{"id":23656,"date":"2022-09-23T06:00:00","date_gmt":"2022-09-23T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=23656"},"modified":"2022-10-13T10:42:08","modified_gmt":"2022-10-13T09:42:08","slug":"una-chiesa-santa-o-una-chiesa-dei-santi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/foco\/una-iglesia-santa-o-una-iglesia-de-santos\/","title":{"rendered":"Una Chiesa santa o una Chiesa di santi?"},"content":{"rendered":"

Traduzione dell'articolo in italiano<\/a><\/p>\n\n\n\n

Almeno dal terzo secolo dell'era cristiana - le prime versioni complete dei simboli di fede risalgono a quell'epoca - i battezzati confessano la nostra fede nella Chiesa, quando diciamo: \"Confessiamo la nostra fede nella Chiesa\": \"Credo nello Spirito Santo, nella Santa Chiesa Cattolica...\".<\/em> (Credo Apostolico), o \"Credo nella Chiesa, che \u00e8 una Chiesa santa, cattolica e apostolica\".<\/em> (Credo niceno-costantinopolitano). Infatti, pur non essendo Dio (perch\u00e9 \u00e8 una realt\u00e0 creata), \u00e8 il suo strumento, uno strumento soprannaturale, e in questo senso \u00e8 l'oggetto della nostra fede. I Padri della Chiesa ne hanno tenuto debito conto, quando hanno parlato di lei come della mysterium lunae<\/em>che si limita a riflettere, senza produrla, l'unica luce, quella che viene da Cristo, il \"sole dei soli\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La realt\u00e0 del peccato<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Siamo particolarmente interessati ora all'affermazione della santit\u00e0 della Chiesa, nella misura in cui, per molti, sembra contrastare con una realt\u00e0 macchiata da peccati abominevoli come l'abuso sessuale di minori, o di coscienza, o di autorit\u00e0, o da gravi disfunzioni finanziarie che colpiscono anche i pi\u00f9 alti livelli del governo ecclesiastico. A questo potremmo aggiungere una lunga serie di \"peccati storici\", come la convivenza con la schiavit\u00f9, il consenso alle guerre di religione, le ingiuste condanne dell'Inquisizione, l'antigiudaismo (non identificabile con l'antisemitismo), ecc. Possiamo davvero parlare di \"Santa Chiesa\" in modo coerente? O stiamo semplicemente trascinando per inerzia una formula ereditata dalla storia?<\/p>\n\n\n\n

Una posizione, assunta a partire dagli anni Sessanta da diversi teologi, tende a prendere le distanze dalla \"santa Chiesa\", utilizzando l'aggettivo \"peccatrice\" applicato alla Chiesa. In questo modo, la Chiesa sarebbe stata chiamata in causa di conseguenza, tenendo conto della responsabilit\u00e0 delle sue colpe. Si \u00e8 cercato di far risalire l'espressione \"Chiesa peccatrice\" alla patristica, pi\u00f9 precisamente attraverso la formula casta meretrix<\/em>anche se in realt\u00e0 si tratta di un solo Padre della Chiesa, Sant'Ambrogio di Milano (In Lucam<\/em> III, 23), quando parla di Rahab, la prostituta di Gerico, usandola come figura della Chiesa (come altri scrittori ecclesiastici): ma il santo vescovo di Milano lo fa in senso positivo, dicendo che la fede castamente conservata (incorrotta) si diffonde tra tutti i popoli (simboleggiati da tutti coloro che godono dei favori della prostituta, usando il linguaggio cruento di allora).<\/p>\n\n\n\n

Senza entrare nel merito di questa dibattuta questione patristica, vale la pena chiedersi se la posizione appena enunciata sia legittima. Ricordiamo che i giudizi avventati sono severamente condannati nella Bibbia, gi\u00e0 nell'Antico Testamento, e Yahweh ci esorta a non giudicare dalle apparenze. Quando il profeta Samuele cerca di individuare chi deve ungere come futuro re Davide, il Signore lo mette in guardia: \"Non guardate il suo aspetto o la sua statura, perch\u00e9 l'ho scartato. Dio non guarda come guarda l'uomo, perch\u00e9 l'uomo vede l'apparenza, ma Dio vede il cuore\".<\/em> (1Sa 16:7). <\/p>\n\n\n\n

La grande domanda, in breve, sarebbe: alla luce dei fallimenti della santit\u00e0 nella Chiesa, dovrei scartare la santit\u00e0 della Chiesa? La chiave della risposta, seguendo la logica del testo biblico citato, \u00e8 nella parola \"visto\". Se giudichiamo da ci\u00f2 che vediamo, la risposta \u00e8 la negazione. Ma questo significa procedere secondo le \"apparenze\", mentre la cosa giusta da fare \u00e8 guardare \"il cuore\". E qual \u00e8 il cuore della Chiesa? Qual \u00e8 la Chiesa dietro le apparenze?<\/p>\n\n\n\n

Che cos'\u00e8 la Chiesa?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 qui che le acque si dividono. Vista con occhi mondani, la Chiesa \u00e8 un'organizzazione religiosa, \u00e8 la curia vaticana, \u00e8 una struttura di potere, o anche, pi\u00f9 benignamente, \u00e8 un'iniziativa umanitaria a favore dell'istruzione, della salute, della pace, dell'aiuto ai poveri, e cos\u00ec via. <\/p>\n\n\n\n

Viste con gli occhi della fede, queste attivit\u00e0 e queste forme di esistenza non sono escluse nella Chiesa, ma non sono viste come fondamentali, l'ecclesiastico non si identifica con l'ecclesiale. La Chiesa era gi\u00e0 Chiesa a Pentecoste, quando queste forme e attivit\u00e0 non esistevano ancora. Lei \"Non esiste innanzitutto dove \u00e8 organizzata, dove \u00e8 riformata o governata, ma in coloro che semplicemente credono e ricevono in essa il dono della fede, che \u00e8 vita per loro\".<\/em>come afferma Ratzinger nel suo Introduzione al cristianesimo<\/em>. In particolare sulla santit\u00e0 della Chiesa, lo stesso testo ci ricorda che essa \"consiste nella potenza con cui Dio opera la santit\u00e0 in essa, all'interno della peccaminosit\u00e0 umana\".<\/em>. Inoltre, lei \"\u00e8 espressione dell'amore di Dio, che non si lascia vincere dall'incapacit\u00e0 dell'uomo, ma \u00e8 sempre buono con lui, lo assume continuamente come peccatore, lo trasforma, lo santifica e lo ama\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

In un senso molto profondo, possiamo (e dobbiamo) dire, insomma, che la santit\u00e0 della Chiesa non \u00e8 quella degli uomini, ma quella di Dio. In questo senso, diciamo che \u00e8 santa perch\u00e9 santifica sempre, anche attraverso ministri indegni, attraverso il Vangelo e i sacramenti. Come dice Henri de Lubac in una delle sue opere migliori, Meditazione sulla Chiesa<\/em>, \"La sua dottrina \u00e8 sempre pura e la fonte dei suoi sacramenti \u00e8 sempre viva\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa \u00e8 santa perch\u00e9 non \u00e8 altro che Dio stesso che santifica gli uomini in Cristo e per mezzo del suo Spirito. Ella risplende senza macchia nei suoi sacramenti, con i quali nutre i suoi fedeli; nella fede, che conserva sempre incontaminata; nei consigli evangelici che propone, e nei doni e carismi, con i quali promuove moltitudini di martiri, vergini e confessori (Pio XII), Mystici Corporis<\/em>). \u00c8 la santit\u00e0 della Chiesa che possiamo chiamare \"oggettiva\": quella che la caratterizza come \"corpo\", non come semplice giustapposizione di fedeli (Congar, Chiesa Santa<\/em>). Aggiungiamo che la Chiesa \u00e8 santa anche perch\u00e9 esorta continuamente alla santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa dei puri<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tuttavia, c'\u00e8 un altro problema, quasi ironicamente indicato in Introduzione al cristianesimo<\/em>: quello del \"sogno umano di un mondo guarito e non contaminato dal male, (che) presenta la Chiesa come qualcosa che non si mescola al peccato\".<\/em>. Questo \"sogno\", quello della \"Chiesa dei puri\", nasce e rinasce continuamente nel corso della storia sotto varie forme: Montanisti, Novaziani, Donatisti (primo millennio), Catari, Albigesi, Ussiti, Giansenisti (secondo millennio) e altri ancora, hanno in comune la concezione della Chiesa come istituzione composta esclusivamente da \"cristiani incontaminati\", \"eletti e puri\", i \"perfetti\" che non cadono mai, i \"predestinati\". Cos\u00ec, quando si percepisce che il peccato esiste nella Chiesa, si conclude che questa non \u00e8 la vera Chiesa, la \"santa Chiesa\" del Simbolo di fede. <\/p>\n\n\n\n

Qui sta l'equivoco di pensare alla Chiesa di oggi applicando le categorie del domani, della Chiesa escatologica, identificando nell'oggi della storia la Chiesa santa con la Chiesa dei santi. Si dimentica che, mentre siamo ancora in pellegrinaggio, il grano cresce mescolato alla zizzania, ed \u00e8 stato Ges\u00f9 stesso che, nella nota parabola, ha spiegato come la zizzania dovr\u00e0 essere tolta solo alla fine dei tempi. Ecco perch\u00e9 Sant'Ambrogio parla della Chiesa usando anche, e prevalentemente (anche nella stessa opera gi\u00e0 citata), l'espressione immacolata ex maculatis<\/em>letteralmente \"L'immacolato, formato da macchiati\".<\/em>Solo in seguito, nell'aldil\u00e0, sar\u00e0 immacolata ex immaculatis<\/em>!<\/p>\n\n\n\n

Il magistero contemporaneo ha riaffermato questa idea nel Vaticano II, dicendo che \"La Chiesa imprigiona i peccatori nel proprio seno\".<\/em>. Appartengono alla Chiesa ed \u00e8 proprio grazie a questa appartenenza che possono essere purificati dai loro peccati. De Lubac, sempre nella stessa opera, dice gentilmente che \"La Chiesa \u00e8 quaggi\u00f9 e rimarr\u00e0 fino alla fine una comunit\u00e0 indisciplinata: grano ancora in mezzo alla pula, un'arca che contiene animali puri e impuri, una nave piena di passeggeri cattivi, che sembrano sempre sul punto di naufragare\".<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Allo stesso tempo, \u00e8 importante rendersi conto che il peccatore non appartiene alla Chiesa a causa del suo peccato, ma per le realt\u00e0 sante che ancora conserva nella sua anima, principalmente il carattere sacramentale del battesimo. Questo \u00e8 il significato dell'espressione \"comunione dei santi<\/em>Il Simbolo degli Apostoli si applica alla Chiesa: non perch\u00e9 sia composta solo da santi, ma perch\u00e9 \u00e8 la realt\u00e0 della santit\u00e0, ontologica o morale, a plasmarla come tale. \u00c8 la comunione tra la santit\u00e0 delle persone e nelle cose sante.<\/p>\n\n\n\n

Chiariti questi punti essenziali, dobbiamo ora aggiungere un'importante precisazione. Abbiamo detto, e confermiamo, che la Chiesa \u00e8 santa indipendentemente dalla santit\u00e0 dei suoi membri. Ma questo non ci impedisce di affermare l'esistenza di un legame tra santit\u00e0 e diffusione della santit\u00e0, sia a livello personale che istituzionale. I mezzi di santificazione della Chiesa sono di per s\u00e9 infallibili e la rendono una realt\u00e0 santa, indipendentemente dalla qualit\u00e0 morale degli strumenti. Ma la ricezione soggettiva della grazia nelle anime di coloro che sono oggetto della missione della Chiesa dipende anche dalla santit\u00e0 dei ministri, ordinati e non ordinati, nonch\u00e9 dalla buona posizione<\/em> dell'aspetto istituzionale della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Ministri degni di nota<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un esempio pu\u00f2 aiutarci a capirlo. L'Eucaristia \u00e8 sempre la presenza sacramentale del mistero pasquale e, come tale, possiede una capacit\u00e0 inesauribile di potere redentivo. Tuttavia, una celebrazione eucaristica presieduta da un sacerdote pubblicamente indegno produrr\u00e0 frutti di santit\u00e0 solo in quei fedeli che, profondamente formati nella loro fede, sanno che gli effetti della comunione sono indipendenti dalla situazione morale del ministro celebrante. Ma per molti altri una simile celebrazione non li avviciner\u00e0 a Dio, perch\u00e9 non vedono alcuna coerenza tra la vita del celebrante e il mistero celebrato. Ci saranno altri che addirittura fuggiranno spaventati. Come dice il Decreto Presbyterorum ordinis<\/em> del Concilio Vaticano II (n. 12), \"Sebbene la grazia di Dio possa compiere l'opera di salvezza anche attraverso ministri indegni, tuttavia Dio preferisce, per legge ordinaria, manifestare le sue meraviglie attraverso coloro che, resi pi\u00f9 docili all'impulso e alla guida dello Spirito Santo, per la loro intima unione con Cristo e la loro santit\u00e0 di vita, possono dire con l'apostolo: 'Non sono pi\u00f9 io che vivo, ma Cristo vive in me'\" (1 Corinzi 5:17).<\/em> (Gal. 2, 20)\".<\/p>\n\n\n\n

In questa prospettiva, le parole rivolte da San Giovanni Paolo II ai vescovi europei nell'ottobre 1985 in vista della nuova evangelizzazione dell'Europa, assumono un significato particolare: \"Abbiamo bisogno di annunciatori del Vangelo che siano esperti di umanit\u00e0, che conoscano a fondo il cuore dell'uomo di oggi, che ne condividano le gioie e le speranze, le ansie e i dolori, e allo stesso tempo siano contemplativi innamorati di Dio. Per questo abbiamo bisogno di nuovi santi. I grandi evangelizzatori dell'Europa sono stati i santi. Dobbiamo pregare il Signore affinch\u00e9 accresca lo spirito di santit\u00e0 nella Chiesa e ci mandi nuovi santi per evangelizzare il mondo di oggi\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che accade nel caso individuale appena descritto si verifica anche per quanto riguarda la Chiesa come istituzione. Se si predica l'onest\u00e0 e poi si scopre che in una diocesi c'\u00e8 un'appropriazione indebita, quella predicazione, anche se \u00e8 solidamente basata sul Vangelo, avr\u00e0 poco effetto. Molti di coloro che lo ascoltano diranno: \"Applica questo insegnamento a te stesso prima di predicarlo a noi\". E questo pu\u00f2 accadere anche quando tale \"appropriazione indebita di fondi\" \u00e8 avvenuta senza dolo, per semplice ignoranza o ingenuit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio Vaticano II<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nell'ambito di questo tema, il testo completo del passaggio nel Concilio Vaticano II<\/a>gi\u00e0 citato: \"La Chiesa racchiude i peccatori nel proprio seno, ed essendo allo stesso tempo santa e sempre bisognosa di purificazione, avanza continuamente sulla via della penitenza e del rinnovamento\".<\/em> (Lumen Gentium 8)<\/em>. Possiamo aggiungere altre parole dello stesso Concilio, rivolte non solo alla Chiesa cattolica, che dicono: \"Infine, tutti esaminano la loro fedelt\u00e0 alla volont\u00e0 di Cristo in relazione alla Chiesa e, come dovrebbero, intraprendono con coraggio l'opera di rinnovamento e di riforma.<\/em>\" (Unitatis Redintegratio 4)<\/em>. Questo ci permette di guardare il quadro in tutte le sue dimensioni: purificazione, riforma, rinnovamento: concetti che, a rigore, non sono sinonimi.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, la \"purificazione\" di solito si riferisce pi\u00f9 direttamente alle singole persone. I peccatori appartengono ancora alla Chiesa (se sono battezzati), ma devono essere purificati. La \"riforma\" ha un aspetto pi\u00f9 fortemente istituzionale; inoltre, non si tratta di un miglioramento qualsiasi, ma di un \"ritorno alla forma originale\" e, da l\u00ec, di un rilancio verso il futuro. <\/p>\n\n\n\n

Va tenuto presente che, sebbene l'aspetto visibile \"divinamente istituito\" sia immutabile, l'aspetto umano-istituzionale \u00e8 mutevole e perfettibile. Si parla quindi di un aspetto umano-istituzionale che, strada facendo<\/em>ha perso il suo significato evangelico originario. <\/p>\n\n\n\n

La situazione morale della Chiesa nel XVI secolo, e in particolare dell'episcopato, aveva bisogno di una riforma, che fu attuata nel Concilio di Trento. Infine, il \"rinnovamento\", che non presuppone di per s\u00e9 una situazione strutturale moralmente negativa: \u00e8 semplicemente un tentativo di applicare una aggiornamento<\/em> affinch\u00e9 l'evangelizzazione possa avere un impatto efficace su una societ\u00e0 in continua evoluzione. Basta confrontare l'attuale Catechismo della Chiesa Cattolica con un catechismo dell'inizio del XX secolo per rendersi conto dell'importanza del rinnovamento. L'ultima modifica del Libro VI del Codice di Diritto Canonico pu\u00f2 essere vista come un sano rinnovamento.<\/p>\n\n\n\n

Conversione continua<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Due ultimi punti prima di chiudere queste riflessioni. Il primo dei testi del Vaticano II appena citati parla di una purificazione che deve essere compiuta \"sempre\" (non tutte le traduzioni spagnole rispettano l'originale latino semper<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Lo stesso vale per la riforma e il rinnovamento, che devono essere aggiornati senza eccessivi intervalli di tempo. Non si tratta di cambiare sempre le cose, ma di \"pulire\" costantemente ci\u00f2 che si vede e ci\u00f2 che non si vede. Se il Concilio di Trento avesse \"ripulito\" la Chiesa prima (forse un secolo prima), probabilmente ci sarebbe stata risparmiata l'\"altra riforma\", quella protestante, con tutti gli effetti negativi delle divisioni nella Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Infine, \u00e8 importante non perdere di vista il fatto che purificazione, riforma e rinnovamento devono andare di pari passo. Molti non comprendono l'importanza di quest'ultima. Se si progetta una buona riforma o un rinnovamento (per esempio, la recente riforma della Curia romana; o prima ancora, la riforma liturgica), ma non c'\u00e8 una purificazione delle persone, i risultati saranno insignificanti. Non basta cambiare le strutture: bisogna convertire le persone. E questa \"conversione delle persone\" non si riferisce esclusivamente alla loro situazione morale-spirituale, ma anche, seppure da una prospettiva diversa, alla loro formazione professionale, alla loro capacit\u00e0 di relazione, alla competenze trasversali<\/em> cos\u00ec apprezzati nel mondo degli affari di oggi, ecc. <\/p>\n\n\n\n

Per alcuni, l'affermazione del Vaticano II (Lumen Gentium 39)<\/em> sulla Chiesa \"immancabilmente santo\".<\/em> (non pu\u00f2 che essere una santa) sarebbe scandaloso, trionfalistico e contraddittorio. In realt\u00e0, sarebbe questo e molto peggio, se fosse composto solo da uomini e su iniziativa di uomini. Il testo sacro ci dice, al contrario, che \"Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per santificarla. L'ha purificata con il battesimo d'acqua e con la parola, perch\u00e9 voleva per s\u00e9 una Chiesa splendente, senza macchia n\u00e9 ruga n\u00e9 difetto, ma santa e senza macchia\".<\/em> (Ef. 5:25-27). \u00c8 santa perch\u00e9 Cristo l'ha santificata, e anche se innumerevoli uomini senz'anima si alzano per macchiarla, non smetter\u00e0 mai di essere santa. Tornando a De Lubac, possiamo dire con lui: \"\u00c8 un'illusione credere in una 'Chiesa di santi': c'\u00e8 solo una 'santa Chiesa'\".<\/em>. Ma proprio perch\u00e9 \u00e8 santa, la Chiesa ha bisogno di santi per compiere la sua missione. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traducci\u00f3n del art\u00edculo al italiano Al menos desde el tercer siglo de la era cristiana \u2014hacia esa \u00e9poca se remontan las primeras versiones completas de los s\u00edmbolos de la fe\u2014 los bautizados confesamos nuestra fe en la Iglesia, cuando decimos: \u201cCreo en el Esp\u00edritu Santo, la santa Iglesia cat\u00f3lica\u2026\u201d (Credo apost\u00f3lico), o \u201cCreo en la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":23658,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[549,548],"tags":[902],"class_list":["post-23656","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","tag-eclesiologia"],"yoast_head":"\n\u00bfUna Iglesia santa, o una Iglesia de santos? - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"A muchos sorprende la afirmaci\u00f3n del Credo que dice que la Iglesia es santa, cuando los pecados de sus miembros son bien visibles.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/focus\/una-chiesa-santa-o-una-chiesa-dei-santi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfUna Iglesia santa, o una Iglesia de santos? 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