{"id":22010,"date":"2022-07-20T06:00:00","date_gmt":"2022-07-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=22010"},"modified":"2025-11-13T11:11:53","modified_gmt":"2025-11-13T09:11:53","slug":"la-preparazione-adeguata-al-matrimonio-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/la-preparacion-adecuada-para-el-matrimonio-cristiano\/","title":{"rendered":"Preparazione adeguata al matrimonio cristiano"},"content":{"rendered":"

Il Anno della Famiglia \"Amoris laetitia\".<\/a>Gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale sono stati pubblicati il 26 giugno 2022. Pochi giorni prima sono stati pubblicati gli Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale. Si tratta di orientamenti pastorali che, tenendo conto della ricchezza delle situazioni che le famiglie stanno attraversando, propongono una seria revisione della formazione al matrimonio cattolico. gli itinerari sono impegnati in un catecumenato pratico e reale, basato sull'accompagnamento degli sposi e delle famiglie lungo tutta la loro vita. <\/p>\n\n\n\n

1.Vademecum sulla cura pastorale delle coppie sposate<\/h2>\n\n\n\n

Il 15 giugno 2022, il Dicastero vaticano per i Laici, la Famiglia e la Vita ha pubblicato un importante documento dal titolo: Itinerari catecumenali per la vita matrimoniale<\/em><\/a>. Si tratta di un vademecum o manuale puntuale con linee guida o linee guida per un adeguato ministero di preparazione al matrimonio<\/strong> per il nostro tempo.<\/p>\n\n\n\n

In continuit\u00e0 con il magistero di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, il Santo Padre Francesco ha spiegato in varie occasioni la necessit\u00e0 di questo catecumenato matrimoniale, che \u00e8 \"un antidoto per evitare il proliferare di celebrazioni matrimoniali nulle o incoerenti\" (Discorso alla Rota Romana<\/em>, 21-1-2017). <\/p>\n\n\n\n

In effetti, da un punto di vista negativo, la necessit\u00e0 di preparazione \u00e8 oggi ancora pi\u00f9 urgente, visti i deplorevoli tassi di fallimento coniugale. Non possiamo restare a guardare impassibili mentre il tessuto familiare si sgretola in una controcultura della rottura e del divorzio, che provoca tanta distruzione umana. <\/p>\n\n\n\n

La Chiesa, in quanto madre e maestra, riconosce il dovere che ha di \"accompagnare<\/strong> responsabilmente a coloro che manifestano l'intenzione di sposarsi, affinch\u00e9 siano preservati da i traumi della separazione<\/strong> e non perdere mai la fede nell'amore\" (Prefazione).<\/p>\n\n\n\n

In senso positivo, l'originalit\u00e0 e la finalit\u00e0 della proposta di matrimonio catecumenato<\/strong> \u00e8 decisivo: \"mira a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virt\u00f9 del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale, che corrisponde loro in virt\u00f9 del sacramento: a far risuonare tra gli sposi il mistero della grazia sacramentale. presenza viva di Cristo<\/strong> con loro e tra di loro\"; per questo \u00e8 necessario \"seguire con loro il cammino che li porta ad avere un incontro con Cristo, o ad approfondire questo rapporto, e a fare un autentico discernimento della propria vocazione nuziale\" (n. 6). Il dono dello Spirito deve essere accolto correttamente per produrre frutti di santit\u00e0 e di evangelizzazione.<\/p>\n\n\n\n

2. Formazione alla santit\u00e0 coniugale<\/h2>\n\n\n\n

A questo proposito, \u00e8 necessario riconoscere una una certa incoerenza<\/strong> La Chiesa dedica molto tempo, diversi anni, alla preparazione dei candidati al sacerdozio o alla vita religiosa, ma poco tempo, solo poche settimane, a quelli che si preparano al matrimonio\" (Prefazione). \u00c8 quindi necessario un rinnovato apprezzamento della vocazione al matrimonio, in conformit\u00e0 con la chiamata universale alla santit\u00e0 e alla missione - che include i fedeli laici con la loro specificit\u00e0 - proclamata con enfasi dal Concilio Vaticano II. Si deve affermare che \"il sacramento dell'Ordine, la consacrazione religiosa e il sacramento del matrimonio meritano la stessa cura<\/strong>perch\u00e9 il Signore chiama uomini e donne all'una o all'altra vocazione con la stessa intensit\u00e0 e lo stesso amore\" (n. 7). Per questo motivo, gli sposi cristiani hanno bisogno di una formazione integrale, profonda e costante, affinch\u00e9 possano svolgere il loro compito per il bene dell'intera comunit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n

Va notato che questo documento vaticano ha pretese limitate, in quanto non \u00e8 un manuale per il corso prematrimoniale, n\u00e9 prende in considerazione tutti i temi della pastorale familiare, ma si limita a offrire le le indicazioni pi\u00f9 importanti per la preparazione alla vita matrimoniale<\/strong>. P<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, sono molti gli strumenti dottrinali e pastorali da articolare, come specificato nella Elenchi del ministero della famiglia<\/strong> delle conferenze episcopali e delle diocesi. <\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, ad esempio, Francesco indica che questo documento dovr\u00e0 essere integrato da \"un altro documento che indichi metodi pastorali concreti e possibili itinerari di accompagnamento, specificamente dedicati a quelle coppie che hanno sperimentato il fallimento del loro matrimonio e vivono una nuova unione o si sono risposate civilmente\" (Prefazione).<\/p>\n\n\n\n

3. Mainstreaming, sinodalit\u00e0, continuit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n

Dobbiamo tenere presente che non \u00e8 un testo normativo ma pastorale<\/strong>aperta alla considerazione delle diverse realt\u00e0 dei soggetti e degli ambienti da evangelizzare. Per questo motivo, questi \"linee guida <\/strong>che chiedono di essere accolti, adattato<\/strong> e mettere in pratica nelle concrete situazioni sociali, culturali ed ecclesiali\" (Prefazione), in un esercizio prudente da parte dei pastori e degli altri operatori del delicato compito di preparazione alla vita matrimoniale cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Vengono identificati tre principi generali dell'azione pastorale. In primo luogo, il mainstreaming<\/strong>,<\/em> il che \"significa che la pastorale della vita matrimoniale non si limita all'ambito ristretto degli incontri dei fidanzati, ma attraversa molti altri ambiti pastorali ed \u00e8 sempre presente in essi\" (n. 12). In realt\u00e0, \u00e8 la vita stessa della coppia (fidanzati o sposi) che viene accompagnata con cura dalla Chiesa, affinch\u00e9 la vocazione produca tutti i frutti di santit\u00e0 che contiene in germe, capaci di irradiare e fecondare la societ\u00e0 con il Vangelo del matrimonio e della famiglia.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, il sinodalit\u00e0<\/strong>per <\/em>\"La Chiesa \u00e8 comunione e realizza concretamente la sua comunione nel camminare insieme, nel coordinamento di tutti gli ambiti pastorali e nella partecipazione attiva di tutti i suoi membri alla sua missione evangelizzatrice\" (n. 13). In questo campo di azione ecclesiale, come in altri, dobbiamo evitare un riduzionismo clericale o che molti si disimpegnino dal mandato del Signore trascurando i loro doveri: siamo tutti responsabili - ciascuno secondo la propria vocazione, le proprie capacit\u00e0 e i propri carismi - dell'evangelizzazione della societ\u00e0, delle culture e dei popoli.<\/p>\n\n\n\n

Il terzo criterio \u00e8 la <\/strong>continuit\u00e0<\/strong>,<\/em> <\/strong>che \"\u00e8 <\/strong>si riferisce al carattere non episodico, ma prolungato nel tempo, che include permanente<\/strong>. Questo permette di stabilire itinerari pedagogici che, nelle varie tappe di crescita, accompagnino il radicamento della vocazione al matrimonio nel cammino di iniziazione cristiana alla fede\" (n. 14). Si verifica qualcosa di analogo ai processi di educazione o di maturazione umana: la loro interruzione o trascuratezza \u00e8 controproducente e spesso dannosa. Si devono considerare diverse modalit\u00e0, adattate in modo opportuno alle fasi e alle situazioni della vita, ma il compito della formazione umana e cristiana non deve mai essere abbandonato. A questo proposito, \u00e8 necessario ricordare di evitare \"lunghi periodi di trascuratezza pastorale<\/em> <\/strong>di alcune fasi della vita dei singoli e delle famiglie, che purtroppo portano all'allontanamento dalla comunit\u00e0 e spesso anche dalla fede\" (n. 15). Se la formazione viene trascurata, la confusione e l'esposizione a deformazioni ideologiche, come l'emotivit\u00e0 passionale o il pansessualismo materialista, avanzano irrimediabilmente. Una formazione adeguata e ininterrotta, invece, favorisce lo sviluppo di persone di giudizio, solidamente fondate nella verit\u00e0 del Vangelo e nelle virt\u00f9 umane e cristiane.<\/p>\n\n\n\n

4. Catecumenato<\/h2>\n\n\n\n

Aggiungiamo che, sebbene le modalit\u00e0 e gli adattamenti possano essere molto vari, il catecumenato matrimoniale non \u00e8 una cosa qualsiasi: ha una coerenza e alcune caratteristiche elementari, che sono esplicitate in questo documento. Inoltre, questa istituzione si ispira alla bella e secolare tradizione ecclesiale della preparazione al battesimo degli adulti. \"Il Rituale dell'iniziazione cristiana degli adulti<\/strong> pu\u00f2 essere un quadro di riferimento<\/strong> da cui trarre ispirazione\" (n. 19).<\/p>\n\n\n\n

Per questo motivo, \"nell'elaborazione di questo progetto \u00e8 necessario tenere conto di alcune requisiti<\/strong>per la durata del tempo sufficiente<\/strong> per permettere alle coppie di riflettere e maturare; che, a partire dall'esperienza concreta dell'amore umano, della fede e delle incontro con Cristo<\/strong> essere posto al centro della preparazione al matrimonio; che sia organizzato da tappe<\/strong>segnati - ove possibile e appropriato - da riti di passaggio celebrati all'interno della comunit\u00e0; comprendendo tutti questi aspetti elementi:<\/strong> formazione, riflessione, dialogo, confronto, liturgia, comunit\u00e0, preghiera, festa<\/strong>\" (n. 16).<\/p>\n\n\n\n

Il documento ritiene che una proposta concreta per iniziare questo percorso potrebbe essere l'attuazione nelle diocesi, laddove possibile, di una \"progetto pilota\".<\/strong> (n. 17). Tuttavia, \"questo strumento pastorale<\/em> non pu\u00f2 essere semplicemente imposto come l'unico modo per prepararsi al matrimonio, ma deve essere usato con discernimento e buon senso\" (n. 16). Infatti, un obbligo indiscriminato potrebbe avere effetti controproducenti, come l'allontanamento di molti dal sacramento del matrimonio o l'adempimento esteriore e formale, in quanto requisito imposto da sopportare e soddisfare \"a malincuore\". Si tratta piuttosto di un suggerimento coerente, che deve essere mostrato ai candidati come un'offerta plausibile di formazione integrale. Affinch\u00e9 questo strumento formativo sia veramente efficace, deve essere presentato in modo adeguato e attraente, in modo che gli stessi candidati al sacramento del matrimonio arrivino a scoprire, desiderare e assumere un ruolo guida nel progetto<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

5. Guidare, aiutare, accompagnare<\/h2>\n\n\n\n

Nella caratterizzazione di questa modalit\u00e0 formativa, il documento considera alcune caratteristiche generali e metodologiche: il suo intento deve essere quello di \"... fornire la migliore formazione possibile agli studenti e alle loro famiglie\".guidare, aiutare ed essere vicini alle coppie in un cammino da percorrere insieme<\/strong>\"Non \u00e8 una preparazione per un esame da superare, ma per una vita da vivere\"; il moralismo va evitato e bisogna invece fare attenzione a \"...\".proattiva, persuasiva, incoraggiante e tutta orientata al bene e al bello che \u00e8 possibile vivere.<\/strong> nel matrimonio\"; deve anche prendere in considerazione \".gradualit\u00e0, accoglienza e sostegno<\/strong>ma anche la testimonianza<\/strong> di altri sposi cristiani che siano accoglienti e presenti lungo il cammino\", perch\u00e9 ci\u00f2 contribuir\u00e0 a \"creare un clima di amicizia e di fiducia<\/strong>\" (n. 20), cos\u00ec necessario per l'efficacia di questo cammino verso il matrimonio cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Ogni persona e ogni coppia sar\u00e0 accompagnata nel suo cammino di riflessione, conversione e comprensione del significato umano e cristiano della vita matrimoniale, \"sempre seguendo la logica della rispetto<\/strong>il pazienza<\/strong> e il misericordia.<\/strong> Tuttavia, non porta mai ad oscurare i requisiti del verit\u00e0 e carit\u00e0<\/strong> <\/strong>del Vangelo proposto dalla Chiesa, e non si deve mai permettere che oscuri il piano divino dell'amore umano e del matrimonio nella sua pienezza. bellezza e grandezza<\/strong>\" (n. 56).<\/p>\n\n\n\n

In genere, \"il squadra<\/strong> <\/strong>di accompagnatori<\/strong> che guida il cammino pu\u00f2 essere formato da coppie assistite da un sacerdote e da altri esperti<\/strong> nella pastorale familiare\" (n. 21). La presenza di coppie sposate non \u00e8 dovuta solo alla carenza di clero, ma risponde anche alla vocazione di evangelizzatori degli sposi e alla connaturalit\u00e0 della forma di vita che desiderano intraprendere.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, occorre tenere presente che \"alcune questioni complesse relative alla sessualit\u00e0 coniugale o all'apertura alla vita <\/strong>(ad esempio la paternit\u00e0 responsabile, l'inseminazione artificiale, la diagnosi prenatale e altre questioni bioetiche) hanno forti implicazioni etiche, relazionali e spirituali per i coniugi, e richiedono oggi una formazione specifica<\/strong> e una chiarezza di idee\" (n. 22). Il documento ricorda anche \"l'urgenza di una formazione pi\u00f9 adeguata di sacerdoti, seminaristi e laici (comprese le coppie sposate) nel ministero di accompagnare i giovani al matrimonio\" (n. 86).<\/p>\n\n\n\n

6. Valutare situazioni e atteggiamenti<\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 inoltre necessario considerare, distinguere e accompagnare le varie situazioni esistenziali in modo appropriato e tempestivo<\/strong> di coloro che si avvicinano al sacramento del matrimonio ai nostri giorni. Il gran numero di persone che vivono pi\u00f9 o meno lontane dalla fede e dalla Chiesa richiede una proposta sollecita e tempestiva: \"L'esperienza pastorale in gran parte del mondo mostra ormai la presenza costante e diffusa di nuove richieste di preparazione al matrimonio sacramentale da parte di coppie che gi\u00e0 convivono, hanno contratto matrimonio civile e hanno figli. Tali richieste non possono pi\u00f9 essere eluse dalla Chiesa, n\u00e9 possono essere appiattite in percorsi predisposti per chi proviene da un cammino di fede minimale; richiedono piuttosto forme di accompagnamento personalizzato\" (n. 25).<\/p>\n\n\n\n

Spesso incontriamo \"coppie che hanno scelto di vivere insieme senza sposarsi, ma che tuttavia rimangono aperte alla religione e sono disposte ad avvicinarsi alla Chiesa\". Con un occhio di riguardo, hanno bisogno di essere accolti con calore e senza legalismo<\/strong>apprezzando il suo desiderio di famiglia<\/strong>\" (n. 40). Un'adeguata azione pastorale non si pone in schemi teorici, ma si colloca nel luogo vitale - atteggiamenti, disposizioni, situazioni, ecc. - in cui le persone si trovano per aiutarle con la sapienza umana e soprannaturale secondo le tappe di guarigione e di crescita nella conversione in atto e nell'ascesa verso la pienezza umana che \u00e8 la santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

7. Rituali significativi<\/h2>\n\n\n\n

Il documento propone alcuni riti simbolici<\/strong> o gesti quasi liturgici di iniziazione o di culmine dei vari stadi o fasi di questo processo o percorso formativo. \"Tra i riti da considerare, prima di arrivare al rito del matrimonio vero e proprio, possono esserci: la consegna della Bibbia agli sposi, la presentazione alla comunit\u00e0, la benedizione degli anelli di fidanzamento, la consegna di una preghiera di coppia che li accompagner\u00e0 nel loro cammino. L'opportunit\u00e0 di ci\u00f2 sar\u00e0 valutata in base alla realt\u00e0 ecclesiale locale. Ognuno di questi riti pu\u00f2 essere accompagnato da un ritiro\" (n. 23).<\/p>\n\n\n\n

Questa iniziativa \u00e8 stata realizzata con cautela<\/strong>Da un lato, \u00e8 importante evitare di creare aspettative eccessive che forzino la libert\u00e0 dei candidati; dall'altro, \u00e8 altrettanto importante evitare la confusione o l'identificazione con i riti propri del sacramento. Per questo motivo, il testo esorta alla \"necessaria prudenza e a un'attenta valutazione di come proporre questi riti, in base al contesto sociale in cui si agisce\". In alcuni casi, ad esempio, pu\u00f2 essere preferibile che questi riti vengano celebrati solo all'interno del gruppo di coppie che seguono il viaggio, senza coinvolgere le famiglie o altre persone. In altri casi, invece, \u00e8 preferibile evitarli del tutto\" (n. 26). Pertanto, questi riti sono suggerimenti<\/strong> da tenere in considerazione e utilizzare con cautela<\/strong> per trarre vantaggio dalla sua stimolo<\/strong> perseverare con entusiasmo nel percorso formativo ed evitare possibili effetti controproducenti.<\/p>\n\n\n\n

8. Passi. Preparazione a distanza<\/h2>\n\n\n\n

Dal momento che l'obiettivo \u00e8 quello di accompagnare la crescita interna, questo processo o percorso articolato deve tenere in considerazione i seguenti aspetti varie fasi<\/strong> dello sviluppo formativo e della maturit\u00e0 umana e cristiana. Pertanto, il documento suggerisce che \"in una prospettiva pastorale di lungo periodo, sarebbe bene che il cammino catecumenale vero e proprio fosse preceduto da una fase pre-catecumenale: ci\u00f2 coinciderebbe praticamente con il lungo periodo di preparazione a distanza<\/strong> al matrimonio, che inizia nell'infanzia. Il corretta fase catecumenale<\/strong> \u00e8 costituito da tre fasi distinte: la preparazione imminente<\/strong>il preparazione immediata<\/strong> e l'accompagnamento del primi anni di vita matrimoniale<\/strong>\" (n. 24).<\/p>\n\n\n\n

Nell'educazione familiare ed ecclesiale al vero amore durante l'infanzia e la giovinezza, i bambini e i giovani sono obiettivi della preparazione a distanza<\/strong> sono: \"a) educare i bambini all'autostima e alla stima per gli altri, alla conoscenza della propria dignit\u00e0 e al rispetto per gli altri; b) presentare ai bambini l'antropologia cristiana e la prospettiva vocazionale contenuta nel battesimo che porter\u00e0 al matrimonio o alla vita consacrata; c) educare gli adolescenti all'affettivit\u00e0 e alla sessualit\u00e0 in vista della futura chiamata a un amore generoso, esclusivo e fedele (nel matrimonio, nel sacerdozio o nella vita consacrata); d) proporre ai giovani un cammino di crescita umana e spirituale per superare immaturit\u00e0, paure e resistenze per aprirsi a relazioni di amicizia e di amore, non possessivo o narcisistico, ma libero, generoso e donativo\" (n. 36). 36).<\/p>\n\n\n\n

9. Accoglienza: annuncio e maturazione del progetto coniugale<\/h2>\n\n\n\n

Nel fase intermedia o di ricezione <\/strong>dei candidati al catecumenato matrimoniale, \"sar\u00e0 decisivo lo stile di relazione e di accoglienza messo in atto dall'\u00e9quipe pastorale\"; infatti \"\u00e8 importante che il momento dell'accoglienza diventi un annuncio della kerigma<\/em>per garantire che il amore misericordioso<\/strong> di Cristo costituisce l'autentico luogo spirituale<\/strong> in cui la coppia viene accolta\" (n. 38).<\/p>\n\n\n\n

In questo caso il documento pone l'accento su alcuni caratteristiche dello stile di evangelizzazione<\/strong> che \u00e8 particolarmente importante per gli sposi: \"La pastorale matrimoniale deve sempre avere un carattere gioioso e cherigmatico<\/em> -Lo stesso sacramento del matrimonio deve essere oggetto di un vero e proprio annuncio da parte della Chiesa; la fedelt\u00e0, l'unicit\u00e0, la definitivit\u00e0, la fecondit\u00e0 e la totalit\u00e0 sono, del resto, le dimensioni essenziali di ogni legame d'amore autentico, compreso, voluto e coerentemente vissuto da un uomo e da una donna\" (n. 39).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 necessario aiutare a superare gli atteggiamenti superficiali che - spesso inconsapevolmente e incolpevolmente - sono tenuti da coloro che chiedono alla Chiesa il sacramento nuziale, perch\u00e9 \"\u00e8 importante che ci sia la volont\u00e0 interiore di iniziare un cammino di conversione alla fede attraverso il catecumenato matrimoniale\" (n. 42). Nel discernimento di intenzione matrimoniale<\/strong> La dottrina ecclesiastica distingue tra la virt\u00f9 della fede nei candidati e la volont\u00e0 di desiderare un vero matrimonio<\/strong>. \"La presenza di una fede viva ed esplicita nelle coppie \u00e8 ovviamente la situazione ideale per arrivare al matrimonio con l'intenzione chiara e consapevole di celebrare un vero matrimonio. Tuttavia, una condizione necessaria per l'accesso al sacramento del matrimonio e alla sua validit\u00e0 rimane la loro intenzione di fare ci\u00f2 che la Chiesa intende fare nel celebrare il matrimonio tra battezzati\" (n. 44).<\/p>\n\n\n\n

Pertanto, \"se rifiutano esplicitamente e formalmente ci\u00f2 che la Chiesa vuole realizzare nella celebrazione del matrimonio, gli sposi non possono essere ammessi alla celebrazione sacramentale\" (n. 45). I pastori non possono trascurare la formazione e la conversione delle anime, perch\u00e9 hanno il grave dovere di \"far conoscere la volont\u00e0 della Chiesa nella celebrazione del matrimonio\" (n. 45). per far emergere le vere intenzioni<\/strong> L'intenzione della Chiesa \u00e8 che la preparazione e la celebrazione del matrimonio non si riducano ad atti puramente esteriori, ma che gli sposi stessi ne siano consapevoli. Se invece, senza negare ci\u00f2 che la Chiesa vuole ottenere, vi \u00e8 una disposizione imperfetta da parte di coloro che desiderano sposarsi, non si deve escludere la loro ammissione alla celebrazione del sacramento\" (n. 45).<\/p>\n\n\n\n

In questa fase \u00e8 necessario \"approfittare di questa situazione come un un momento favorevole per riscoprire la propria fede e portarla a maggiore maturit\u00e0.<\/strong>Il progetto \u00e8 un ritorno alle radici del suo battesimo, riaccendere il seme<\/strong> della vita divina che \u00e8 gi\u00e0 stata seminata in loro, e invitandoli a riflettere sulla scelta del matrimonio sacramentale come consolidamento, santificazione e piena realizzazione del loro amore\" (n. 45). Pertanto, con pazienza e zelo, i pastori e gli altri incaricati di questo compito devono favorire lo sviluppo delle giuste condizioni interiori per arrivare a un matrimonio vero e preparato nelle migliori condizioni possibili.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, spesso accade che entrambe le parti o \"una di esse\" si rifiutino di seguire il cammino catecumenale. In tutti questi casi, spetter\u00e0 al presbitero valutare il modo migliore di procedere nella preparazione al matrimonio\" (n. 46), in modo da garantire non solo la validit\u00e0<\/strong> del sacramento, ma anche che non venga sprecato e produrre frutti di vita<\/strong> Cristiano.<\/p>\n\n\n\n

10. Prossima preparazione: cammino di fede vocazionale<\/h2>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il momento principale del catecumenato, \"in termini generali, si suggerisce che il preparazione imminente<\/strong> durano circa un anno<\/strong>a seconda della precedente esperienza di fede e di coinvolgimento ecclesiale della coppia. Una volta presa la decisione di sposarsi, possono iniziare i preparativi immediati. <\/strong>al matrimonio, della durata di alcuni mesi, per diventare una vera e propria iniziazione al sacramento del matrimonio\" (n. 48).<\/p>\n\n\n\n

Per raggiungere questo obiettivo, \u00e8 necessario cambiare drasticamente il modo in cui la mentalit\u00e0<\/strong> dei pastori e poi del popolo di Dio, in modo che tutti si rendano conto che la preparazione al matrimonio \u00e8 una cosa serio e intenso<\/strong>Questo non deve rimanere la patina superficiale di un corso breve. A questo proposito pu\u00f2 essere utile considerare l'analogia con la rigore nel<\/strong> formazione accademica e professionale<\/strong> che sono cos\u00ec esigenti nel nostro tempo. Per, in modo simile alle competenze tecniche, artistiche o sportive, preparare soggetti virtuosi<\/strong>La formazione di coloro che sono veramente capaci di vero amore sponsale, che hanno raggiunto la maturit\u00e0 della libert\u00e0 del dono di s\u00e9, richiede uno sforzo formativo di grande portata, intensit\u00e0 e durata.<\/p>\n\n\n\n

\"Il catecumenato matrimoniale in questa fase assumer\u00e0 il carattere di un vero e proprio catecumenato. viaggio di fede<\/strong>Durante il quale il messaggio cristiano sar\u00e0 riscoperto e riprodotto nella sua perenne novit\u00e0 e freschezza. <\/sup>Anche i candidati al matrimonio saranno gradualmente iniziati alla preghiera cristiana\" (n. 49). Durante questo periodo, \"le coppie devono essere aiutate a avvicinarsi alla vita della chiesa<\/strong> e di partecipare<\/strong> in esso. Con dolcezza e calore umano, saranno invitati a partecipare ai momenti di preghiera, all'Eucaristia domenicale, alla confessione, ai ritiri, ma anche ai momenti di festa e di convivialit\u00e0\" (n. 50).<\/p>\n\n\n\n

Sar\u00e0 inoltre \"indispensabile preparare un itinerario di riflessione sul patrimonio coniugale<\/strong>e quindi essere pronti ad accettare queste grazie e ad accogliere questi beni come un dono\" (n. 51). \"Sar\u00e0 importante in questa fase di approfondire tutto ci\u00f2 che ha a che fare con la relazione di coppia<\/strong> e le dinamiche interpersonali<\/strong> con le sue regole, le sue leggi di crescita, gli elementi che lo rafforzano e quelli che lo indeboliscono\" (n. 52). Per questo \u00e8 necessario affidarsi ai contributi delle scienze umane.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre \"hanno bisogno di essere adeguatamente esplorati: le dinamiche umane di sessualit\u00e0 coniugale<\/strong>La corretta concezione della paternit\u00e0 responsabile, l'educazione dei figli\" (n. 53). E, infine, \u00e8 necessario \"prendere coscienza della possibili carenze psicologiche e\/o affettive<\/strong>che possono indebolire o addirittura annullare del tutto l'impegno di donazione e di amore reciproco che gli sposi si promettono. Ma possono essere lo stimolo per iniziare un processo di crescita pi\u00f9 serio che prepara a una condizione sufficiente di libert\u00e0 interiore e di maturit\u00e0\" (n. 54).<\/p>\n\n\n\n

L'obiettivo specifico di questa tappa centrale del catecumenato matrimoniale \u00e8 quello di \"completare il percorso di formazione\". discernimento<\/strong> di ogni coppia sulla propria vocazione matrimoniale<\/strong>. Questo pu\u00f2 portare a una decisione libera, responsabile e ponderata di sposarsi, oppure pu\u00f2 portare a una decisione altrettanto libera e ponderata di porre fine alla relazione e di non sposarsi. Questo discernimento, che deve avvenire anche nell'ambito del dialogo spirituale\" (n. 55).<\/p>\n\n\n\n

11. Imparare la castit\u00e0, alleata dell'amore<\/h2>\n\n\n\n

Uno dei temi centrali di questa fase formativa deve essere la corretta comprensione e il apprendimento vitale della virt\u00f9 umana e cristiana della castit\u00e0<\/strong>Essa \"deve essere presentata come un vero alleato dell'amore, non come la sua negazione\". \u00c8, infatti, la via privilegiata per imparare a rispettare l'individualit\u00e0 e la dignit\u00e0 dell'altro, senza subordinarla ai propri desideri. \u00c8 di fondamentale importanza per guidare e alimentare l'amore coniugale, preservandolo da qualsiasi manipolazione. Insegna, in qualsiasi stato di vita, a essere fedeli alla verit\u00e0 del proprio amore.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 significa, per gli sposi, vivere la castit\u00e0 in continenza e, una volta sposati, vivere l'intimit\u00e0 coniugale con rettitudine morale. La castit\u00e0 facilita la conoscenza reciproca tra gli sposi, perch\u00e9, impedendo che la relazione si fissi sulla strumentalizzazione fisica dell'altro, permette una dialogo pi\u00f9 profondo<\/strong>a manifestazione pi\u00f9 libera del cuore<\/strong> e l'emergere di tutti gli aspetti della propria personalit\u00e0 - umani e spirituali, intellettuali e affettivi - in modo da consentire una vera crescita nella relazione, nella comunione personale, nella scoperta della ricchezza e dei limiti dell'altro: e questo \u00e8 il vero scopo del periodo di fidanzamento.<\/p>\n\n\n\n

Sono diversi e belli valori<\/strong> e le attenzioni che la virt\u00f9 della castit\u00e0 insegna: la rispetto<\/strong> dell'altro, l'attenzione a non assoggettarlo mai ai propri desideri, il pazienza<\/strong> e il delicatezza<\/strong> con il coniuge nei momenti di difficolt\u00e0, fisicamente e spiritualmente, la forza e l'impegno di un'altra persona. autocontrollo<\/strong> necessario in caso di assenza o malattia di uno dei coniugi, ecc.<\/p>\n\n\n\n

12. Cura della sostanza e della forma<\/h2>\n\n\n\n

Per quanto riguarda il metodologia<\/strong> di questa fase centrale, va sottolineato che \"\u00e8 necessario che la trasmissione di contenuti<\/strong> Gli approcci teorici devono essere accompagnati dalla proposta di un percorso spirituale che includa esperienze di preghiera<\/strong> (personale, comunitario e di coppia), celebrazione<\/strong> dei sacramenti, ritiri spirituali, tempi di adorazione eucaristica, esperienze missionarie, attivit\u00e0 caritative\" (n. 58). Senza trascurare il tono testimonianza<\/strong> da fiducia<\/strong> che rende possibile l'autentica apertura e il rinnovamento interiore.<\/p>\n\n\n\n

In breve, il obiettivi della prossima preparazione<\/strong> sono: \"a) riproporre una catechesi di iniziazione alla fede cristiana e un approccio alla vita della Chiesa; b) vivere un'iniziazione specifica al sacramento del matrimonio e prendere chiara coscienza delle sue note essenziali; c) approfondire i temi legati alla relazione di coppia e prendere coscienza delle proprie carenze psicologiche e affettive; d) completare una prima fase di discernimento della coppia sulla vocazione nuziale; e) continuare un cammino spirituale con maggiore decisione\" (n. 63).<\/p>\n\n\n\n

13. Preparazione immediata all'impegno<\/h2>\n\n\n\n

Nel mesi precedenti<\/strong> La preparazione immediata alle nozze avviene prima della celebrazione del matrimonio. \"Sar\u00e0 opportuno ricordare <\/strong>i contenuti principali del percorso di preparazione finora seguito: si porr\u00e0 l'accento sulle condizioni indispensabili di libert\u00e0 e di piena consapevolezza degli impegni assunti nella scelta da compiere, legata alle caratteristiche essenziali del matrimonio\" (n. 65).<\/p>\n\n\n\n

Gli obiettivi della preparazione alle porte<\/strong> della celebrazione del sacramento sono: \"a) ricordare gli aspetti dottrinali, morali e spirituali del matrimonio; b) fare esperienze spirituali di incontro con il Signore; c) prepararsi a una partecipazione consapevole e fruttuosa alla liturgia nuziale\" (n. 73).<\/p>\n\n\n\n

14. Colmare i vuoti e favorire l'inserimento ecclesiale<\/h2>\n\n\n\n

Sebbene questo percorso rappresenti il quadro formativo ideale e completo, \u00e8 tuttavia realisticamente frequenti e regolari<\/strong> \"che alcune coppie vengono inserite solo ora nell'itinerario catecumenale, e che la preparazione immediata \u00e8 l'unica possibilit\u00e0 concreta per loro di ricevere un minimo di formazione.<\/strong> in vista della celebrazione del sacramento del matrimonio. Per loro sarebbe opportuno organizzare alcuni incontri personalizzati con l'\u00e9quipe pastorale di preparazione al matrimonio, per far sentire loro la cura e l'attenzione, per approfondire insieme alcuni aspetti pi\u00f9 personali della scelta matrimoniale, secondo la situazione della coppia, e per stabilire un rapporto di fiducia, cordialit\u00e0 e amicizia con gli accompagnatori\" (n. 65).<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di compensare le mancanze con la carit\u00e0, ma senza pensare che questa situazione eccezionale, per quanto diffusa, sia la normalit\u00e0 o il bene. Con pazienza e prudenza, i pastori e gli altri membri della comunit\u00e0 cristiana devono cercare di inserirsi nella vita della Chiesa<\/strong> a chi \u00e8 lontano e invitare tutti a partecipare a processi di formazione alla fede adeguati.<\/p>\n\n\n\n

In questa fase, inoltre, \u00e8 necessario \"mettere sempre al centro l'incontro con il Signore come fonte di tutta la vita cristiana\". Infatti, \u00e8 sempre necessario andare oltre la semplice visione sociologica<\/strong> del matrimonio al fine di far comprendere ai coniugi la mistero di grazia<\/strong> che \u00e8 implicito in essa\" (n. 66). In quest'ultima fase che precede la celebrazione del matrimonio \"sar\u00e0 utile riformulare l'annuncio cherigmatico<\/em> di redenzione <\/strong>di Cristo che ci salva dalla realt\u00e0 del peccato, che sempre incombe sulla vita dell'uomo\"; cos\u00ec come \"il ricorso al perdono di Dio che, nella sacramento della riconciliazione<\/strong>Egli dona il suo amore in modo pi\u00f9 potente di qualsiasi peccato\" (n. 67).<\/p>\n\n\n\n

15. Catechesi liturgica<\/h2>\n\n\n\n

La celebrazione del sacramento contiene una ricchezza divina trascendente, che non deve essere ridotta ad alcuni aspetti meramente umani come quelli sociali, festivi o sentimentali. Spetta ai sacri ministri e agli altri catechisti aprire le menti delle coppie a queste dimensioni sacramentali e missionarie - trascendenti e affascinanti - che esse intravedono appena. \"Le coppie dovrebbero essere informate sulla valore straordinario come segno sacramentale che la loro vita matrimoniale acquisir\u00e0.<\/strong>Il rito nuziale diventer\u00e0 un sacramento permanente di Cristo che ama la Chiesa. Gli sposi cristiani sono chiamati a diventare un sacramento permanente. icone viventi di Cristo Sposo<\/strong>. \u00c8 il modo stesso in cui gli sposi vivono e si relazionano tra loro che deve rendere presente al mondo l'amore generoso e totale con cui Cristo ama la Chiesa e tutta l'umanit\u00e0. Perch\u00e9 questa \u00e8 la straordinaria testimonianza che tanti sposi cristiani danno al mondo: la loro capacit\u00e0 di donazione reciproca e di dedizione ai figli, la loro capacit\u00e0 di fedelt\u00e0, di pazienza, di perdono e di compassione sono tali da far intravedere che alla base del loro rapporto c'\u00e8 una fonte soprannaturale, un qualcosa di pi\u00f9<\/strong>inspiegabile in termini umani, che alimenta incessantemente il suo amore\" (n. 68).<\/p>\n\n\n\n

In tutto il processo di preparazione al matrimonio cristiano e, successivamente, nella vita matrimoniale, si deve contare sul potente e decisivo aiuto divino: \"La consapevolezza di una nuova effusione dello Spirito Santo durante il rito nuziale, che, inserendosi in il dinamismo della grazia<\/strong> iniziato nel battesimo, d\u00e0 una nuova connotazione alla carit\u00e0 divina infusa in noi dal battesimo stesso e che ora assume i tratti della carit\u00e0 divina. carit\u00e0 coniugale<\/strong>. \u00c8 molto tempestivo invocare i santi\/battiti c<\/strong>La Chiesa si rivolge anche ai fedeli del nostro tempo, che hanno gi\u00e0 vissuto l'esperienza di essere mariti e mogli, padri e madri, e anche ai santi intercessori, per valorizzare la dignit\u00e0 dello stato di vita matrimoniale nella comunit\u00e0 ecclesiale e per aiutarli a comprendere la bellezza e la potenza di questo sacramento nell'economia della salvezza\" (n. 69).<\/p>\n\n\n\n

16. Ritiro preliminare e confessione<\/h2>\n\n\n\n

Il documento insiste su una proposta molto appropriata: \"Pochi giorni prima del matrimonio, un ritiro spirituale<\/strong> <\/strong>di uno o due giorni sar\u00e0 molto utile. Sebbene ci\u00f2 possa sembrare irrealistico, visti i numerosi impegni dovuti all'organizzazione del matrimonio, va detto che \u00e8 proprio la frenesia delle tante incombenze pratiche legate all'imminente celebrazione che pu\u00f2 distrarre gli sposi da ci\u00f2 che conta di pi\u00f9: la celebrazione del sacramento e l'incontro con il Signore che viene a dimorare nel suo amore<\/strong> essere umano riempiendolo del suo amore divino. Se un vero e proprio ritiro non \u00e8 possibile, un tempo di preghiera pi\u00f9 breve (per esempio, un incontro serale, come una veglia di preghiera) pu\u00f2 servire come alternativa\" (n. 70). \"Coinvolgere i genitori, i testimoni e i familiari pi\u00f9 stretti. <\/strong>in un momento di preghiera prima del matrimonio, pu\u00f2 essere un'occasione molto bella per tutti\" (n. 72).<\/p>\n\n\n\n

Aggiunge un altro elemento essenziale: andare al sacramento della penitenza per ricevere la grazia del matrimonio nel miglior modo possibile, puliti dal peccato grave e purificati anche dalle colpe minori. \"Nel periodo che precede il matrimonio - nel contesto del gi\u00e0 citato ritiro spirituale o della veglia di preghiera, o anche in un altro contesto - la celebrazione del sacramento della riconciliazione<\/strong> <\/strong>\u00e8 di grande importanza\" (n. 71). In questo modo possono ricevere degnamente la Santa Comunione - fonte di tutte le benedizioni divine e presenza dell'alleanza nuziale di Cristo - durante la celebrazione delle nozze.<\/p>\n\n\n\n

17. Cura pastorale degli sposi<\/h2>\n\n\n\n

La terza fase di questo processo riguarda la la prima vita coniugale<\/strong>. Infatti, \"il cammino catecumenale non si conclude con la celebrazione del matrimonio. Infatti, pi\u00f9 che come un atto isolato, deve essere considerato come l'ingresso in uno stato permanente, <\/strong>che quindi richiede un apprendimento permanente<\/strong> specifico, fatto di riflessione, dialogo e sostegno da parte della Chiesa. <\/sup>Per questo \u00e8 necessario accompagnare almeno i primi anni di vita matrimoniale e non lasciare gli sposi nella solitudine\" (n. 74).<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 bene che il matrimonio sia solo, possiamo dire, imitando l'affermazione del Signore nel racconto della creazione della donna. \"Gli sposi devono essere consapevoli che la celebrazione del matrimonio \u00e8 l'inizio di un percorso, <\/strong>e che la coppia \u00e8 ancora una progetto aperto<\/strong>non un'opera finita\" (n. 75). A tal fine, \"si proporr\u00e0 <\/strong>coppie la continuazione del cammino catecumenale, <\/strong>con incontri regolari\" (n. 76). Nella nostra societ\u00e0, con una mentalit\u00e0 cos\u00ec contraria alla vera antropologia del matrimonio, \u00e8 molto necessario che le coppie di sposi trovino la compagnia della comunit\u00e0 cristiana che rafforza e sostiene le motivazioni del loro cammino.<\/p>\n\n\n\n

Spesso accade che l'attenzione delle giovani coppie si concentri sulla necessit\u00e0 di guadagnare e sui figli, trascurando la qualit\u00e0 del rapporto reciproco e dimenticando la presenza di Dio nel loro amore. \"Vale la pena di aiutare le giovani coppie a conoscere come trovare il tempo per approfondire la loro amicizia e abbracciare la grazia <\/strong>di Dio\" (n. 77).<\/p>\n\n\n\n

18. Vivere il dono<\/h2>\n\n\n\n

Il documento ricorda come il significato del sacramento debba essere dispiegato in tutta la sua bellezza: \"questo \u00e8 un momento opportuno per una vera e propria mistagogia matrimoniale,<\/strong> cio\u00e8 un'introduzione al mistero. Ripercorrere i diversi momenti del rito nuziale, <\/strong>si potrebbe approfondire il suo ricco significato simbolico e spirituale e le sue conseguenze concrete nella vita matrimoniale: il consenso scambiato (la volont\u00e0 di unirsi, e non un sentimento passeggero, alla base del matrimonio, volont\u00e0 che deve essere sempre rafforzata); la benedizione dei segni che ricordano il matrimonio, ad esempio gli anelli (la promessa di fedelt\u00e0 che deve essere sempre rinnovata); la solenne benedizione degli sposi (la grazia di Dio che scende sul rapporto umano, lo assume e lo santifica, alla quale dobbiamo sempre essere aperti); il ricordo del matrimonio nella preghiera eucaristica (immergere sempre l'amore coniugale nel mistero pasquale di Cristo per rinvigorirlo e renderlo sempre pi\u00f9 profondo)\" (n. 77).<\/sup><\/p>\n\n\n\n

In definitiva, nella catechesi matrimoniale mistagogica, come in quella battesimale, l'invito \u00e8: Diventa ci\u00f2 che sei! Ora siete una coppia sposata, quindi vivete sempre pi\u00f9 come una coppia sposata! Il Signore ha benedetto e riempito di grazia la vostra unione, quindi!fate fruttificare questa grazia<\/strong>!<\/p>\n\n\n\n

19. Nuovi temi e interessi<\/h2>\n\n\n\n

Fin dall'inizio della vita matrimoniale, \u00e8 importante ricevere una aiuto per il calcestruzzo<\/strong> vivere la relazione interpersonale con serenit\u00e0. Ci sono molte cose nuove da imparare: \"accettare la diversit\u00e0 dell'altro che si manifesta immediatamente; non avere aspettative irrealistiche sulla vita insieme e vederla come un percorso di crescita; gestire i conflitti che inevitabilmente sorgono; conoscere le diverse fasi attraverso cui passa ogni relazione d'amore; dialogare per cercare un equilibrio tra le esigenze personali e quelle della coppia e della famiglia; acquisire sane abitudini quotidiane; stabilire fin dall'inizio un rapporto corretto con le famiglie d'origine; iniziare a coltivare una spiritualit\u00e0 coniugale condivisa (n. 78).<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 molti aspetti della vita coniugale e familiare che possono essere oggetto di dialogo e catechesi<\/strong> negli ultimi anni. \"\u00c8 essenziale, ad esempio, educare le coppie sul delicato tema della sessualit\u00e0 all'interno del matrimonio. <\/sup>e le questioni correlate, cio\u00e8 la trasmissione della vita e la regolamentazione delle nascite, e su altre questioni morali e bioetiche. Un altro ambito da non dimenticare \u00e8 quello dell'educazione umana e cristiana dei figli, che costituisce una grave responsabilit\u00e0 per i genitori e su cui le coppie di sposi devono essere sensibilizzate e adeguatamente formate\" (n. 79). L'insegnamento della Chiesa offre ai coniugi un tesoro di saggezza sulle varie questioni della vita coniugale e familiare.<\/p>\n\n\n\n

Questi primi anni di matrimonio sono un \"fase di apprendimento<\/strong> in cui la vicinanza e i suggerimenti concreti di coppie sposate mature<\/strong>che condividono con i pi\u00f9 giovani ci\u00f2 che hanno imparato lungo il cammino, saranno di grande aiuto\" (n. 80).<\/p>\n\n\n\n

20. Cura pastorale del collegamento e risorse varie<\/h2>\n\n\n\n

La pastorale del matrimonio sar\u00e0 prima di tutto \"una pastorale del legame<\/strong>Aiuter\u00e0 le coppie, ogni volta che si troveranno di fronte a nuove difficolt\u00e0, ad avere a cuore, prima di tutto, la difesa e il consolidamento dell'unione coniugale, per il loro bene e per quello dei loro figli\" (n. 81). \"\u00c8 fondamentale incentrare il cammino della coppia sull'incontro con Cristo: la coppia ha bisogno di incontrare continuamente Cristo. <\/strong>e nutriti dalla sua presenza\" (n. 82). Egli \u00e8 il modello, la fonte e il sostegno della fedelt\u00e0 promessa: solo con la sua grazia, nella comunione ecclesiale, si pu\u00f2 rafforzare la comunione del \"noi\" coniugale.<\/p>\n\n\n\n

La cura costante e permanente della Chiesa nei confronti delle coppie di sposi pu\u00f2 essere attuata attraverso vari mezzi di comunicazione pastorale<\/strong>: <\/sup> \"ascolto della Parola di Dio; incontri di riflessione su temi di attualit\u00e0 riguardanti la vita coniugale e familiare; partecipazione delle coppie di sposi a celebrazioni liturgiche appositamente pensate per loro; ritiri spirituali regolari per le coppie di sposi; adorazione eucaristica organizzata per le coppie di sposi; conversazione e accompagnamento spirituale; partecipazione a gruppi familiari per condividere esperienze con altre famiglie; partecipazione ad attivit\u00e0 caritative e missionarie\". Per i coniugi \u00e8 necessario sviluppare una vera spiritualit\u00e0 coniugale<\/strong> per alimentare e sostenere lo specifico cammino di santit\u00e0 che seguono nella vita matrimoniale\" (n. 83).<\/p>\n\n\n\n

Questa spiritualit\u00e0 comprende la covocazione coniugale, la vita e l'impegno per la santit\u00e0 dei laici, nonch\u00e9 l'evangelizzazione della cultura familiare. Con lo sviluppo dell'identit\u00e0 coniugale, \"il senso della missione<\/strong>che scaturisce dal sacramento, pu\u00f2 crescere. <\/sup>\u00c8 opportuno invitare le coppie di sposi a coinvolgersi nella pastorale ordinaria della famiglia nelle loro parrocchie o in altre realt\u00e0 ecclesiali\" (n. 84).<\/p>\n\n\n\n

In breve, il obiettivi<\/strong> di accompagnamento nei primi anni di vita matrimoniale sono: \"a) presentare, in una catechesi matrimoniale mistagogica, le conseguenze spirituali ed esistenziali del sacramento celebrato nella vita concreta; b) aiutare le coppie, fin dall'inizio, a stabilire la relazione interpersonale nel modo giusto; c) approfondire i temi della sessualit\u00e0 nella vita matrimoniale, della trasmissione della vita e dell'educazione dei figli\"; d) infondere nelle coppie di sposi la ferma volont\u00e0 di difendere il vincolo matrimoniale in ogni situazione di crisi che possa presentarsi; e) proporre l'incontro con Cristo come fonte indispensabile per rinnovare la grazia coniugale e per acquisire una spiritualit\u00e0 coniugale; f) richiamare il significato della missione specifica dei matrimoni cristiani\" (n. 85).<\/p>\n\n\n\n

21. Accompagnare in situazioni coniugali difficili<\/h2>\n\n\n\n

Infine, si considera l'accompagnamento ecclesiale delle coppie sposate in situazioni di crisi. \"Nella storia di ogni matrimonio ci possono essere momenti in cui la comunione coniugale diminuisce e i coniugi si trovano in periodi, a volte lunghi, di sofferenza, di fatica e di incomprensione, attraversando vere e proprie crisi coniugali<\/strong>. Fanno parte della storia delle famiglie: sono fasi che, se superate, possono aiutare la coppia a essere felice in modo nuovo, sulla base delle possibilit\u00e0 che una nuova tappa apre, facendo maturare ancora di pi\u00f9 il vino dell'unione. Tuttavia, per evitare che la situazione di crisi diventi irrimediabile, \u00e8 consigliabile che la parrocchia o la comunit\u00e0 abbiano un servizio pastorale per l'accompagnamento di coppie in crisi<\/strong>\" (n. 87). Il consultori familiari<\/strong> (COF) sono un riferimento fondamentale a questo proposito.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, l'esperienza dimostra che in situazioni difficili o critiche, la maggior parte delle persone non si rivolge all'accompagnamento pastorale, forse \"perch\u00e9 non lo sente comprensivo, vicino, realistico, incarnato\". Ecco perch\u00e9, <\/sup>\"\u00c8 importante che - oltre al pastore - siano i coniugi, soprattutto quelli che hanno vissuto una crisi dopo averla superata, a diventare accompagnare le coppie in difficolt\u00e0 <\/strong>o gi\u00e0 divisi\" (n. 88). \"Si tratta di garantire non solo un accompagnamento psicologico, ma anche spirituale<\/strong>recuperare, attraverso un cammino mistagogico graduale e personalizzato e i sacramenti, il significato profondo del legame e la consapevolezza della presenza di Cristo tra i coniugi\" (n. 90). Questi tutor o mentori<\/strong> La consulenza matrimoniale pu\u00f2 essere un aiuto decisivo per salvare e santificare soprattutto chi \u00e8 in difficolt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Si osserva che, purtroppo, \"ci sono situazioni in cui la separazione<\/strong> \u00e8 inevitabile. In questi casi, \u00e8 indispensabile un discernimento particolare per accompagnamento pastorale<\/strong> i separati, i divorziati, gli abbandonati. Il dolore di coloro che hanno subito ingiustamente la separazione, il divorzio o l'abbandono, o che sono stati costretti a interrompere la convivenza a causa dei maltrattamenti subiti dal coniuge, deve essere particolarmente accolto e apprezzato. Perdonare l'ingiustizia subita non \u00e8 facile, ma \u00e8 un percorso che la grazia rende possibile. Da qui la necessit\u00e0 di un pastorale di riconciliazione e mediazione<\/strong>attraverso centri di ascolto specializzati da istituire nelle diocesi\" (n. 93).<\/p>\n\n\n\n

Si ritiene che \"le persone divorziate che non si sono risposate - che spesso sono testimoni di fedelt\u00e0 coniugale<\/strong>- trovare nell'Eucaristia il nutrimento che li sostiene nella loro condizione. La comunit\u00e0 locale e i pastori dovrebbero accompagnare queste persone con sollecitudine, soprattutto quando ci sono bambini o quando la loro situazione di povert\u00e0 \u00e8 grave\". (n. 94).<\/p>\n\n\n\n

22. Costruire la famiglia sulla roccia<\/h2>\n\n\n\n

La Conclusione ricorda che questo documento risponde al profondo \"desiderio di offrire alle coppie una migliore e pi\u00f9 approfondita preparazione al matrimonio, attraverso una itinerario sufficientemente ampio, ispirato al catecumenato battesimale<\/strong>L'obiettivo \u00e8 quello di fornire loro un'adeguata formazione alla vita matrimoniale cristiana, basata su un'esperienza di fede e di incontro con Ges\u00f9, che non si limiti, quindi, a pochi incontri in prossimit\u00e0 della celebrazione, ma che permetta loro di percepire la carattere quasi permanente della pastorale della vita matrimoniale<\/strong> che la Chiesa intende realizzare\". Tutta la comunit\u00e0 ecclesiale deve essere coinvolta nella missione di accompagnamento delle coppie. Nei compiti di formazione e di aggiornamento \u00e8 necessario lavorare con senso di complementarit\u00e0 e corresponsabilit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

In questo percorso di formazione integrale, \"non solo il metodo del catechesi<\/strong>ma anche il dialogo con i partner, il incontri<\/strong> individuale, i momenti liturgici di preghiera e celebrazione<\/strong> sacramenti, riti, ritiri e interazione con l'intera comunit\u00e0 ecclesiale\". Nel corso di questo processo, si deve tenere conto della carattere <\/strong>cherigmatico<\/em><\/strong> della proposta cristiana, cio\u00e8 la sua forza, bellezza e novit\u00e0. Il \"sacramento del matrimonio \u00e8 presentato come una buone notizie<\/strong>\u00c8 un dono di Dio alle coppie che desiderano vivere pienamente il loro amore\". Evitando le dicotomie, \"il percorso di crescita umana e il processo di crescita spirituale sono sempre tenuti insieme\".<\/p>\n\n\n\n

La formazione delle coppie di sposi cristiani deve essere \"inserita nella realt\u00e0 concreta di oggi e non deve temere di affrontare temi e questioni che rappresentano sfide sociali e culturali\", tra cui la \"... necessit\u00e0 di un \"approccio olistico\" al matrimonio e la necessit\u00e0 di \"un approccio olistico\" al matrimonio.formazione della coscienza<\/strong> morale personale e la formulazione di un progetto di vita familiare\".<\/p>\n\n\n\n

L'accompagnamento pastorale deve essere personalizzato<\/strong>basato principalmente sulla testimonianza<\/strong> degli accompagnatori e delle altre coppie coinvolte nel viaggio. In ogni caso, si tratta di portare ad una seria discernimento<\/strong> L'obiettivo \u00e8 quello di preparare le coppie alla celebrazione del matrimonio e alla vita matrimoniale come frutto di una decisione consapevole, libera e gioiosa. Mentre prepara le coppie al sacramento del matrimonio, le prepara anche al sacramento del matrimonio. iniziazione alla vita ecclesiale<\/strong> e li aiuta a trovare nella Chiesa il luogo dove coltivare il vincolo matrimoniale e continuare a crescere per tutta la vita nella loro vocazione e nel servizio agli altri, sviluppando cos\u00ec pienamente la loro identit\u00e0 sponsale e la loro missione ecclesiale. Inoltre, occorre prestare particolare attenzione all'accompagnamento delle coppie sposate in crisi.<\/p>\n\n\n\n

Offrendo alle nuove generazioni percorsi di crescita catecumenale verso il matrimonio, rispondiamo a uno dei bisogni pi\u00f9 urgenti della societ\u00e0 di oggi: accompagnare i giovani verso la piena realizzazione di quello che rimane uno dei loro pi\u00f9 grandi \"sogni\" e uno dei loro principali obiettivi nella vita, ovvero stabilire un rapporto solido con la persona che amano e costruire un matrimonio santo ed evangelizzante sulla base del sacramento.<\/strong><\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El A\u00f1o de la Familia \u00abAmoris laetitia\u00bbculminaba el 26 de junio de 2022. Pocos d\u00edas antes se publicaron de los Itinerarios catecumenales para la vida matrimonial. 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