{"id":21117,"date":"2022-05-31T12:12:35","date_gmt":"2022-05-31T11:12:35","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=21117"},"modified":"2025-10-30T10:20:40","modified_gmt":"2025-10-30T08:20:40","slug":"il-rinnovo-della-scatologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/la-renovacion-de-la-escatologia\/","title":{"rendered":"Il rinnovamento dell'escatologia"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Nel XX secolo, due trattati teologici (tralasciando l'esegesi) hanno preteso di occupare l'intera teologia. Una \u00e8 la Teologia fondamentale, perch\u00e9 pretendeva di essere la giustificazione di tutte le questioni di teologia. L'altra, pi\u00f9 minoritaria, \u00e8 l'Escatologia, quando sostiene che l'intero messaggio cristiano \u00e8 e deve essere escatologico. Si tratta di approcci antitetici. La pretesa della Teologia fondamentale nasce dalle esigenze della ragione, a volte dalla ragione accademica. La pretesa dell'escatologia, invece, \u00e8 principalmente di ispirazione teologica. Il primo pu\u00f2 sbagliare sul piano del razionalismo. Il secondo, nei suoi estremi, pu\u00f2 puntare verso l'utopia. Questo porta alla conclusione che sono necessari per compensarsi a vicenda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ges\u00f9 Cristo, il centro dell'escatologia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'escatologia \u00e8 veramente onnicomprensiva, perch\u00e9 Cristo stesso ha presentato il suo Vangelo annunciando il Regno che verr\u00e0. E anche perch\u00e9 l'essenza del cristianesimo, nelle parole di Guardini, \u00e8 una persona, Ges\u00f9 Cristo. Ma Ges\u00f9 Cristo nella sua pienezza, e quindi risorto. Viviamo in tensione verso la Parousia. E sia nella liturgia che nell'azione cristiana: ci aspettiamo che il Signore venga ora e alla fine.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alcuni teologi protestanti hanno sottolineato che la teologia deve concentrarsi su Ges\u00f9 Cristo risorto (Karl Barth), mentre altri l'hanno concretizzata nell'escatologia (Althaus, <em>Le lezten Dinge<\/em>). Ges\u00f9 Cristo \u00e8 la causa, il modello e l'anticipazione dell'essere umano nella sua pienezza, come mostra San Paolo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I manuali cattolici avevano diviso l'escatologia in due parti: individuale e finale. Nella prima parte hanno affrontato il problema della morte (con il problema, forse, dell'anima separata), del giudizio e dei tre stati possibili (paradiso, inferno e purgatorio), aggiungendo talvolta una riflessione sulla beatitudine. Nella seconda parte, l'escatologia finale, si trattava della seconda venuta di Cristo con i suoi segni, la resurrezione dei corpi e i nuovi cieli e la nuova terra. Poich\u00e9 questi argomenti erano pi\u00f9 misteriosi, si trattava di una sorta di appendice. L'escatologia era incentrata sulla fine di ogni persona. \u00c8 stato persino chiesto se la risurrezione dei corpi aggiungesse qualcosa, e la risposta \u00e8 stata una certa gloria accidentale. Ci\u00f2 era in contrasto con l'idea che la risurrezione di Cristo \u00e8 l'evento essenziale del cristianesimo e deve essere il centro dell'escatologia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ispirazioni dalle Scritture<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Molti punti evidenziati dall'Esegesi hanno contribuito alla stessa linea. Prima di tutto, naturalmente, la centralit\u00e0 di Cristo. Poi, il fatto che la predicazione di Cristo \u00e8 stata escatologica fin dall'inizio: ha annunciato un Regno, il cui lievito in questo mondo \u00e8 la Chiesa. Questo d\u00e0 un tono escatologico a tutto l'annuncio cristiano e a tutta la sua storia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">E non \u00e8 innanzitutto una questione individuale, ma si realizza nel Corpo di Cristo nella storia, che \u00e8 la Chiesa. Prima di tutto in Ges\u00f9 Cristo, che <em>\"\u00c8 risorto dai morti come primizia di coloro che si sono addormentati\".<\/em> (1 Cor 15,20) e in questo movimento trascina il suo Corpo mistico e persino l'intera creazione, <em>\"che attende con ardente desiderio la manifestazione dei figli di Dio\". <\/em>(Rm 8,19). La rivelazione di Dio \u00e8 allo stesso tempo la storia dell'Alleanza, la storia della salvezza e anche la storia del Regno. Il Regno (con Cristo al centro) \u00e8 il grande tema dell'escatologia e attraversa tutta la storia della salvezza.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Approvazioni patristiche e liturgiche<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Era necessario capovolgere il trattato: partire dalla risurrezione di Cristo, primizia, promessa e causa della nostra risurrezione; parlare della storia della salvezza o del Regno e della realizzazione della Chiesa; dare a tutto il messaggio cristiano e a tutta la teologia questa tensione escatologica. Inoltre, \u00e8 eminentemente espressa nella Liturgia, in ogni Eucaristia, dove si rinnova la Pasqua del Signore fino al suo ritorno. E nell'anno liturgico, dall'Avvento all'ultima settimana del Tempo Ordinario, la seconda venuta di Cristo (Cristo Re e Giudice della storia).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il contatto tra escatologia e liturgia \u00e8 stato molto arricchente per entrambi i trattati. In realt\u00e0, queste relazioni ora riscoperte erano gi\u00e0 presenti nei Padri della Chiesa. Era l'ennesima manifestazione di un effetto comune nella storia della teologia. La Scolastica si era concentrata sullo studio della realt\u00e0 delle cose con l'ontologia ereditata da Aristotele; l'anima separata, la contemplazione, la condizione dei corpi resuscitati, anche la <em>\"res\"<\/em> dei sacramenti o della Chiesa come realt\u00e0 sociale. Questo \u00e8 stato il suo contributo. Ma non aveva un metodo per affrontare la dimensione simbolica. \u00c8 stata una sua svista. Ricollegandosi alla teologia patristica (e anche a quella orientale, che \u00e8 patristica per tradizione) gli approcci si sono rinnovati.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Una novit\u00e0: la teologia della speranza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un'altra ispirazione \u00e8 arrivata da una direzione completamente diversa. Gi\u00e0 il grande intellettuale cristiano russo Nicolai Berdiaev (1874-1948) aveva avvertito che il marxismo \u00e8 una sorta di eresia cristiana e che aveva secolarizzato la speranza, promettendo un paradiso in terra. Un pensatore critico marxista, Ernst Bloch (1885-1977), ha osservato proprio questo nel suo voluminoso saggio<em> Il principio della speranza<\/em> (1949). E ha individuato nella speranza l'impulso fondamentale della vita umana, che ha bisogno di un futuro. Oppure \u00e8 addirittura futuro, perch\u00e9 deve realizzarsi come persona e, soprattutto, come societ\u00e0 (che \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 permanente). In questo senso, non si tratta di essere, ma di diventare. Ecco perch\u00e9 la speranza e, nella stessa misura, l'utopia come obiettivo sono le chiavi dell'essere umano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'idea colp\u00ec un allora giovane teologo protestante, J\u00fcrgen Moltmann, che recens\u00ec il libro e ne discusse con Bloch. La critica che si poteva muovere a Bloch era ovvia: la speranza \u00e8 s\u00ec il grande motore della psicologia umana, ma il Regno sulla terra \u00e8 impossibile, perch\u00e9 non si possono superare n\u00e9 la morte n\u00e9 i limiti e i fallimenti umani. A parte il fatto che ogni speranza personale scompare davvero per immolarsi a beneficio di un regno sociale. Ma per quanto si faccia, in questo mondo \u00e8 impossibile passare dalla fatticit\u00e0 alla trascendenza. Qui c'\u00e8 sempre qualcosa da fare e non se ne esce mai, per quanto si possa migliorare. Con tutti i paradossi che ne possono derivare, inoltre, su cosa significhi realmente migliorare.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma era chiaro che Bloch aveva ragione. La speranza \u00e8 una forza motrice, l'essere umano \u00e8 speranza. La speranza secolare non ha una meta credibile, ma la speranza cristiana s\u00ec. Riprendendo le ispirazioni che abbiamo citato e la sfida di Bloch, Moltmann ha costruito il suo <em>Teologia della speranza<\/em> (1966). E ha avuto un impatto enorme. \u00c8 diventato chiaro che un'escatologia \u00e8, alla fine, una teologia della speranza, e viceversa. La speranza non era pi\u00f9 la sorella minore delle altre due virt\u00f9, come aveva poetizzato P\u00e9guy (<em>Il portico del mistero della seconda virt\u00f9<\/em>).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Moltmann \u00e8 sempre stato un uomo di facili parole e di grandi prospettive, ma forse ha il problema opposto alla scolastica. Nella scolastica, l'attenzione alla realt\u00e0 portava a trascurare il simbolico. Qui, a volte, l'attenzione al simbolico pu\u00f2 portare al distacco dalla realt\u00e0. Questo \u00e8 ci\u00f2 che tende alla mitologia... La risurrezione di Cristo \u00e8 reale e non \u00e8 solo un'attesa nel futuro in cui deve essere rivelata.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Il luogo dell'utopia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tra le altre cose, la \"teologia della speranza\" poneva il ruolo delle utopie come forza motrice della storia umana. Proprio quando il marxismo si era diffuso come ideologia planetaria, quando aveva raggiunto varie simbiosi con il pensiero cristiano e quando era diventato chiaro che non era il paradiso. Sar\u00e0 una delle ispirazioni della teologia politica e della teologia della liberazione di Metz.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abbiamo bisogno di utopie, ripeter\u00e0 poi nostalgicamente una certa sinistra cristiana, cercando di giustificare un passato piuttosto imperfetto (e in molti casi criminale). Ma l'utopia di Tommaso Moro, che fu la prima, non uccise nessuno. E l'utopia marxista ha ucciso molti milioni di persone. Da qui la reazione postmoderna: non vogliamo grandi narrazioni, che sono molto pericolose. La gestione dell'utopia richiede discernimento, ma soprattutto una profonda accettazione del grande principio morale secondo cui il fine utopico non giustifica i mezzi; non si pu\u00f2 fare nulla in nome dell'utopia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Il manuale di Joseph Ratzinger<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In tutto questo fermento di idee, l'allora teologo e poi papa insegnava escatologia, tra le altre materie, a Ratisbona. E ha composto un piccolo manuale (1977) con molte cose intelligenti e ben valutate. Come sottolinea nella prefazione, il manuale ha due obiettivi. Da un lato, accoglie con favore lo sforzo di ricentrare l'escatologia su Cristo, che \u00e8 il fulcro della teologia della speranza, e ne discerne le conseguenze politiche e storiche. Inoltre, qualifica l'idea che la morte sia un momento di pienezza, come Rahner aveva voluto presentarla; piuttosto, l'esperienza \u00e8 opposta.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ma contiene una notevole novit\u00e0. Affronta il tema dell'anima separata, difficile da presentare nel nostro contesto scientifico moderno. \u00c8 aiutata dall'ispirazione della filosofia dialogica di Ebner e di Martin Buber, che la formula in modo pi\u00f9 persuasivo. Dal punto di vista cristiano, l'essere umano \u00e8 un essere creato da Dio per una relazione d'amore con Lui per sempre. Questa \u00e8 la base teologica per comprendere la sopravvivenza delle persone (dell'anima) oltre la morte. Non dipende dalla plausibilit\u00e0 attuale delle dimostrazioni antiche dell'anima o dalla visione di Platone. Il messaggio cristiano ha la sua base in questo \"personalismo dialogico\", che ci permette anche di approfondire cosa significa essere una persona. Questo tema, gi\u00e0 segnalato nella <em>Introduzione al cristianesimo,<\/em> \u00e8 stato un bel contributo del manuale di Joseph Ratzinger, anche se non \u00e8 il suo originale. Ma gli ha dato forza e diffusione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>I problemi dell'anima separata &nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In realt\u00e0, lo stato dell'anima separata tra la morte e la risurrezione \u00e8 una questione complessa. San Tommaso d'Aquino l'aveva visto, e su questo argomento ha una <em>quaestio disputata<\/em>. Deve esserci una sopravvivenza, altrimenti ogni resurrezione, anche quella di Cristo, sarebbe una ri-creazione. Ma quell'anima \u00e8 priva delle risorse psicologiche della sensibilit\u00e0 e quindi il suo tempo soggettivo non pu\u00f2 essere continuo come quello che sperimentiamo con il corpo. Anche San Tommaso se ne accorse. \u00c8 quindi possibile pensare a una certa vicinanza soggettiva tra il momento della morte e quello della resurrezione. Alcuni autori cattolici hanno identificato i due momenti (Greshake), ma questo non \u00e8 possibile, perch\u00e9 ci sono eventi intermedi, come il giudizio e le relazioni della comunione dei santi. Ma non pu\u00f2 essere pensato con la nostra esperienza, perch\u00e9 l'anima \u00e8 gi\u00e0 davanti a Dio che opera su di essa. Non si tratta di una sopravvivenza naturale, ma di una situazione escatologica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c8 interessante notare che, mentre la questione dell'anima separata \u00e8 difficile da presentare a un pubblico abbastanza materialista, la credenza nella reincarnazione o nella metempsicosi \u00e8 cresciuta, per osmosi culturale, dalle convinzioni buddiste o induiste. E richiede attenzione.&nbsp; &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>E la teologia della storia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parallelamente a questi sviluppi dell'escatologia, il XX secolo \u00e8 stato testimone di un'abbondante riflessione sulla teologia della storia, che non ha quasi interagito con il trattato, ma che merita di essere presa in considerazione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sono note le tesi del filosofo ebreo Karl L\u00f6witz sulla teologia della storia di Agostino e i suoi saggi su storia e salvezza e sul significato della storia. Anche Berdiaev, citato sopra, ha un notevole saggio su <em>Il significato della storia<\/em>. E il grande storico francese Henri Iren\u00e9e Marrou. D'altra parte, abbiamo <em>Il mistero del tempo<\/em>di Jean Mouroux. E il <em>Il mistero della storia<\/em>di Jean Dani\u00e9lou. E il <em>Filosofia della storia<\/em>di Jacques Maritain, che vede crescere contemporaneamente il bene e il male. E il <em>Teologia della storia<\/em>di Bruno Forte, la cui teologia \u00e8 costruita proprio a partire dalla storia. E, d'altra parte, quell'attenzione all'utopismo, che Henri De Lubac, nel suo saggio su <em>La posterit\u00e0 spirituale di Gioacchino da Fiore<\/em>. E Gilson, in <em>Le metamorfosi della citt\u00e0 di Dio<\/em>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En el siglo XX, dos tratados teol\u00f3gicos (dejando aparte la ex\u00e9gesis) han pretendido hacerse con toda la teolog\u00eda. Uno es la Teolog\u00eda Fundamental, porque se atribu\u00eda la justificaci\u00f3n de todas las materias de la teolog\u00eda. El otro, m\u00e1s minoritario, es la Escatolog\u00eda, cuando defiende que todo el mensaje cristiano es y tiene que ser escatol\u00f3gico. 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