{"id":18510,"date":"2022-02-06T06:16:00","date_gmt":"2022-02-06T05:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=18510"},"modified":"2022-02-05T21:23:56","modified_gmt":"2022-02-05T20:23:56","slug":"alexander-rodriguez-woke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/alejandro-rodriguez-woke\/","title":{"rendered":"Alejandro Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a<\/b>Read more : \"Il movimento 'woke' degenera in inquisitorio e nega la compassione\"."},"content":{"rendered":"

Se la dignit\u00e0 \u00e8 stata forse il concetto pi\u00f9 trasformativo e rivoluzionario del XX secolo, diffuso con maggiore precisione da quando il filosofo Javier Gom\u00e1 ha pubblicato la sua opera dallo stesso titolo, \"Dignit\u00e0\", il concetto di compassione potrebbe prendere il sopravvento in questo XXI secolo.<\/p>\n\n\n\n

Questo pu\u00f2 accadere proprio perch\u00e9 \u00e8 in contrasto con ideologie quali la cultura svegliato<\/a>La cultura dell'annullamento, cui fa riferimento il pensatore francese R\u00e9mi Brague<\/a> al Congresso Cattolici e Vita Pubblica della CEU lo scorso novembre, o all'idolatria della violenza, di cui ha parlato ieri Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica della Repubblica greco-cattolica. Ucraina<\/a>Il rapporto della Commissione europea sul conflitto che interessa il Paese e l'Europa, ripreso dal Parlamento europeo, \u00e8 stato pubblicato da Omnes<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Uno degli autori che meglio possono contribuire all'analisi e alla diffusione della compassione \u00e8 il professore di Storia Medievale dell'Universit\u00e0 CEU San Pablo, Manuel Alejandro Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a, che \u00e8 stato appena insignito dalla Fondazione Universit\u00e0 CEU San Pablo del Premio CEU \u00c1ngel Herrera, nella sua XXV edizione, per il miglior lavoro di ricerca nell'area delle Scienze Umanistiche e Sociali.<\/p>\n\n\n\n

La sua storia \u00e8 in qualche modo legata a quella del Papa emerito Benedetto XVI, poich\u00e9 nel 2011, in occasione della Giornata Mondiale della Giovent\u00f9 di Madrid, \u00e8 stato portavoce<\/a> degli insegnanti in quella riunione tenutasi a El Escorial. Forse molti lo ricordano, cos\u00ec come il discorso di risposta dell'allora Presidente del Consiglio dei Ministri. Papa Ratzinger<\/a>. Abbiamo accennato a quel momento nell'intervista.<\/p>\n\n\n\n

Il premio \u00e8 andato al professor Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a per il suo lavoro \"Compassion. Una storia\", che analizza la compassione attraverso i secoli e che consente un nuovo approccio alle radici etiche dell'Occidente e un'analisi comparata di Israele, della Grecia classica e del cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

La nota ufficiale sottolinea la \"rilevanza sociale di quest'opera in questi tempi di nichilismo e confusione, dato il suo carattere ottimistico, alimentando la speranza nella bont\u00e0 dell'uomo ispirata al messaggio di Ges\u00f9 che, in situazioni difficili, fu fedele a un'etica della compassione sconosciuta a figure di spicco dell'antichit\u00e0\".<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo parlato con il medievalista prof. Manuel Alejandro Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a,<\/strong> che \u00e8 stato Vice-Rettore per la Ricerca e l'Insegnamento, Vice-Decano della Facolt\u00e0 di Lettere e Filosofia presso la stessa Universit\u00e0 CEU San Pablo, e professore ospite presso universit\u00e0 di altri Paesi.<\/p>\n\n\n\n

Da quanti anni insegna?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

-<\/a> Ho letto la mia tesi nel 1999, ho trascorso due anni a Cambridge e poi sono venuto alla CEU, dove sono stato docente per 20 anni. Ho un dottorato di ricerca in Storia medievale e, da qualche mese, sono professore di Storia medievale.<\/p>\n\n\n\n

Ha ricevuto il Premio CEU \u00c1ngel Herrera per il miglior lavoro di ricerca nell'area delle scienze umane e sociali.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Si tratta di un premio che viene assegnato ogni anno e i progetti vengono presentati dai candidati delle tre universit\u00e0 CEU in ogni area di conoscenza. Possono essere libri, come nel mio caso, ma anche progetti di ricerca.<\/p>\n\n\n\n

 Compassione. Una storia\" \u00e8 il titolo dell'opera, un resoconto della compassione attraverso i secoli...<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- In sostanza, ci\u00f2 che difendo \u00e8 la tesi che la compassione non \u00e8 un atteggiamento biologico, non \u00e8 qualcosa di genetico, ma qualcosa di appreso. Quello che faccio \u00e8 studiare l'origine di questa etica della compassione in diverse civilt\u00e0 e principalmente, e quello a cui dedico pi\u00f9 tempo nel libro \u00e8 il mondo biblico, Ges\u00f9 di Nazareth, e il mondo greco, la filosofia greco-romana.<\/p>\n\n\n\n

Ma c'\u00e8 anche una parte che riguarda il Medio Oriente, l'India e la Cina. L'idea \u00e8 quindi quella di un'analisi comparativa e di vedere fino a che punto la compassione \u00e8 legata alla religione, perch\u00e9 una delle mie tesi \u00e8 che almeno in una delle religioni c'\u00e8 l'origine della compassione, lo spirito ascetico della rinuncia e l'origine della compassione che \u00e8 collegata.<\/p>\n\n\n\n

E poi, attraverso questo confronto, vedere cosa c'\u00e8 di speciale o singolare nella misericordia cristiana che \u00e8 compassionevole nei Vangeli. Perch\u00e9 nell'analisi comparativa tra queste culture e anche nel confronto con la filosofia greco-romana, si vede che nel Vangelo c'\u00e8 un'idea di compassione diversa, pi\u00f9 alta, pi\u00f9 avanzata rispetto alle altre culture. Questo sarebbe il riassunto del libro.<\/p>\n\n\n\n

In che modo ci si avvicina a Ges\u00f9?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- C'\u00e8 un capitolo dedicato a Ges\u00f9 di Nazareth, a Ges\u00f9 Cristo, non come Redentore perch\u00e9 non \u00e8 un libro di teologia, ma al Maestro di etica. Qual \u00e8 la dimensione etica dei Vangeli, del Discorso della Montagna, fino a che punto Ges\u00f9 Cristo ha introdotto l'idea dell'amore del nemico e del prossimo universale, che raggiunge un massimo etico che va oltre i profeti dell'antico Israele, che va oltre Socrate, il buddismo o il confucianesimo.<\/p>\n\n\n\n

R: Il rifiuto di \"occhio per occhio, dente per dente\"?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- S\u00ec, lo rivede. E poi riformula anche il comandamento levitico. Questo comandamento \u00e8 gi\u00e0 scritto nella Torah: \"ama il prossimo tuo come te stesso e Dio sopra ogni cosa\". Poi c'\u00e8 un rabbino ebreo molto importante, un contemporaneo di Ges\u00f9, pi\u00f9 anziano, ma che ha vissuto con Ges\u00f9 per qualche anno, che \u00e8 arrivato a dire che questo comandamento riassume tutta la Torah, tutta la Legge.<\/p>\n\n\n\n

Ho cercato di vedere cosa c'\u00e8 di speciale in Ges\u00f9, cosa c'\u00e8 di nuovo dal punto di vista etico in Ges\u00f9. Analizzo il modo in cui lo capovolge, perch\u00e9 il prossimo nella realt\u00e0 ebraica era solo l'\"ebreo\", non includeva i gentili in quel prossimo, e ci\u00f2 che fa \u00e8 universalizzare quel prossimo.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, riprende il concetto di \"amore\" e gli d\u00e0 una dimensione che \u00e8 gi\u00e0 in Isaia, ma che sviluppa con i diversi tipi di amore, ad esempio. Egli usa l'amore \"agape\", che \u00e8 un amore incondizionato e donativo. E infine, include nel prossimo il nemico, l'amore del nemico. Nessuno, in nessuna cultura o civilt\u00e0, ha mai detto questo prima d'ora. Il nemico, per definizione, non era incluso nell'amore.<\/p>\n\n\n\n

La verit\u00e0 \u00e8 che l'amore per il nemico \u00e8 una sfida, non \u00e8 vero?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Assolutamente s\u00ec. Quindi va oltre le regole d'oro. Una delle cose che sostengo \u00e8 che non si tratta della regola d'oro di Kant o di Seneca. La regola d'oro non dice di amare il proprio nemico.<\/p>\n\n\n\n

Applicata un po' ai nostri giorni, a questi decenni; per esempio, nella cultura economica o politica, \u00e8 difficile osservare questa norma etica della compassione. In generale, si tende a far male dove fa male.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Ne parlo nel libro, nell'epilogo e nell'introduzione. Sono molto d'accordo con quello che ha detto; da un lato, c'\u00e8 un'ipercompetitivit\u00e0, c'\u00e8 una secolarizzazione della societ\u00e0 che ha fatto perdere in parte questo aspetto, ma quello che sottolineo \u00e8 che oltre a questo, c'\u00e8 una perdita di compassione in quello che \u00e8 lo stile di vita individualista, occidentale..., e questo coincide con una banalizzazione della compassione.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 un termine che uso a partire dalle riflessioni di vari pensatori su come nel mondo, o nella Seconda guerra mondiale, si possa dire che il nazismo o il totalitarismo in generale, abbiano generato una disumanizzazione dell'uomo. Segnano il minimo storico della compassione, cio\u00e8 portano alla crudelt\u00e0 o alla disumanit\u00e0, e poi c'\u00e8 una reazione dopo la seconda guerra mondiale, che \u00e8 la Dichiarazione dei diritti umani e civili... Si pu\u00f2 dire che per alcuni decenni, in cui molti politici e pensatori cattolici hanno avuto molto a che fare, c'\u00e8 stato un tentativo di tornare all'umanesimo cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Dopo il maggio '68 e la post-modernit\u00e0, questo aspetto \u00e8 stato banalizzato. Quello che denuncio \u00e8 che questa \u00e8 una societ\u00e0 che parla costantemente, a differenza dei nazisti per esempio, di solidariet\u00e0, di compassione, di umanizzazione, di aiuto ai deboli...; ma la realt\u00e0 \u00e8 che \u00e8 un mondo ipercompetitivo che ipocritamente parla costantemente di solidariet\u00e0, di empatia; ma la vera compassione, e questo \u00e8 quello che spiego nell'origine dell'etica compassionevole, ha a che fare con la rinuncia, con una vita religiosa e con la spiritualit\u00e0. Si tratta quindi di una sorta di discorso vuoto, ipocrita e banale.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec come la Arendt parla della banalizzazione dei campi di concentramento, del male, come dice lei; la banalizzazione della compassione \u00e8 che abbiamo routinizzato la compassione e le abbiamo tolto tutto il suo valore, perch\u00e9 il valore della compassione implicava un modo di amare il prossimo che si adatta solo alla vita religiosa e che \u00e8 andato perso perch\u00e9 ha a che fare con la rinuncia, con il non avere interessi?<\/p>\n\n\n\n

Se si \u00e8 in una societ\u00e0 ipercompetitiva e superindividualistica, tutta questa vita di solidariet\u00e0 non \u00e8 altro che una sorta di discorso per farsi belli, \u00e8 vuota, \u00e8 banale.<\/p>\n\n\n\n

In occasione di un prossimo congresso, lei ha presentato una relazione sulle \"Radici spirituali dell'Europa\".<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Parler\u00f2 dell'umanesimo cristiano, ma in una doppia dimensione. L'umanesimo cristiano \u00e8 umanesimo nel senso della cultura, a causa di tutta l'eredit\u00e0 cristiana, ma, e questa \u00e8 una delle cose che difendo di pi\u00f9, l'umanista \u00e8 umano nel senso che ha umanit\u00e0. In altre parole, l'umanesimo cristiano \u00e8 cultura, saggezza e compassione. \u00c8 una miscela di entrambi. Utilizzando l'idea che l'umanesimo cristiano abbia questa doppia componente, ho intenzione di collegare tutta l'eredit\u00e0 culturale classica cristianizzata, l'umanesimo che ha cambiato l'Europa e poi anche l'altra dimensione, quella compassionevole, dell'umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Le sembra che questa \"cultura woke\" o \"cultura della cancellazione\", anche nella storia, sia essenzialmente non compassionevole? Qual \u00e8 la sua riflessione su questa \"cultura della cancellazione\"?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Sono completamente d'accordo, va contro tutto questo. Perch\u00e9 negando la tradizione degli antenati, negando il passato, vuole cancellarlo e ripartire da zero. C'\u00e8, in primo luogo, una sorta di nichilismo storico, c'\u00e8 un iper-razionalismo che va fondamentalmente di pari passo con la razionalit\u00e0 della post-modernit\u00e0; e tutto questo porta al disprezzo per tutto ci\u00f2 che \u00e8 la vostra origine, per tutto ci\u00f2 che vi \u00e8 stato tramandato dai vostri anziani.<\/p>\n\n\n\n

Il movimento Woke non pu\u00f2 che degenerare in un movimento censorio, inquisitorio, che mette al bando i libri, che perseguita le persone, che ne cancella altre, che impedisce la libert\u00e0 di espressione... Tutto questo non pu\u00f2 essere pi\u00f9 contrario alla tradizione occidentale, che \u00e8 quell'umanesimo che \u00e8 umano e allo stesso tempo cerca la cultura e la saggezza. In breve, nega la compassione.<\/p>\n\n\n\n

La compassione \u00e8 strettamente legata al perdono. \u00c8 corretto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Esattamente. Non c'\u00e8 perdono senza compassione, cos\u00ec come non c'\u00e8 amore senza misericordia. La misericordia divina \u00e8 l'espressione ultima dell'amore divino, quindi chi dice di essere compassionevole e non perdona, non \u00e8 compassionevole.<\/p>\n\n\n\n

Lei ha salutato Benedetto XVI alla GMG 2011, in rappresentanza degli insegnanti spagnoli: quali sono i suoi ricordi di quel momento?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Beh, mi \u00e8 molto caro, perch\u00e9 per me \u00e8 il Papa saggio. Ho sempre avuto una grande ammirazione intellettuale per lui, ma poi il fatto di incontrarlo l\u00ec, al di l\u00e0 dell'occasione speciale, ho avuto l'opportunit\u00e0 di parlargli per pochi minuti e mi ha trasmesso gentilezza. \u00c8 buffo, pu\u00f2 sembrare uno stereotipo, ma quest'uomo intellettuale mi ha sciolto a stretto contatto. Ho notato che era una persona profondamente umana, nonostante la sua timidezza, il che significa che, a differenza di San Giovanni Paolo II, non aveva la capacit\u00e0 di trasmettere simpatia da lontano, a distanza.<\/p>\n\n\n\n

Ora alcuni lo attaccano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- \u00c8 profondamente ingiusto, perch\u00e9 il Papa che ha iniziato la lotta contro gli abusi \u00e8 stato Benedetto XVI.<\/p>\n\n\n\n

Concludiamo. \u00c8 stato per tanti anni in una prestigiosa universit\u00e0 cattolica. Una breve riflessione sul ruolo delle universit\u00e0 cattoliche, in Spagna e nel mondo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

- Ho scritto diversi articoli su cosa sia un'universit\u00e0 cattolica. La mia riflessione, molto brevemente, su tre idee: la prima \u00e8 che tradizionalmente l'universit\u00e0 cattolica ha avuto due caratteristiche. Una \u00e8 la difesa della verit\u00e0, nel senso di ricercare e indagare la verit\u00e0 sulla creazione, sull'etica....<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, nella loro origine medievale, le universit\u00e0 cattoliche avevano l'idea di \"comunit\u00e0\", che \u00e8 stata fortemente sottolineata sia da Giovanni Paolo II che da Benedetto XVI. L'universit\u00e0 era una comunit\u00e0 in cui la fratellanza tra professori, studenti e ricercatori era espressione della comunit\u00e0. In terzo luogo, le universit\u00e0 cattoliche, e questo sta cominciando ad accadere in Spagna, sono diventate un rifugio per la libert\u00e0 di pensiero, perch\u00e9 in questo momento in molte universit\u00e0 pubbliche questa libert\u00e0 di pensiero comincia ad essere minacciata.<\/p>\n\n\n\n

Sta accadendo anche negli Stati Uniti, in altri Paesi... L'universit\u00e0 cattolica \u00e8 diventata un luogo dove tutti possono davvero esercitare la propria libert\u00e0 accademica senza restrizioni. Non sto dicendo che le universit\u00e0 pubbliche perseguitino qualcuno, \u00e8 la pressione dei colleghi e degli studenti che in alcuni luoghi porta alcuni professori ad avere restrizioni, a essere costretti in modo silenzioso. Cos\u00ec l'universit\u00e0 cattolica \u00e8 diventata un luogo dove esiste ancora la libert\u00e0 accademica in senso stretto.<\/p>\n\n\n\n

Concludiamo una conversazione che avrebbe potuto avere maggiore continuit\u00e0 con una variet\u00e0 di argomenti. L'opera sulla compassione del professor Rodr\u00edguez de la Pe\u00f1a si trova in CEU Ediciones, nella collezione dell'Istituto di scienze umane \u00c1ngel Ayala.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si la dignidad ha sido quiz\u00e1 el concepto m\u00e1s transformador y revolucionario del siglo XX, y que se ha divulgado con mayor precisi\u00f3n desde que el fil\u00f3sofo Javier Gom\u00e1 public\u00f3 su obra con ese mismo t\u00edtulo, \u2018Dignidad\u2019, el concepto de compasi\u00f3n podr\u00eda tomarle el relevo en este siglo XXI. 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