Rodrigo Guerra ha conseguito il dottorato in filosofia presso l'Accademia Internazionale di Filosofia del Principato del Liechtenstein, \u00e8 fondatore del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, Messico) e segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina.<\/p>\n\n\n\n
Qualche settimana fa, Guerra \u00e8 stato uno dei relatori del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizzato dall'UNIR e dall'UFV. In quell'incontro, Guerra ha ricordato che \"la cultura latinoamericana ha un substrato non razionalista, basato sulla fede cattolica, che difende la dignit\u00e0 della persona\". In questa intervista con Omnes, parla di questo substrato fondamentale della cultura latinoamericana. <\/p>\n\n\n\n
- La storiografia contemporanea sta riuscendo a superare le semplificazioni ideologiche di un tempo. Per esempio, quelle che si sono diffuse intorno al 1992, in occasione del 500\u00b0 anniversario della scoperta dell'America. Sia la \"leggenda nera\" che la \"leggenda rosa\" sono frutto di una razionalit\u00e0 univoca che nega l'\"ethos\" analogico della cultura barocca latinoamericana. <\/p>\n\n\n\n
Senza analogia, non c'\u00e8 nessuna sfumatura fine, nessuna comprensione analitica e differenziata di un processo complesso come l'arrivo dei popoli europei in America. <\/p>\n\n\n\n
D'altra parte, un elemento che, al di l\u00e0 delle controversie accademiche, aiuta sempre a guardare le cose con una prospettiva pi\u00f9 ampia, \u00e8 la evento guadalupano<\/em>. La razionalit\u00e0 introdotta da Santa Maria di Guadalupe \u00e8 quella che permette il meticciato, l'inculturazione del Vangelo e l'opzione decisiva per i pi\u00f9 poveri. Questa logica compensa senza dubbio la prospettiva militare dei conquistadores e apre una via originale di evangelizzazione per i missionari a partire dal 1531. Le culture preispaniche sono state indubbiamente danneggiate. La corona spagnola, ad esempio, non aveva modo di proclamare la croce se non con la spada. Le malattie europee, inoltre, decimarono la popolazione. Ma l'esperienza dell'incontro con una maternit\u00e0 dal cielo, che annuncia la croce al popolo, \u00e8 stata molto speciale. \"Dio verissimo per il quale si vive\",<\/em> ha generato un'originalit\u00e0 sociologicamente identificabile. Ha generato un nuovo popolo: l'America latina, il \"Patria grande\",<\/em> la fratellanza unica che permette a un argentino e a un messicano di riconoscersi come \"fratelli\", nonostante la distanza.<\/p>\n\n\n\n - La fede in Ges\u00f9 Cristo ci rende tutti fratelli e sorelle. Non solo sincronicamente, ma anche diacronicamente. Ecco perch\u00e9 siamo misteriosamente solidali con i peccati commessi in passato da alcuni cattolici, ed ecco perch\u00e9 oggi dobbiamo tutti reimparare a chiedere perdono. Non \u00e8 solo il Papa a doverlo fare. Sono io, in prima persona, che devo riconciliarmi con la mia storia. <\/p>\n\n\n\n L'unit\u00e0 dei popoli non \u00e8 l'unit\u00e0 delle ideologie, del potere politico o del mercato. L'unit\u00e0 dei popoli \u00e8 pluralit\u00e0 riconciliata, \u00e8 l'esperienza empirica del re-incontro e dell'abbraccio, grazie alla quale \u00e8 possibile continuare ad andare avanti. Quando una nazione non piange i propri errori, non trover\u00e0 il modo di gioire delle proprie vittorie. Ecco perch\u00e9 il messaggio del Vangelo \u00e8 cos\u00ec importante. <\/p>\n\n\n\n Solo a partire da Cristo, i popoli e le culture possono superare i facili antagonismi, i radicalismi fanatici e le fratture sociali.<\/p>\n\n\n\n - La scienza e l'arte di interpretare la storia \u00e8 un esercizio complesso. Qualsiasi atto ermeneutico richiede non solo strumenti teorici raffinati - come l'analogia - ma anche l'esercizio delle virt\u00f9, soprattutto della prudenza. La prudenza ci permette di riconoscere il finito come finito e il trascendente come trascendente contemporaneamente sul piano della pratica. <\/p>\n\n\n\n In altre parole, la storia viene tradita quando \u00e8 vista come un mero fenomeno empirico senza un orizzonte metafisico. \u00c8 l'orizzonte metafisico che permette un doppio movimento: da un lato, riconoscere il fatto nel suo contesto, per non giudicarlo a partire da categorie che potrebbero essere inadeguate ad esso, come quelle provenienti da un'altra epoca. <\/p>\n\n\n\n Ma, d'altra parte, la comprensione metafisica della storia ci permette anche di giudicare il fatto nella sua prospettiva metastorica. Questa prospettiva non \u00e8 qualcosa di \"esogeno\", ma il significato ultimo del reale-concreto che appare come un'esigenza se si prende in considerazione la totalit\u00e0 dei fattori del reale. <\/p>\n\n\n\n Nella scuola di pensiero da cui proviene il sottoscritto, la comprensione metastorica di un fatto coincide praticamente con le esigenze perenni di un'antropologia integrale che, guardando alla persona come \"la pi\u00f9 perfetta in natura\", la intende anche come la pi\u00f9 singolare, e quindi come la pi\u00f9 \"storica\". <\/p>\n\n\n\n Capisco che sia di moda parlare di \"paradigmi\". Tuttavia, i paradigmi del tempo non sono l'orizzonte ultimo dell'intelligenza. Se cos\u00ec fosse, ci troveremmo in una prigione insormontabile che, tra l'altro, impedirebbe il progresso storico. Il vero orizzonte dell'intelligenza umana si raggiunge quando la persona viene educata alla non censura, al massimo realismo, all'apertura alla possibilit\u00e0 di un dono che supera i nostri stessi pre-giudizi e ci sorprende. Niente \u00e8 pi\u00f9 attuale di Gregorio di Nissa, quando dice: \"Solo lo stupore conosce\".<\/p>\n\n\n\n - La denuncia contemporanea, in alcune scuole, di un pensiero \"coloniale\" che si impone a partire dalla logica del padrone e dello schiavo, mostra quanto siamo debitori di Hegel oggi. La prospettiva \"decoloniale\", invece, rivendica la conoscenza situata e il desiderio di smantellare il denso eurocentrismo che esiste in alcuni ambienti. Quando questi temi vengono affrontati senza individuare chiaramente la loro eredit\u00e0 hegeliana, e quindi la loro limitazione immanentista, diventano facilmente delle trappole discorsive. All'inizio vengono accettate molte premesse che devono essere analizzate criticamente. <\/p>\n\n\n\n Non \u00e8 questa la sede per un simile esercizio. Mi permetto semplicemente di dire che le scienze sociali, in molte occasioni, diventano vittime di se stesse, quando assolutizzano un frammento e ne fanno il criterio ermeneutico supremo. Oggi abbiamo bisogno di una prospettiva pi\u00f9 olistica per non tradire la realt\u00e0. Condivido la necessit\u00e0 di pensare in contesto. Condivido la necessit\u00e0 di denunciare la perversa razionalit\u00e0 strumentale. Sono d'accordo sul fatto che esistono ancora meccanismi di colonizzazione sottili e meno sottili, ad esempio in America Latina. Ma anche, insieme a tutto questo, sono convinto che siamo chiamati a qualcosa di pi\u00f9. <\/p>\n\n\n\n \u00c8 possibile parlare del potere del contesto e dell'importanza del \"situato\" solo a partire da un parametro superiore che li supera. Se non lo facciamo, anche la nostra stessa affermazione dell'importanza del contesto dovr\u00e0 essere contestualizzata, e cos\u00ec via, in un processo senza fine. <\/p>\n\n\n\n Anche nella Chiesa cadiamo facilmente nelle \"mode\" socio-analitiche, in modo esplicito o nascosto. Ma \u00e8 proprio nell'esperienza che chiamiamo \"Chiesa\", non nel suo concetto, non nella sua teoria, ma nell'\"esperienza\" di amicizia empirica che \u00e8 l'\"Ekklesia\", che ho imparato ad amare il mio popolo, la mia storia, con tutte le sue ferite di origine \"coloniale\", e a scoprire che la dialettica padrone-schiavo non ha l'ultima parola. La realt\u00e0 ha tensioni, alcune delle quali molto dolorose, ma il vero superamento di esse, la vera \"Aufhebung\", si ottiene cercando una sintesi pi\u00f9 alta nella logica del dono estremo, cio\u00e8 nel ri-conoscimento dell'essenziale-cristiano. Per questo \u00e8 importante leggere Romano Guardini e Gaston Fessard. Per questo, tra le altre cose, dobbiamo lasciarci educare da Papa Francesco.<\/p>\n\n\n L'esperienza dimostra che la buona notizia del Vangelo, vissuta in comunione, \u00e8 fonte di umanit\u00e0 rinnovata, cio\u00e8 di vero sviluppo.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n - Il Nord America \u00e8 composto da Canada, Stati Uniti e Messico. L'America centrale si estende dal Guatemala a Panama. Il Sud America si estende dalla Colombia alla Patagonia. In Sudamerica, come in tutta la regione latinoamericana in generale, dal 1531 la fede \u00e8 stata il fattore pi\u00f9 importante di liberazione e di lotta per la dignit\u00e0 di tutti, soprattutto degli ultimi e degli esclusi. <\/p>\n\n\n\n Coloro che cercano di sostenere che la fede non ha contribuito allo sviluppo e all'emancipazione dell'America Latina sono eredi del vecchio illuminismo e delle vecchie teorie della secolarizzazione. Quest'ultimo, tra l'altro, non si \u00e8 avverato in America Latina, come anche l'osservatore pi\u00f9 distratto potr\u00e0 testimoniare in un qualsiasi 12 dicembre al Tepeyac. <\/p>\n\n\n\n Coloro che attualmente pensano che la fede non abbia contribuito allo sviluppo dell'America Latina farebbero bene a meditare attentamente sul \"Nican Mopohua\"; sull'opera di Vasco de Quiroga; sulle argomentazioni di Bartolom\u00e9 de las Casas e Francisco de Vitoria a favore della pari dignit\u00e0 umana degli indigeni; sulla ricca cultura del Vicereame e, in particolare, sul barocco latinoamericano, ad esempio a Puebla, in Per\u00f9 o in Ecuador. Non c'\u00e8 niente di meglio per rompere l'illuminismo che fare un pellegrinaggio a piedi per settimane verso qualche santuario mariano con i nostri poveri, visitare le riduzioni dei gesuiti in Uruguay, vivere una festa popolare in Nicaragua, leggere ad alta voce suor Juana In\u00e9s de la Cruz, inginocchiarsi sulla tomba di sant'Oscar Arnulfo Romero in El Salvador, o portare le bare di due anziani gesuiti, recentemente assassinati dalla criminalit\u00e0 organizzata, nella Sierra Tarahumara. <\/p>\n\n\n\n Al di l\u00e0 delle teorie e dei discorsi, \u00e8 nell'esperienza che la buona notizia del Vangelo, vissuta in comunione, \u00e8 fonte di umanit\u00e0 rinnovata, cio\u00e8 di vero sviluppo.<\/p>\n\n\n\n - L'America del Sud, l'America Centrale e il Messico sono buoni esempi di evangelizzazione inculturata e di inculturazione del Vangelo. In ogni paese c'\u00e8 una modulazione diversa. Ma in tutti \u00e8 riconoscibile un certo grado di inculturazione. Tuttavia, la parola pi\u00f9 appropriata per descrivere questo fenomeno non \u00e8 \"unione\" tra la fede cristiana e le \"tradizioni precedenti\", ma \"incarnazione\". <\/p>\n\n\n\n Nel mistero dell'Incarnazione tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano \u00e8 assunto, perch\u00e9 solo ci\u00f2 che \u00e8 assunto \u00e8 redento. L'\"analogia dell'Incarnazione\" - come diceva San Giovanni Paolo II - \u00e8 il principio guida per un rapporto adeguato tra fede cristiana e culture. Solo cos\u00ec non c'\u00e8 distruzione, ma un abbraccio paziente e tenero. Un abbraccio che assume tutti i segni e le lingue preispaniche, per purificarli ed elevarli attraverso la grazia. <\/p>\n\n\n\n La logica della distruzione non fa parte dell'annuncio cristiano. Una volta qualcuno mi ha detto: \"ma il peccato deve essere distrutto\". Infatti, il peccato indigeno e il peccato europeo devono essere \"distrutti\" con la misericordia e la tenerezza che vengono dal cuore di Ges\u00f9. \u00c8 la misericordia che \"estirpa\" il peccato. Mai l'annientamento dell'altro. \u00c8 la misericordia di Dio che salva. Tutto il resto \u00e8 pelagianesimo violento. Evangelizzare in modo radicalmente inculturato \u00e8 il cuore del messaggio della Vergine di Guadalupe a San Juan Diego.<\/p>\n\n\n\n - Nei piccoli circoli neoconservatori, la scristianizzazione \u00e8 vista in termini di collasso della civilt\u00e0. In diversi momenti della storia della Chiesa latinoamericana, la riduzione conservatrice del cristianesimo a norme morali ha portato a diagnosi molto sbagliate della crisi culturale. Simmetricamente, come in uno specchio, la scristianizzazione vista dai gruppi progressisti viene celebrata con gioia. La riduzione del cristianesimo a \"ideologia dei valori comuni\" conduce anche a diagnosi errate sulla sfida del tempo presente. L'identificazione del progresso del regno di Dio con l'apparente \"progresso\" della societ\u00e0 relativistica contemporanea finisce per affermare che il vero cristianesimo \u00e8 quello delle comunit\u00e0 secolarizzate, puramente \"umaniste\". <\/p>\n\n\n La scristianizzazione esiste pi\u00f9 per la debolezza di coloro che preferiscono un cristianesimo borghese, abituati a vivere in una zona di comfort, che per la \"perversit\u00e0\" e la \"strategia\" delle tendenze anticristiane.<\/p>\n<\/p>\n\tRodrigo Guerra. Segretario della Pontificia Commissione per l'America Latina<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n Entrambe le posizioni sono un grave errore. Neoconservatori e progressisti, apparentemente opposti, sono in fondo figli della stessa matrice illuminista. La lettura teologica della storia portata avanti dai vescovi latinoamericani dalla II Conferenza Generale dell'Episcopato (Medell\u00edn, 1968) alla V Conferenza Generale di Aparecida (2007) \u00e8 diversa. I processi di scristianizzazione coesistono con nuove ricerche che fanno s\u00ec che il cuore umano continui a desiderare una pienezza di verit\u00e0, bont\u00e0, bellezza e giustizia che solo Cristo pu\u00f2 realizzare e superare. Mi spiego meglio: la Chiesa latinoamericana \u00e8 figlia del Concilio Vaticano II. Nel Consiglio c'\u00e8 piena consapevolezza del dramma dei nostri tempi. Ma questo dramma non si affronta con la paura del mondo, n\u00e9 con l'ingenua approvazione della sua inerzia \"mondana\". <\/p>\n\n\n\n La \"scristianizzazione\" degli individui, delle famiglie e delle societ\u00e0 non \u00e8 tanto un \"nemico\" quanto un'\"opportunit\u00e0\" per riproporre con vitalit\u00e0 un cristianesimo empirico, esperienziale, sacramentale, non reazionario, ma comunitario e missionario. Per fare questo \u00e8 necessario, curiosamente, amare il mondo con passione. Non per trascurare i suoi errori di valutazione. Ma abbracciarla e riconoscere che in essa abitano e abiteranno sempre moti dello Spirito Santo che ci precedono nel dinamismo missionario. <\/p>\n\n\n\n In altre parole: la scristianizzazione esiste pi\u00f9 per la debolezza di quelli di noi che preferiscono un cristianesimo borghese, abituati a vivere in una zona di comfort, che per la \"perversit\u00e0\" e la \"strategia\" delle tendenze anticristiane. Ecco perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec attuale ascoltare Papa Francesco quando ci parla di \"Chiesa in uscita\", rivolta alla missione, non alla reazione. Va verso le periferie, cio\u00e8 verso le zone ai margini, piene di rischi, ma bisognose di Cristo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rodrigo Guerra es doctor en filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein, fundador del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, M\u00e9xico) y Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Hace unas semanas, Guerra fue uno de los ponentes del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizado por UNIR y la UFV. 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La storia viene tradita quando viene vista attraverso i paradigmi del presente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Soffriamo di una sorta di paura, da un lato, o di iperestesia nei confronti di qualsiasi commento che possa essere etichettato come \"colonialista\"? Anche nella Chiesa siamo caduti in un atteggiamento riduttivo nei confronti della nostra storia di propagazione della fede?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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La fede ha davvero contribuito allo sviluppo dei popoli delle Americhe?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Se guardiamo a molte delle tradizioni culturali iberoamericane, ci rendiamo conto che la fede cristiana si \u00e8 unita alle tradizioni precedenti e ha contribuito alla loro validit\u00e0. Il Sud dell'America \u00e8 un esempio di inculturazione della fede?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfCome vive, da una prospettiva americana e cattolica, il processo di scristianizzazione che sta avvenendo in molti luoghi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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