Quasi parallelamente agli studi contenuti nel rapporto citato, Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrio, professore all'Universit\u00e0 Complutense di Madrid, ha scritto un'ampia articolo<\/a>con questo titolo significativo: La verit\u00e0 \u00e8 ancora molto importante, anche all'Universit\u00e0\".<\/em>. A suo avviso, \"la societ\u00e0 ha il diritto di aspettarsi dall'Universit\u00e0 un'offerta di persone che sappiano discutere in modo rispettoso, con argomentazioni, e che prendano sul serio i loro interlocutori, anche quando questi esprimono argomenti contrari ai propri\". In questo settore, l'Universit\u00e0 ha un ruolo difficilmente sostituibile.<\/p>\n\n\n\n C'\u00e8 \"un virus che sta corrodendo l'universit\u00e0 fin da Bologna\", dice. Ha scoraggiato \"la discussione razionale, che \u00e8 proprio uno dei compiti principali per cui l'Universit\u00e0 \u00e8 stata fondata, sulla scia dell'Accademia che Platone fond\u00f2 ad Atene e sulla cui scia si sono registrati alcuni dei pi\u00f9 importanti progressi della cultura occidentale\".<\/p>\n\n\n\n In conversazione con Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrio, emergono temi di attualit\u00e0 e nomi come Mill\u00e1n-Puelles, Juan Arana e Alejandro Llano, ma anche Deresiewicz, Derrick e J\u00fcrgen Habermas.<\/p>\n\n\n\n Professore, cosa ha motivato la sua riflessione sulla verit\u00e0 nell'ambiente universitario?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ho l'impressione che in molti ambiti universitari la razionalit\u00e0 dialettica rischi di scomparire a favore di una razionalit\u00e0 meramente strumentale e tecnocratica. Se una caratteristica pu\u00f2 identificare ci\u00f2 che l'universit\u00e0 si \u00e8 prefissata nel corso della sua storia e ci\u00f2 che costituisce il suo obiettivo, allora \u00e8 possibile che la sua storia sia stata un'altra. natura<\/em>- almeno quello che \u00e8 \"nato\" per essere - \u00e8 la pretesa di essere uno spazio adatto alla discussione con ragioni, con argomenti logicamente ben articolati e retoricamente ben presentati. Ma le pressioni esterne all'Universit\u00e0 introducono l'\"anti-logica\" della \"escrache\", della cancellazione di certi discorsi, dovuta a interessi ideologici del tutto estranei all'interesse per la verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Ci sono questioni di importanza teorica, antropologica, politica o sociale di cui \u00e8 sempre pi\u00f9 difficile parlare, e ci sono agenzie che si arrogano l'autorit\u00e0 di decidere di cosa si deve e cosa non si deve parlare nell'universit\u00e0 e, di ci\u00f2 che si parla, cosa si deve dire e cosa si deve tacere. Queste restrizioni mentali sono anti-accademiche, anti-universitarie e anti-intellettuali. Il veto alla discrepanza da parte di chi distribuisce tessere democratiche o omofobe, come se fossero tori e anatemi, non solo \u00e8 incongruo in un'universit\u00e0 pubblica, ma \u00e8 anche culturalmente scadente e mentalmente insalubre. \u00c8 tirannico. Ed \u00e8 la campana a morto dell'universit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Lei ha parlato della menzogna come arma rivoluzionaria e ha scritto che la verit\u00e0 non conta pi\u00f9, che \u00e8 stata sostituita dalla post-verit\u00e0. Anche nel Processo di Bologna il termine verit\u00e0 \u00e8 scomparso.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Naturalmente non sto dicendo questo. Deploro piuttosto che qualcuno dica questo sapendo cosa sta dicendo. Lenin ha inventato la menzogna come arma rivoluzionaria, ed \u00e8 stata rivitalizzata da alcuni che cercano di emularlo, come Pablo Iglesias in Spagna.<\/p>\n\n\n\n Il fatto che nei documenti di Bologna non si parli di verit\u00e0, o che il dizionario Oxonian abbia autorizzato quella parola infettiva, \"post-verit\u00e0\", \u00e8 senza dubbio un sintomo che qualcosa non va nell'Universit\u00e0. Ma finch\u00e9 gli esseri umani rimarranno animale razionale<\/em> La verit\u00e0 continuer\u00e0 ad essere importante per lui, perch\u00e9 la ragione non si limita a contare i voti, i soldi o le piace. <\/em>\u00c8 anche una facolt\u00e0 di conoscenza, e conoscere \u00e8 riconoscere ci\u00f2 che le cose sono realmente; altrimenti si dovrebbe parlare piuttosto di ignoranza, non di scienza ma di nescienza.<\/p>\n\n\n\n Come professore di filosofia, non si fa scrupolo di prendere di mira le prestigiose universit\u00e0 americane e la loro visione antropologica.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Non sono l'unico ad aver sottolineato questo punto dolente. Credo che sia stato sottolineato in modo molto pi\u00f9 competente dal professore americano di letteratura inglese William Deresiewicz nel suo recente libro Il gregge \u00e8 eccellente, <\/em>che consiglio vivamente a chiunque sia interessato a questo processo che sta trasformando l'universit\u00e0 in una fabbrica di anime di paglia.<\/p>\n\n\n\n Lei parla di un processo di demolizione dell'universit\u00e0. Cosa pensa della visione dell'universit\u00e0 e delle sfide che i professori universitari devono affrontare, cos\u00ec come sono state esposte da professori come Mill\u00e1n-Puelles e Juan Arana?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Tra i tanti, citerei anche Alejandro Llano, anch'egli professore in pensione. Temo che, a meno che lo stato attuale delle cose non subisca una svolta molto radicale, l'universit\u00e0 dovr\u00e0 essere ricostruita al di fuori degli attuali campus. Esistono, tuttavia, eccezioni eclatanti. Consiglio la lettura del libro di Christopher Derrick intitolato Rifuggire dallo scetticismo: l'educazione liberale come se la verit\u00e0 contasse qualcosa<\/em>. Racconta un'esperienza vissuta, durante un periodo sabbatico, in un campus americano in un momento in cui era assalito da uno scoraggiamento che colpisce molte persone oggi.<\/p>\n\n\n\n Da parte mia, conosco universit\u00e0 in Sud America dove si coltiva ancora una genuina sensibilit\u00e0 universitaria. Una caratteristica che li identifica \u00e8 che non si preoccupano solo che i loro laureati \"abbiano successo\" nella sfera lavorativa e socio-economica. Naturalmente non sono insensibili a tutto ci\u00f2. Ma soprattutto aspirano a poter nutrire la fondata speranza di non essere mai coinvolti in pratiche fraudolente o corrotte.<\/p>\n\n\n\n Ascoltiamo una breve riflessione sugli inizi delle universit\u00e0 e della teologia. <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le prime universit\u00e0 sono state fondate per raccogliere l'eredit\u00e0 e continuare la stirpe dell'Accademia fondata da Platone ad Atene, e il loro embrione originale \u00e8 stato quello delle scuole cattedrali nell'alto Medioevo in Europa. Proprio l'alto potenziale autocritico della teologia cristiana \u00e8 stato il catalizzatore iniziale delle pi\u00f9 importanti ricerche e riflessioni accademiche e, naturalmente, l'ha spinta ad aprirsi a nuovi orizzonti e prospettive umanistiche, scientifiche, sociali e artistiche, e persino all'orizzonte della tecnologia.<\/p>\n\n\n\n Il giornalismo viene difeso come elemento di controllo del potere, attraverso la verit\u00e0, e poi arriva la delusione di percepire, secondo altri, che \u00e8 piuttosto intossicato dal potere. Come vede questo problema?<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0336 Quella parola infelice, post-verit\u00e0, <\/em>\u00e8 stato originariamente coniato per indicare una realt\u00e0 socio-culturale che si \u00e8 fatta strada soprattutto nel mondo della comunicazione e, soprattutto, con la nascita dei social network.<\/p>\n\n\n\n Il fenomeno, in fondo, \u00e8 l'impressione diffusa che nei processi di formazione dell'opinione pubblica non contino pi\u00f9 i dati oggettivi quanto le narrazioni, le \"storie\" e soprattutto gli elementi emotivi che sono in grado di suscitare nel pubblico. Qualcosa di simile sta accadendo con i social network: sembra che l'importante sia farsi sentire, e ci\u00f2 che \u00e8 meno importante \u00e8 verificare la validit\u00e0 di ci\u00f2 che si dice. Molte reti sono diventate - forse lo erano fin dall'inizio - dei meri aggregatori di persone che hanno gli stessi pregiudizi e che non sembrano affatto voler uscire da questi e trasformarli in giudizi.<\/p>\n\n\n\n Che gli esseri umani non siano pura ragione con le gambe, ma siano piuttosto impressionabili - una canna scossa dal vento, come diceva Pascal - non \u00e8 stato scoperto l'altro ieri. Ma ci\u00f2 che trovo pi\u00f9 patetico in questo caso non sono gli ingredienti ideologici o l'ornamento emotivo delle storie - probabilmente non c'\u00e8 sempre una maliziosa intenzione di ingannare - ma la poca attenzione, la frivolezza, la superficialit\u00e0 e la totale assenza di contrasto critico con cui vengono liquidate molte informazioni che meriterebbero una certa seriet\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Secondo lei, qual \u00e8, e quale dovrebbe essere, il vero contributo dell'universit\u00e0 alla societ\u00e0? Lei sottolinea che il ripristino del prestigio della verit\u00e0 \u00e8 la priorit\u00e0 principale dell'universit\u00e0, giusto? <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Giusto. Ripristinare il prestigio della verit\u00e0, in breve, ripristinarla come qualcosa di molto importante per gli esseri umani, significa aprire spazi per il vero dialogo, che \u00e8 qualcosa che rischia seriamente di estinguersi tra noi. Si discute molto ma si discute poco. La discussione ha senso solo se c'\u00e8 una o pi\u00f9 verit\u00e0 e se c'\u00e8 la possibilit\u00e0, nei limiti di tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano, di avvicinarsi ad esse. Al contrario, se la verit\u00e0 non esiste, o \u00e8 completamente inaccessibile alla ragione, che senso ha la discussione? Come ha detto J\u00fcrgen Habermas in pi\u00f9 di un'occasione, la discussione \u00e8 una prassi significativa solo come ricerca cooperativa della verit\u00e0. (kooperativen Wahrheitssuche), <\/em>spesso della soluzione reale a un problema pratico.<\/p>\n\n\n\n La societ\u00e0 ha il diritto di aspettarsi dall'universit\u00e0 un'offerta di persone che sappiano discutere in modo rispettoso, con argomenti, e che prendano sul serio i loro interlocutori, anche quando questi esprimono argomenti contrari ai loro. Nello spazio civile e socio-politico c'\u00e8 bisogno di persone disposte a contribuire al bene comune in ambienti cooperativi e di discussione seria. In questo settore, l'universit\u00e0 ha un ruolo difficilmente sostituibile.<\/p>\n\n\n\n Se la sfida dell'istruzione universitaria fosse la pura formazione professionale, finalizzata alla formazione di manager efficaci che applicano i protocolli, potremmo raggiungere questo obiettivo in modo molto pi\u00f9 efficace e rapido, risparmiandoci un'istituzione molto costosa. Ci\u00f2 che non si improvvisa \u00e8 che le persone siano in grado di pensare in profondit\u00e0 e con rigore, e che sappiano affrontare problemi complessi e sfaccettati, con molte sfaccettature, anche umane, che non possono essere affrontati solo premendo pulsanti, con la burocrazia o con le prescrizioni.<\/p>\n\n\n\n Confondiamo la leadership con una mediocre tecnocrazia. Sono i mediocri che riescono a prosperare che finiscono per comandare, non i migliori o i pi\u00f9 intelligenti. Questo \u00e8 il virus che sta corrodendo l'Universit\u00e0 da Bologna in poi.<\/p>\n\n\n\n Concludiamo. Il professor Barrio cerca di mostrare nella sua esposizione \"alcuni elementi tossici dell'atmosfera socio-culturale che hanno un'influenza negativa sul lavoro dell'Universit\u00e0, e che portano a perdere il riferimento del valore che la verit\u00e0 ha per l'essere umano\". Per chi volesse saperne di pi\u00f9, \u00e8 possibile leggere e scaricare gratuitamente il suo testo al link Vista di La verit\u00e0 \u00e8 ancora molto importante, anche all'Universit\u00e0 (usal.es)<\/a> Il riferimento tecnico \u00e8 Teoria dell'educazione. Rivista interuniversitaria<\/em>, 34<\/em>(2), 63-85. https:\/\/doi.org\/10.14201\/teri.27524<\/a>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un informe hecho p\u00fablico en Viena por OIDAC Europa, su socio latinoamericano OLIRE y el IIRF (Instituto Internacional para la Libertad Religiosa), sobre la autocensura entre los cristianos, ha mostrado un grado avanzado de presi\u00f3n social impulsado por la intolerancia. 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