Spirito Santo non sarebbe affatto accettabile!<\/p>\n\n\n\n
Quando, allora, potremo iniziare ad affermare, con il Salmo, che \"La sua misericordia dura per sempre\".<\/i>(Sal 135). Quando Dio crea.<\/p>\n\n\n\n
Quando Dio crea il cosmo spirituale e materiale e, soprattutto, quando crea l'uomo, partecipa a entrambi. Dio, che \u00e8 una comunione di Persone, in s\u00e9 in relazione con un altro da s\u00e9, pu\u00f2 anche creare, concepire qualcosa che sia \"totalmente altro\" da s\u00e9. Creando la persona umana intelligente e libera, Egli ama al di fuori di s\u00e9. Ama l'uomo libero e chiama l'uomo all'amore. Questo Amore di Dio, rivolto a noi e da noi riconosciuto, \u00e8, a livello creaturale, \"misericordia\". Un amore assolutamente gratuito perch\u00e9 divinamente libero, che si appoggia su ci\u00f2 che \u00e8 \"misero\" perch\u00e9 infinitamente lontano dalla perfezione divina.<\/p>\n\n\n\n
La misericordia, quindi, ha come duplice presupposto la libert\u00e0 divina che crea e l'esistenza stessa dell'uomo creato. Per volont\u00e0 di Dio, essa \u00e8 irrevocabile, tanto che nemmeno nella dannazione eterna, che l'uomo si autoinfligge con il suo peccato e la sua impenitenza finale, Dio priva le anime condannate del dono misericordioso dell'essere e dell'esistenza. La Santissima Trinit\u00e0, benedetta e perfetta in s\u00e9, ha voluto legare a s\u00e9 l'esistenza umana per sempre, e allora potremo davvero cantare insieme agli angeli: \"La Santissima Trinit\u00e0, benedetta e perfetta in s\u00e9, ha voluto legare a s\u00e9 l'esistenza umana per sempre\".\"La sua misericordia dura per sempre\"!<\/i><\/p>\n\n\n\n
L'immagine che ho adottato ha, su questo punto, tutti i suoi limiti, perch\u00e9 la libert\u00e0 increata ed eterna di Dio e la libert\u00e0 creata e temporale dell'uomo non possono essere concepite in modo uguale, e non sono ontologicamente coessenziali. La libert\u00e0 divina \u00e8 sussistente in senso assoluto e non ha bisogno di nulla; la libert\u00e0 dell'uomo, invece, \u00e8 creata e dipende essenzialmente dalla libert\u00e0 divina, ed \u00e8 indispensabile al mistero della misericordia solo perch\u00e9, creandola, Dio la vuole.<\/p>\n\n\n\n
Ma c'\u00e8 un ulteriore livello di misericordia, che non solo porta l'uomo all'esistenza, ma entra anche in relazione con l'uomo creato. L'uomo, infatti, pur essendo fatto da Dio e per Dio, decide di peccare, cio\u00e8 di rivolgere la sua libert\u00e0 contro il Creatore, macchiandosi cos\u00ec di una colpa infinitamente grave, dalla quale non potr\u00e0 riprendersi con le sue povere forze.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 qui allora che, per Volont\u00e0 divina, la nuova e grande iniziativa dell'Amore Eterno si dispiega nello spazio della creazione: \"Nel sesto mese, l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una citt\u00e0 della Galilea chiamata Nazareth, a una vergine promessa sposa di un uomo di nome Giuseppe, della casa di Davide; il nome della vergine era Maria\".<\/i> (Lc 1, 26-27). Dopo aver formato il popolo di Israele, dopo avergli rivelato la Legge e quindi avergli mostrato il suo peccato, Dio si rivolge a Maria per salvarci.<\/p>\n\n\n\n
Dall'incontro tra la libert\u00e0 divina increata e la libert\u00e0 creata e immacolata di Maria Santissima, che accoglie l'annuncio dell'angelo, nasce una misericordia nuova e definitiva: l'incarnazione del Verbo. Il Figlio dell'Eterno Padre assume in Lei la nostra carne e si lega cos\u00ec in modo nuovo e indissolubile alla natura umana e, nel mistero della sua incarnazione, morte e risurrezione, diventa per sempre \"la\" misericordia. In Cristo l'intimit\u00e0 divina si apre definitivamente a noi: Egli si sacrifica sulla croce per il nostro peccato, ci offre la salvezza e ci rende personalmente partecipi della sua stessa vita.<\/p>\n\n\n\n
Sulla misericordia divina del Cuore divino-umano di Cristo \u00e8 costruita la Chiesa, sacramento universale di salvezza e ministro della misericordia, come continuazione, nello spazio e nel tempo, della presenza viva e dell'opera salvifica di Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Poi, all'interno della vita della Chiesa, attraverso il ministero apostolico, partecipe dell'unico, eterno e sommo Sacerdozio di Cristo, il fascio principale della misericordia, in un certo senso, viene \"prolungato\" in quanto, per grazia di vocazione, la libert\u00e0 creata dell'uomo risponde al dono della chiamata di Cristo e si offre al suo servizio, nell'affascinante avventura del Sacerdozio ministeriale. Tutta la Chiesa \u00e8 quindi come \"tessuta\" da questa misericordia, e su di essa sviluppa tutta la sua vita. Lo stesso ministero petrino nasce dalla misericordia di Cristo che, dopo la triplice professione d'amore seguita al triplice tradimento, affida il proprio gregge a Pietro: \"Tuo\".<\/i> -San Giovanni Paolo II ci ha ripetuto. \"\u00e8 un ministero di misericordia nato da un atto di misericordia di Cristo\".<\/i> (Ut Unum Sint<\/a><\/i>, n. 93).<\/p>\n\n\n\n
![\"Nostra](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/ABR16-dossier2.jpg\")
![\"Francesco](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/ABR16-dossier3.jpg\")