{"id":22662,"date":"2022-08-10T05:53:00","date_gmt":"2022-08-10T04:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=22662"},"modified":"2022-08-09T11:54:27","modified_gmt":"2022-08-09T10:54:27","slug":"claves-amoris-laetitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/familia\/claves-amoris-laetitia\/","title":{"rendered":"Chiavi per una migliore comprensione di \"Amoris Laetitia\" e della sua controversia"},"content":{"rendered":"

Nell'esortazione apostolica post-sinodale \"Amoris Laetitia<\/a>\"Il Papa ha proposto che i cristiani accompagnino pi\u00f9 da vicino le persone in situazioni matrimoniali complesse. La sua prospettiva \u00e8 stata accolta con riserve in alcuni settori della Chiesa. Omnes intervista St\u00e9phane Seminckx - sacerdote belga, dottore in medicina e teologia - per discutere le questioni pi\u00f9 controverse del documento e fare luce sulla sua interpretazione. <\/p>\n\n\n\n

Nel capitolo VIII di \"Amoris Laetitia\" Papa Francesco propone di accompagnare, discernere e integrare la fragilit\u00e0. La comprensione di questi tre verbi ha suscitato molti commenti.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Di questi tre verbi - accompagnare, discernere, integrare - il secondo \u00e8 la pietra angolare dell'approccio pastorale della Chiesa: l'accompagnamento favorisce il discernimento, che a sua volta apre la strada alla conversione e alla piena integrazione nella vita della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Il \"discernimento<\/a>\"\u00e8 un concetto classico. San Giovanni Paolo II usa questo termine gi\u00e0 nella \"Familiaris Consortio\" (n. 84): \"I pastori devono essere consapevoli che, per amore della verit\u00e0, hanno l'obbligo di discernere bene le varie situazioni\". Benedetto XVI richiama quasi letteralmente la stessa idea nella \"Sacramentum Caritatis\" (n. 29).<\/p>\n\n\n\n

Come si pu\u00f2 definire concretamente il discernimento?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Discernere significa arrivare alla verit\u00e0 sulla posizione di una persona davanti a Dio, una verit\u00e0 che, in realt\u00e0, solo Dio conosce pienamente: \"Anche se non sono colpevole di nulla, non sono giustificato: il Signore \u00e8 il mio giudice\" (1 Cor 4,4).<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, \"lo Spirito di verit\u00e0 (...) vi guider\u00e0 in tutta la verit\u00e0\" (Gv 16, 13). Lo Spirito Santo ci conosce meglio di noi stessi e ci invita a conoscerci in Lui. Il discernimento \u00e8 il nostro sforzo di rispondere alla luce e al potere che ci vengono dati dallo Spirito di verit\u00e0. Il luogo per eccellenza del discernimento \u00e8 la preghiera.<\/p>\n\n\n\n

Il discernimento inizia dalle circostanze che hanno portato all'allontanamento da Dio. Parlando di divorziati e risposati, San Giovanni Paolo II fa i seguenti esempi: \"C'\u00e8 infatti una differenza tra coloro che hanno cercato sinceramente di salvare un primo matrimonio e sono stati ingiustamente abbandonati, e coloro che per grave colpa hanno distrutto un matrimonio canonicamente valido. Infine, c'\u00e8 il caso di coloro che hanno contratto una seconda unione per l'educazione dei figli, e che talvolta hanno la certezza soggettiva nella loro coscienza che il precedente matrimonio, irrimediabilmente distrutto, non \u00e8 mai stato valido\". (Familiaris Consortio 84). Conoscere queste circostanze permette al peccatore di valutare la sua responsabilit\u00e0 e di trarre esperienza dal male commesso, e al sacerdote di adattare il suo approccio pastorale.<\/p>\n\n\n\n

Discernimento significa anche valutare - tipicamente nelle mani del confessore - se nell'anima del peccatore c'\u00e8 un desiderio di conversione. Questo punto \u00e8 decisivo: se esiste questo desiderio sincero - anche nella forma pi\u00f9 elementare - tutto diventa possibile. Si pu\u00f2 avviare un percorso di accompagnamento e di ritorno alla piena comunione nella Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

In terzo luogo, discernere significa scoprire le cause dell'allontanamento da Dio, che determineranno anche il percorso di conversione. \"Amoris Laetitia\" richiama esplicitamente il numero 1735 del Catechismo della Chiesa Cattolica: \"L'imputabilit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 di un'azione possono essere diminuite o addirittura soppresse a causa dell'ignoranza, dell'inavvertenza, della violenza, della paura, delle abitudini, degli affetti disordinati e di altri fattori psicologici o sociali\".<\/p>\n\n\n\n

Potrebbe darci qualche esempio concreto di questo punto nel Catechismo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- I confessori sono ben consapevoli di questi fattori, che spesso giocano un ruolo decisivo nella situazione di un'anima. Attualmente, il primo e pi\u00f9 importante \u00e8 l'ignoranza della maggioranza dei fedeli. \"Oggi c'\u00e8 un numero crescente di pagani battezzati: con questo intendo persone che sono diventate cristiane perch\u00e9 sono state battezzate, ma che non credono e non hanno mai conosciuto la fede\" (Joseph Ratzinger - Benedetto XVI).<\/p>\n\n\n\n

Il sacerdote deve valutare il livello di formazione del penitente e, se necessario, incoraggiarlo a formare la sua coscienza e a nutrire la sua vita spirituale, in modo da condurlo gradualmente a vivere pienamente le esigenze della fede e della morale.<\/p>\n\n\n\n

Fattori come la depressione, la violenza e la paura possono influenzare l'esercizio della volont\u00e0: possono impedire ad alcune persone di agire liberamente. Se, ad esempio, una persona soffre di depressione, avr\u00e0 bisogno di assistenza medica. O se una donna viene trattata con violenza dal marito o costretta a prostituirsi, non ha senso confrontarsi con i precetti della morale sessuale. Prima di tutto, deve essere aiutata a uscire da questa situazione di abuso.<\/p>\n\n\n\n

Comportamenti ossessivi o compulsivi, dipendenze da alcol, droghe, gioco d'azzardo, pornografia, ecc. danneggiano gravemente la volont\u00e0. Queste patologie hanno spesso origine dalla ripetizione di atti inizialmente consapevoli e volontari, e quindi colpevoli. Tuttavia, quando la dipendenza si instaura, il pastore deve sapere che la volont\u00e0 \u00e8 malata e va curata come tale, con le risorse della grazia ma anche della medicina specializzata.<\/p>\n\n\n\n

Il punto del Catechismo richiamato da Papa Francesco cita anche i \"fattori sociali\": ci sono molti comportamenti immorali che sono ampiamente accettati nella societ\u00e0, al punto che molte persone non si rendono pi\u00f9 conto della malizia in essi contenuta o, se lo fanno, trovano molto difficile evitarli senza mettere in pericolo la propria immagine, o addirittura la propria situazione professionale, familiare o sociale. Su certe questioni morali, non ci si pu\u00f2 esprimere al di fuori di un certo modo di pensare unico senza essere denunciati e messi alla gogna, o addirittura perseguitati.<\/p>\n\n\n\n

Forse dovremmo anche ricordare cosa non \u00e8 il discernimento?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Il discernimento non consiste nel giudicare gli altri: \"Non giudicate, perch\u00e9 non siate giudicati\" (Mt 7,1). L'esame di coscienza \u00e8 sempre un esercizio personale e non un invito a scrutare la coscienza degli altri. Anche il confessore far\u00e0 attenzione a non vedersi come il Giudice Supremo che mette le pecore alla sua destra e i capri alla sua sinistra (cfr. Mt 25,33), ma si vedr\u00e0 come l'umile strumento dello Spirito Santo per guidare l'anima alla verit\u00e0. Ecco perch\u00e9 un sacerdote non rifiuta mai l'assoluzione, a meno che la persona non escluda consapevolmente e deliberatamente qualsiasi volont\u00e0 di conformarsi alla legge di Dio.<\/p>\n\n\n\n

Il discernimento non consiste nel cambiare il farmaco, ma nell'aggiustare il dosaggio. I mezzi di salvezza e la legge morale sono gli stessi per tutti nella Chiesa, ieri, oggi e domani. Non si pu\u00f2, con il pretesto della misericordia, cambiare la norma morale per una determinata persona. La misericordia consiste nell'aiutarlo a conoscere questa norma, a comprenderla e ad assumerla progressivamente nella sua vita. Si tratta della cosiddetta \"legge della gradualit\u00e0\", da non confondere con la \"gradualit\u00e0 della legge\": \"Poich\u00e9 non c'\u00e8 gradualit\u00e0 nella legge stessa (cfr. Familiaris Consortio 34), questo discernimento non pu\u00f2 mai essere esente dalle esigenze evangeliche di verit\u00e0 e carit\u00e0 proposte dalla Chiesa\". (\"Amoris Laetitia\" 300). Come dice San Giovanni Paolo II, la misericordia non consiste nell'abbassare la montagna, ma nell'aiutare a scalarla.<\/p>\n\n\n\n

Il discernimento non \u00e8 nemmeno un tentativo di sostituire la coscienza delle persone. Come sottolinea il Papa in \"Amoris Laetitia\", n. 37: \"Siamo chiamati a formare le coscienze, ma non a sostituirci ad esse\". Questa osservazione \u00e8 fondamentale perch\u00e9 noi siamo gli attori della nostra vita, non \"viviamo per delega\", come se fossimo sospesi alle decisioni di un terzo o alle prescrizioni di un codice morale. Ognuno di noi \u00e8 l'agente cosciente e libero della propria vita, del bene che fa e del male che commette. L'assunzione di responsabilit\u00e0 per il male che facciamo \u00e8 una prova della nostra dignit\u00e0 e, davanti a Dio, l'inizio della conversione: \"Padre, ho peccato contro il cielo e contro di te\" (Lc 15, 21). (Lc 15, 21)<\/p>\n\n\n\n

L'intera sfida dell'educazione - e della nostra formazione come adulti - \u00e8 quella di forgiare la vera libert\u00e0, che \u00e8 la capacit\u00e0 della persona di discernere il vero bene e di metterlo in pratica, perch\u00e9 lo vuole: \"Il pi\u00f9 alto grado della dignit\u00e0 umana consiste nel fatto che gli uomini non sono guidati da altri al bene, ma da se stessi\" (San Tommaso d'Aquino). (San Tommaso d'Aquino). Questa sfida, quindi, significa anche formare bene la coscienza, che \u00e8 la norma dell'azione immediata e prossima.<\/p>\n\n\n\n

Come si pu\u00f2 realizzare questa formazione?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- Attraverso l'educazione, incentrata sulle virt\u00f9, la formazione permanente, l'esperienza, la riflessione, lo studio e la preghiera, l'esame di coscienza e, in caso di dubbi o situazioni complesse, la consultazione di un esperto o di una guida spirituale. Questa formazione ci porta ad acquisire la virt\u00f9 cardinale della prudenza, che perfeziona il giudizio della coscienza, come una sorta di GPS per le nostre azioni.<\/p>\n\n\n\n

I Dieci Comandamenti sono stati e saranno sempre la base della vita morale: \"Prima che il cielo e la terra passino, non passer\u00e0 un solo punto della Legge\" (Mt 5,18). Sono la rivelazione della legge di Dio inscritta nei nostri cuori, che ci invita ad amare Dio e il prossimo e ci indica una serie di divieti, cio\u00e8 \"atti che, in s\u00e9 e per s\u00e9, indipendentemente dalle circostanze, sono sempre gravemente illeciti, a causa del loro oggetto\" (\"Veritatis Splendor\" 80). Il Catechismo della Chiesa Cattolica indica quali sono i peccati gravi, in particolare ai numeri 1852, 1867 e 2396.<\/p>\n\n\n\n

Il fatto che la morale includa dei divieti pu\u00f2 offendere la mentalit\u00e0 contemporanea, per la quale la libert\u00e0 assomiglia a una volont\u00e0 onnipotente che nulla pu\u00f2 ostacolare. Ma ogni persona di buon senso capisce che, sulla strada della vita, i semafori rossi e gli STOP ci proteggono dal pericolo; senza di essi, non raggiungeremmo mai la nostra destinazione.<\/p>\n\n\n\n

Da dove pensa che derivino le differenze di interpretazione di questo capitolo di \"Amoris Laetitia\"?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

- A mio avviso, c'\u00e8 un grande equivoco in \"Amoris Laetitia\": la morale non diventa oggettiva quando si limita ai \"fatti esterni\" della vita delle persone, ma quando si sforza di raggiungere la \"verit\u00e0 della soggettivit\u00e0\", la verit\u00e0 del cuore, davanti a Dio, perch\u00e9 \"l'uomo buono fa uscire il bene dal tesoro del suo cuore, che \u00e8 buono; e l'uomo malvagio fa uscire il male dal suo cuore, che \u00e8 malvagio; perch\u00e9 ci\u00f2 che la bocca dice \u00e8 ci\u00f2 che trabocca dal cuore\" (Lc 6, 45) e \"Dio non guarda come gli uomini: gli uomini guardano l'apparenza, ma il Signore guarda il cuore\" (1 Sam 16, 7). (Lc 6,45) e \"Dio non guarda come gli uomini: gli uomini guardano l'aspetto esteriore, ma il Signore guarda il cuore\" (1 Sam 16,7).<\/p>\n\n\n\n

Ad esempio, una persona non pu\u00f2 essere condannata per il solo \"fatto esterno\" di essere divorziata e risposata: si tratta, per cos\u00ec dire, di uno stato civile, che non dice tutto sulla situazione morale della persona in questione. Pu\u00f2 darsi, infatti, che questa persona sia sulla strada della conversione, mettendo in atto i mezzi per uscire da questa situazione. D'altra parte, un uomo che appare agli occhi di tutti come un \"marito modello\", perch\u00e9 \u00e8 stato al fianco della moglie per trent'anni, ma la tradisce segretamente, si trova in una situazione matrimoniale apparentemente \"regolare\", mentre in realt\u00e0 \u00e8 in uno stato di peccato grave. La verit\u00e0 di queste due situazioni non \u00e8 ci\u00f2 che i nostri occhi percepiscono, ma ci\u00f2 che Dio vede e fa discernere alla persona nel profondo del suo cuore, con l'eventuale aiuto del sacerdote.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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