{"id":2020,"date":"2016-12-27T13:05:57","date_gmt":"2016-12-27T12:05:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=2020"},"modified":"2022-01-14T12:56:58","modified_gmt":"2022-01-14T11:56:58","slug":"hannah-arendt-la-nostalgia-dio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/cultura\/hannah-arendt-la-nostalgia-dios\/","title":{"rendered":"Hannah Arendt e la nostalgia di Dio"},"content":{"rendered":"

Hannah Arendt \u00e8 una donna difficile da incasellare. Pur essendo di origine ebraica, non era religiosa e non credeva in Dio in modo tradizionale. Si \u00e8 definita agnostica in diverse occasioni, eppure Hannah Arendt era una donna di fede. Ha trascorso la maggior parte della sua vita cercando di far s\u00ec che i suoi contemporanei la recuperassero: fede nella ragione, fede nell'umanit\u00e0, fede nel mondo. Due elementi persistono nella sua vita e nel suo lavoro: la fiducia e il pensiero. Si nutrono a vicenda: La Arendt aveva fiducia nel pensiero e pi\u00f9 pensava, pi\u00f9 la sua fiducia aumentava.<\/p>\n\n\n\n

La persona<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Hannah Arendt \u00e8 nata nell'ottobre 1906 in un villaggio vicino ad Hannover. Ha studiato a Marburgo, dove ha conosciuto Martin Heidegger, si \u00e8 trasferita a Friburgo per studiare con Husserl e infine ha conseguito il dottorato a Heidelberg nel 1929 con una tesi su Il concetto di amore in Sant'Agostino,<\/em> diretto da Karl Jaspers. In questi anni fu molto attiva politicamente e, di fronte alla persecuzione degli ebrei, decise di emigrare negli Stati Uniti, dove si stabil\u00ec con il secondo marito Heinrich Bl\u00fccher nel 1941. Negli Stati Uniti ha lavorato come giornalista e docente di scienze politiche in diverse universit\u00e0. Ha riflettuto a lungo sulle sue esperienze di vita in Germania e negli Stati Uniti. Nel 1951 \u00e8 diventata cittadina statunitense dopo anni di apolidia in seguito al ritiro della cittadinanza in Germania.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1961 \u00e8 stata inviata come reporter da Il New Yorker<\/em> a Gerusalemme per riferire sul processo ad Adolf Eichmann, l'alto comandante nazista arrestato in Argentina e portato in Israele. Il risultato di questa esperienza \u00e8 stato il suo libro Eichmann a Gerusalemme<\/em> che \u00e8 stato ed \u00e8 tuttora cos\u00ec controverso. Arendt propone una tesi per cercare di capire come uomini e donne apparentemente normali abbiano potuto prestarsi alle atrocit\u00e0 commesse durante la Germania nazista. Sosteneva che il male di un uomo come Adolf Eichmann, un esempio di uomo comune, non era un male calcolato, sadico o ideologico, ma, al contrario, era un male banale, superficiale, frutto non di un eccesso di pensiero, ma proprio della sua assenza. <\/p>\n\n\n\n

Secondo Arendt, \u00e8 stata l'incapacit\u00e0 personale di dare una risposta ponderata a una situazione morale conflittuale a portare queste persone a diventare assassini e collaboratori del male. Questo tentativo di far luce su quanto accaduto tra il 1940 e il 1945 le valse aspre critiche per aver \"difeso un nazista e tradito il suo stesso popolo\". Quello che molti non hanno capito \u00e8 che, durante il processo a Eichmann, il filosofo tedesco non ha cercato di difendere un demone, ma di difendere l'umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Le ragioni del male<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La situazione intellettuale e generale in cui Hannah Arendt sviluppa la sua tesi della banalit\u00e0 del male era di sfiducia nel mondo e nell'uomo stesso. La gente diffidava della ragione perch\u00e9 credeva che avesse portato a tali immensi disastri: era stata la ragione a costruire le camere a gas e le armi nucleari. Ci\u00f2 che Arendt riesce a fare \u00e8 proprio confutare questa idea affermando che il male non ha profondit\u00e0, che il male - di norma - non nasce dal calcolo, ma proprio dalla mancanza di riflessione, dalla superficialit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La Arendt recupera la fiducia nell'uomo come essere che pu\u00f2 fare il male senza essere il male puro; nella sua concezione dell'uomo c'\u00e8 spazio per la redenzione, per la speranza che quando l'uomo si comporta come tale non diventi un demone. Siamo capaci di fare il male, ma non \u00e8 il pensiero che ci porta al male, non sono le nostre qualit\u00e0 pi\u00f9 umane, ma piuttosto l'incapacit\u00e0 di usarle appieno, che possono portarci a commettere crimini orribili.<\/p>\n\n\n\n

Il pensiero ci porta a porre le domande pi\u00f9 importanti. Questi stessi principi sono quelli che invochiamo quando abbiamo dubbi sulle nostre azioni, quando siamo a un bivio morale e abbiamo bisogno di una guida. Il problema nasce quando questi principi non esistono, quando il rifiuto di pensare li ha trasformati in vuoti clich\u00e9 che crollano al minimo accenno di pressione e non ci permettono di dare una risposta ragionata e personale ai problemi.<\/p>\n\n\n\n

Fede nell'uomo, fede in Dio<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Questo desiderio di sacralit\u00e0, di una maggiore fiducia nell'uomo e nelle sue capacit\u00e0, \u00e8 trasparente in tutte le opere di Hannah Arendt, in cui tutti i grandi ideali umani sono venerati. Alfred Kazin spiega che la lettura della Arendt evoca in lui un mondo a cui dobbiamo tutti i nostri concetti di grandezza umana. Senza Dio non sappiamo chi siamo, non sappiamo chi \u00e8 l'uomo. \u00c8 a questo che sembra alludere la filosofia della Arendt: alla sua fiducia e gratitudine per il dono dell'essere. La sua fede nella giustizia, nella verit\u00e0, in tutto ci\u00f2 che rende l'uomo grande e buono, la rese una persona incompresa che si allontan\u00f2 dalle convenzioni di un mondo che riduceva la grandezza e il mistero dell'uomo. La Arendt \u00e8 lontana dal nichilismo e dalla frustrazione a cui molti sono giunti dopo aver assistito agli eventi del secolo scorso, perch\u00e9 non perde la speranza e la sua ricerca della verit\u00e0 evoca delle fessure attraverso le quali si apre a una realt\u00e0 trascendente, a un mistero insondabile, a Dio.<\/p>\n\n\n\n

Arendt mostra un'apertura verso una realt\u00e0 trascendente perch\u00e9 non ha una fede cieca negli esseri umani; \u00e8 perfettamente consapevole di ci\u00f2 che l'uomo \u00e8 capace di fare, non chiude gli occhi di fronte alla malvagit\u00e0 umana. Tuttavia, questo non \u00e8 un motivo di disperazione, perch\u00e9 la sua fede non \u00e8 solo nell'uomo stesso, ma in ci\u00f2 che rende grande l'uomo. \u00c8 consapevole che quando l'uomo crede solo in se stesso \u00e8 frustrato, non \u00e8 capace di essere uomo fino in fondo. Ci\u00f2 si riflette, ad esempio, nella conversazione che Hannah Arendt ebbe una sera con Golda Meir. Le disse: \"Essendo io stesso un socialista, naturalmente non credo in Dio. Credo nel popolo ebraico\".<\/em>. E Arendt spiegher\u00e0: \"Ma avrei potuto dirgli: la grandezza di questo popolo ha brillato in un tempo in cui credeva in Dio e credeva in Lui in modo tale che il suo amore e la sua fiducia erano pi\u00f9 grandi della sua paura. E ora questo popolo crede solo in se stesso? Che bene pu\u00f2 venire da questo?\".<\/em>. Precisamente, la visione di Arendt \u00e8 speranzosa perch\u00e9 non confida solo nelle proprie capacit\u00e0, ma in qualcosa che va oltre l'essere umano, lascia spazio al mistero, all'imprevedibilit\u00e0. (imprevedibilit\u00e0<\/em>) di cui ama tanto parlare. Il vero male, per l'uomo, \u00e8 rinunciare ad essere uomo, \u00e8 diventare superfluo. come essere umano <\/em>e questo accade quando l'uomo confida solo in se stesso.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che la Arendt fa nei suoi scritti \u00e8 preparare il terreno per Dio. In un mondo in cui l'uomo \u00e8 malvagio e la sua ragione \u00e8 malvagia, Dio non pu\u00f2 esistere. Dio esiste quando gli esseri umani si comprendono per quello che sono, quando sanno di possedere grandi capacit\u00e0 e allo stesso tempo di essere capaci dei pi\u00f9 grandi orrori, quando hanno fiducia in se stessi e allo stesso tempo lasciano spazio al mistero che li supera. Nella filosofia di Arendt, quindi, possiamo percepire questa apertura e questa fiducia che sono lontane dal nulla e molto vicine a Dio.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hannah Arendt es una mujer dif\u00edcil de encasillar. Aunque de origen jud\u00edo, no era religiosa ni cre\u00eda en Dios a la manera tradicional. Se autodenomin\u00f3 agn\u00f3stica en varias ocasiones y, sin embargo, Hannah Arendt era una mujer de fe. Pas\u00f3 la mayor parte de su vida intentando que sus contempor\u00e1neos la recuperaran: la fe en […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":7780,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[],"class_list":["post-2020","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"yoast_head":"\nHannah Arendt y la nostalgia de Dios | Revista Palabra<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Hannah Arendt es m\u00e1s grande cada d\u00eda que pasa. 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