{"id":22317,"date":"2022-07-26T06:00:00","date_gmt":"2022-07-26T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=22317"},"modified":"2022-09-14T09:21:17","modified_gmt":"2022-09-14T08:21:17","slug":"considerazioni-ad-charisma-tuendum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/consideraciones-ad-charisma-tuendum\/","title":{"rendered":"Considerazioni sul motu proprio \"Ad charisma tuendum\" sull'Opus Dei"},"content":{"rendered":"

Traduzione dell'articolo in italiano<\/a><\/p>\n\n\n\n

Traduzione dell'articolo in inglese<\/a><\/p>\n\n\n\n

Una corretta interpretazione dell'effettiva portata del recente motu proprio sull'Opus Dei \"Ad charisma tuendum <\/a>richiede l'uso di due chiavi ermeneutiche fornite dallo stesso Papa Francesco nel documento.<\/p>\n\n\n\n

Il primo punto chiave \u00e8 l'esplicito riferimento nel motu proprio alla costituzione apostolica \"Ut sit<\/a>con la quale San Giovanni Paolo II ha eretto il Prelatura personale della Santa Croce e Opus Dei <\/a>il 28 novembre 1982. <\/p>\n\n\n\n

Mi sembra importante sottolineare che il nuovo motu proprio non abroga la Costituzione Apostolica, ma si limita ad adattarla alla nuova organizzazione della Curia Romana, che prevede in modo generale la competenza, d'ora in poi, del Dicastero per il Clero, e non pi\u00f9 del Dicastero per i Vescovi, per tutto ci\u00f2 che riguarda la Sede Apostolica in materia di prelature personali. <\/p>\n\n\n\n

Per il resto, la struttura e il contenuto della Costituzione Apostolica \"Ut sit\", incisivamente sintetizzata dallo stesso San Giovanni Paolo II nella Discorso pronunciato il 17 marzo 2001<\/a> davanti ai partecipanti a un incontro promosso dalla Prelatura dell'Opus Dei. In quel discorso, il Santo Pontefice, con espressioni inequivocabili, non solo descrisse la Prelatura come \"organicamente strutturata\", cio\u00e8 composta da \"sacerdoti e fedeli laici - uomini e donne - avendo a capo il proprio Prelato\", ma ribad\u00ec anche la \"natura gerarchica dell'Opus Dei, stabilita nella Costituzione Apostolica con cui ho eretto la Prelatura\". <\/p>\n\n\n\n

Natura gerarchica<\/h2>\n\n\n\n

Da questo carattere gerarchico, San Giovanni Paolo II ha tratto \"considerazioni pastorali ricche di applicazioni pratiche\", sottolineando \"che l'appartenenza dei fedeli laici sia alla loro Chiesa particolare sia alla Prelatura, alla quale sono incorporati, fa convergere la particolare missione della Prelatura nell'impegno evangelizzatore di ogni Chiesa particolare, come previsto dal Concilio Vaticano II quando ha istituito la figura delle Prelature personali\".<\/p>\n\n\n\n

Questo riferimento al Concilio Vaticano II \u00e8 molto significativo e costituisce la seconda chiave ermeneutica del motu proprio. \"Ad charisma tuendum\",<\/a> che sottolinea espressamente la necessit\u00e0 di fare riferimento agli \"insegnamenti dell'ecclesiologia conciliare sulle prelature personali\". <\/p>\n\n\n\n

Come \u00e8 noto, l'ultimo Concilio, nel prevedere la possibilit\u00e0 di istituire \"diocesi speciali o prelature personali e altre disposizioni del genere\" per facilitare \"non solo la conveniente distribuzione dei sacerdoti, ma anche le opere pastorali proprie dei vari gruppi sociali da svolgersi in qualsiasi regione o nazione, o in qualsiasi parte della terra\" (Decreto \"Presbyterorum Ordinis\".<\/a>n. 10), ha omesso di delinearne i contorni precisi, preferendo lasciare spazio a un futuro dinamismo ecclesiale e a una disciplina articolata, \"secondo moduli da determinare per ogni caso, sempre salvaguardando i diritti degli ordinari locali\".<\/p>\n\n\n\n

L'attuazione del Consiglio<\/h2>\n\n\n\n

I successivi interventi dei Romani Pontefici, nel mettere in pratica la prospettiva indicata dal Concilio, hanno lasciato aperti questi spazi: \u00e8 il caso del motu proprio \"Ecclesiae Sanctae<\/a> Il Codice di Diritto Canonico di San Paolo VI (6 agosto 1966) e, soprattutto, il Codice di Diritto Canonico di San Giovanni Paolo II del 1983, in cui alcune disposizioni sono dedicate alle prelature personali (canoni 294-297), che possono concretizzarsi in modi diversi, secondo le esigenze individuate dalla Santa Sede, cui spetta l'erezione delle prelature personali.<\/p>\n\n\n\n

Si noti, tuttavia, che il Codice di Diritto Canonico<\/a> del 1983 (a differenza del Codice precedente, che ammetteva l'esistenza del semplice titolo onorifico di prelato), utilizza il termine \"prelato\" esclusivamente per indicare soggetti diversi dai vescovi diocesani, ma che hanno, come loro, la potest\u00e0 di veri e propri ordinari rispetto ad ambiti di esercizio della potest\u00e0 di governo denominati \"prelature\", ulteriormente specificati con il qualificatore di territoriali o personali, secondo il criterio adottato di volta in volta per individuare i fedeli destinatari dell'esercizio della potest\u00e0. Detto questo, il Codice di Diritto Canonico lascia spazio a un'ampia variet\u00e0 di configurazioni che, concretamente, le singole prelature potrebbero ricevere negli statuti dati a ciascuna di esse dalla Suprema Autorit\u00e0 della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

L'episcopato del prelato<\/h2>\n\n\n\n

In questo ampio spazio di libert\u00e0, il Codice di Diritto Canonico non prevede la necessit\u00e0, ma nemmeno esclude la possibilit\u00e0, che il prelato sia investito della dignit\u00e0 episcopale, scelta che dipende esclusivamente da una valutazione del Romano Pontefice, che solo nella Chiesa latina \u00e8 responsabile della nomina dei vescovi. <\/p>\n\n\n\n

L'astratta compatibilit\u00e0 della natura di prelatura personale con la dignit\u00e0 episcopale del soggetto che ne \u00e8 a capo \u00e8 infatti confermata dalla decisione di San Giovanni Paolo II di nominare vescovi i due precedenti Prelati dell'Opus Dei, ai quali, tra l'altro, egli stesso ha personalmente conferito l'ordinazione episcopale.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, esistono circoscrizioni ecclesiastiche di natura territoriale a capo delle quali si trovano prelati che sono certamente titolari di poteri di governo di natura gerarchica, ma che tuttavia non sono solitamente investiti della dignit\u00e0 episcopale (si pensi alle prefetture apostoliche nei territori di missione). <\/p>\n\n\n\n

A ci\u00f2 va aggiunto che, come \u00e8 noto, nella prospettiva di un esercizio delle funzioni di governo non limitato ai soli vescovi, le insegne pontificie non sono riservate dal diritto canonico esclusivamente a questi ultimi, ma il loro uso \u00e8 previsto per una categoria molto pi\u00f9 ampia di soggetti, anche se non elevati all'episcopato, Si tratta, ad esempio, di Cardinali e Legati del Romano Pontefice, di Abati e Prelati che hanno giurisdizione su un territorio separato da una diocesi, di Amministratori Apostolici, Vicari Apostolici e Prefetti Apostolici costituiti permanentemente e di Abati di congregazioni monastiche.<\/p>\n\n\n\n

Il motu proprio Ad charisma tuendum<\/h2>\n\n\n\n

Pertanto, se si accetta senza difficolt\u00e0 che le funzioni di un prelato possano essere affidate a un sacerdote, ci\u00f2 non impedisce che le prelature personali comportino sempre l'esercizio della potest\u00e0 di governo ecclesiastico, se non altro perch\u00e9, come previsto dal canone 295, paragrafo 1, il prelato personale \"ha il diritto di istituire un seminario nazionale o internazionale, nonch\u00e9 di incardinare studenti e promuoverli agli ordini con il titolo di servizio alla prelatura\". <\/p>\n\n\n\n

Il fatto che Papa Francesco intenda opportunamente tutelare l'origine \"carismatica\" dell'Opus Dei, \"secondo il dono dello Spirito ricevuto da San Josemar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer\", non impedisce in alcun modo che la Prelatura in quanto tale sia stata eretta mediante una Costituzione Apostolica, che \u00e8 lo strumento solitamente utilizzato dal Romano Pontefice per istituire le circoscrizioni ecclesiastiche, attraverso le quali viene distribuito e regolato l'esercizio del potere di governo che corrisponde alla gerarchia.<\/p>\n\n\n\n

Di conseguenza, il motu proprio \"Ad charisma tuendum\",<\/a> In linea con il Magistero del Concilio, lungi dall'imporre una netta separazione tra la dimensione carismatica e quella istituzionale-gerarchica della Chiesa, il Concilio \u00e8 stato un'istituzione di grande importanza. Opus Dei<\/a>deve essere letto come un invito a vivere con \"un nuovo dinamismo\" (cfr. San Giovanni Paolo II, Lettera apostolica \"Il nuovo dinamismo della Chiesa\").Novo millennio ineunte<\/a>\"15) la fedelt\u00e0 al carisma di San Josemar\u00eda, che la Suprema Autorit\u00e0 della Chiesa, attraverso la costituzione apostolica \"Ut sit\", ha tradotto nell'istituzione di una Prelatura personale, cio\u00e8 di uno strumento di natura gerarchica. <\/p>\n\n\n\n

Ad essa \u00e8 affidato quello che Papa Francesco definisce nel motu proprio un \"compito pastorale\", da svolgere \"sotto la guida del presule\" e che consiste nel \"diffondere la chiamata alla santit\u00e0 nel mondo, attraverso la santificazione del lavoro e degli impegni familiari e sociali, per mezzo del clero incardinato in essa e con la cooperazione organica dei laici che si dedicano alle opere apostoliche\". <\/p>\n\n\n\n

Un compito che, proprio perch\u00e9 pastorale, non pu\u00f2 che essere condiviso con i Pastori della Chiesa e che, in termini di contenuto, non si riferisce a specifiche categorie di soggetti, ma coinvolge tutti i fedeli, chiamati alla santit\u00e0 in virt\u00f9 del Battesimo e non in ragione di una particolare scelta di vita.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al italiano Traducci\u00f3n del art\u00edculo al ingl\u00e9s Una interpretaci\u00f3n correcta del alcance real del reciente motu proprio sobre el Opus Dei \u201cAd charisma tuendum\u201d requiere el uso de dos claves hermen\u00e9uticas proporcionadas por el propio Papa Francisco en el documento. 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