{"id":25028,"date":"2022-09-30T06:28:00","date_gmt":"2022-09-30T05:28:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25028"},"modified":"2026-01-13T09:48:02","modified_gmt":"2026-01-13T08:48:02","slug":"intervista-guessoum-islamico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/articulos\/entrevista-guessoum-islamica\/","title":{"rendered":"Nidhal Guessoum<\/b>La teologia islamica non richiede il confessionalismo dello Stato\"."},"content":{"rendered":"

Nidhal Guessoum (nato nel 1960) \u00e8 un astrofisico algerino con un dottorato di ricerca conseguito presso l'Universit\u00e0 della California, San Diego. Ha insegnato presso universit\u00e0 in Algeria e Kuwait e attualmente \u00e8 professore ordinario presso l'Universit\u00e0 americana di Sharjah, negli Emirati Arabi Uniti. Oltre alla ricerca accademica, scrive e tiene conferenze su temi legati alla scienza, all'istruzione, al mondo arabo e all'Islam. Nel 2010 \u00e8 stato autore dell'apprezzato libro \"La questione quantistica dell'Islam: conciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna<\/a>\", che \u00e8 stato tradotto in arabo, francese, indonesiano e urdu. Egli sostiene che la scienza moderna deve essere integrata nella visione del mondo islamico, compresa la teoria dell'evoluzione biologica che, secondo lui, non contraddice la teologia islamica.<\/p>\n\n\n\n

Il 19 settembre ha partecipato a un conferenza presso l'Universit\u00e0 San Pablo CEU<\/a>La conferenza, in collaborazione con l'Acton Institute, sulla storia, le sfide e le prospettive delle relazioni tra le fedi abramitiche. Il suo intervento alla conferenza si \u00e8 concentrato sulla collaborazione scientifica delle tre religioni in Al-Andalus durante il Medioevo.<\/p>\n\n\n\n

Come definirebbe questa \"collaborazione scientifica\" tra le fedi abramitiche in Al-Andalus: c'\u00e8 stata una reale comprensione e apprezzamento o si \u00e8 basata su un mero interesse scientifico?<\/h2>\n\n\n\n

La collaborazione non era dello stesso tipo di quella che intendiamo o pratichiamo oggi. Gli studiosi non si riunivano nelle universit\u00e0, nei centri di ricerca e nelle biblioteche per lavorare insieme su problemi particolari per giorni e mesi. Piuttosto, ricevevano il lavoro dell'altro, lo leggevano e lo commentavano. Traducevano anche opere antiche e nuove in varie lingue (di solito dal greco all'arabo, poi all'ebraico o a una lingua vernacolare, ad esempio lo spagnolo, e infine al latino). In effetti, la traduzione era una delle funzioni scientifiche pi\u00f9 importanti e creative svolte dagli studiosi.<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, una visione del mondo comune (creatore divino, grande catena dell'essere, ecc.) tra le tre religioni\/culture e una lingua di studio comune (l'arabo) hanno contribuito a rafforzare l'interesse reciproco per le opere che affrontavano questioni di interesse comune: l'eternit\u00e0 (passata) del mondo, la causalit\u00e0, l'azione divina, le malattie, l'astrologia, i calendari, ecc.<\/p>\n\n\n\n

In Spagna \u00e8 nota la fruttuosa sinergia delle tre grandi religioni nella citt\u00e0 di Toledo. Ci sono state altre citt\u00e0 in cui c'\u00e8 stato uno scambio culturale cos\u00ec importante tra queste religioni?<\/h2>\n\n\n\n

Toledo era una citt\u00e0 in cui, in effetti, le tre comunit\u00e0 vivevano in armonia e interagivano in modo benefico. Cordoba era un'altra famosa citt\u00e0 di ricca interazione interculturale. Tuttavia, questo non era l'unico modello o modalit\u00e0 di scambio culturale tra studiosi. Pi\u00f9 spesso, come ho gi\u00e0 detto, ricevevano libri e commenti gli uni dagli altri, e gli studiosi si spostavano tra le citt\u00e0 (spesso cercando il patrocinio di amir, re e principi), trasportando e diffondendo cos\u00ec le loro conoscenze e formando reti di comunicazione scientifica.<\/p>\n\n\n\n

In quali ambiti il rapporto tra le tre grandi religioni \u00e8 stato particolarmente importante?<\/h2>\n\n\n\n

Medicina, la filosofia <\/a>e l'astronomia sono stati probabilmente i tre campi in cui si sono verificati i massimi benefici incrociati. La medicina, per ovvie ragioni: infatti, alla corte di un sovrano musulmano si trovava spesso un importante medico ebreo o cristiano. L'astronomia, sia per gli interessi pratici del calendario sia per le previsioni astrologiche (sia che i praticanti sapessero che erano sbagliate e si limitassero a venderle ai governanti che le volevano, sia che le credessero vere). <\/p>\n\n\n\n

Posso citare il caso di Al-Idrissi, il geografo cordovano che viaggi\u00f2 molto e poi si stabil\u00ec in Sicilia, alla corte del re Ruggero II, che gli commission\u00f2 la stesura del miglior libro aggiornato di geografia, che divenne noto come \"Il libro di Ruggero\". <\/p>\n\n\n\n

E nella filosofia, perch\u00e9 sono state affrontate questioni importanti, come quelle che ho citato sopra, che hanno suscitato grande interesse tra i grandi pensatori medievali delle tre religioni.<\/p>\n\n\n\n

Come devono essere interpretati l'Islam e la teoria dell'evoluzione per essere compatibili?<\/h2>\n\n\n\n

Per essere compatibili, l'Islam (e le altre religioni monoteiste) devono innanzitutto sostenere il principio che le Scritture sono libri di guida spirituale e morale e di organizzazione sociale, non trattati scientifici. L'Islam (e le altre religioni) devono anche abbandonare le letture letteraliste delle Scritture, in modo che quando si trovano versetti che parlano (teologicamente) della creazione di Adamo o della terra, o di altri argomenti di storia naturale, l'attenzione si concentri sul messaggio o sulla lezione trasmessa, non sul \"processo\"; infatti, le Scritture non sono destinate a spiegare i fenomeni, ma a indicarne i significati. <\/p>\n\n\n\n

Infine, il concetto stesso di \"creazione\" dovrebbe essere inteso come non necessariamente istantaneo, dal momento che la creazione-formazione della terra ha richiesto non milioni, ma miliardi di anni, e i musulmani non hanno mai obiettato a questo, quindi non dovrebbe esserci alcun problema se la \"creazione\" degli esseri umani ha richiesto milioni di anni e un processo graduale a pi\u00f9 fasi.<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 qualche aspetto del rapporto tra le principali religioni che non \u00e8 particolarmente conosciuto?<\/h2>\n\n\n\n

Credo sia importante sottolineare che le grandi religioni condividono molti punti in comune e una visione del mondo di diretta rilevanza per le questioni di conoscenza del mondo: la storia dell'uomo, i calendari, pratiche come il digiuno, la cura dell'ambiente, ecc. <\/p>\n\n\n\n

Ci sono alcune (importanti) differenze teologiche, per esempio l'accettazione della divinit\u00e0 di Ges\u00f9, il concetto e la natura della salvezza, l'origine divina delle Scritture rispetto alla loro composizione da parte degli uomini, ecc. E questo spiega perch\u00e9 alcuni di noi sono musulmani e altri sono cristiani, ebrei, buddisti o altri. Ma anche in ambito teologico siamo d'accordo su diverse questioni importanti, come ad esempio il Giorno del Giudizio, la vita spirituale, il paradiso e l'inferno, i profeti del passato, le rivelazioni, ecc. <\/p>\n\n\n\n

E con una chiara comprensione delle nostre comunanze e differenze teologiche, possiamo e dobbiamo collaborare su molte questioni per il bene dell'umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 il mondo islamico ha cessato di essere leader nella scienza, nella medicina e nella filosofia? Il rifiuto della filosofia e della scienza \u00e8 dovuto principalmente alle conseguenze della teoria della \"doppia verit\u00e0\" di Averro\u00e8?<\/h2>\n\n\n\n

L'idea di \"doppia verit\u00e0\" \u00e8 spesso fraintesa nella filosofia di Averro\u00e8. Nel suo magnifico \"Discorso definitivo sull'armonia tra religione e filosofia\", affermava molto chiaramente: \"La verit\u00e0 (la Rivelazione) non pu\u00f2 contraddire la 'saggezza' (la filosofia); al contrario, devono accordarsi e sostenersi a vicenda\". Ha anche definito la religione e la filosofia come \"sorelle intime\". In altre parole, non c'\u00e8 contrasto tra verit\u00e0 religiosa e filosofica, ma armonia. Pertanto, non c'era motivo di rifiutare la filosofia e la scienza. In effetti, Averro\u00e8 riteneva che, per chi ne fosse capace, il perseguimento dell'alta conoscenza (filosofica) fosse un obbligo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Il declino della scienza e della filosofia nella civilt\u00e0 islamica fu dovuto a diversi fattori, alcuni interni e altri esterni. Tra i fattori interni vi erano l'instabilit\u00e0 politica, le obiezioni religiose (gli studiosi musulmani non sempre accettavano pienamente tutte le conoscenze filosofiche e scientifiche), la mancanza di sviluppo delle istituzioni e l'affidamento al mecenatismo, il fatto che raramente si raggiungeva una massa critica sufficiente di studiosi in un determinato luogo, ecc. I fattori esterni includono il boom economico in Europa (la scoperta dell'America e la conseguente prosperit\u00e0), la nascita delle universit\u00e0, l'invenzione della stampa, ecc.<\/p>\n\n\n\n

Pensa che la scienza e la filosofia siano conciliabili con la teologia musulmana e come il mondo musulmano vede il rapporto tra fede e ragione?<\/h2>\n\n\n\n

S\u00ec, credo che la fede e la ragione, la scienza, la filosofia e la teologia islamiche siano conciliabili; infatti, il sottotitolo del mio libro del 2010 (\"La questione quantistica dell'Islam\") era \"riconciliare la tradizione musulmana e la scienza moderna\". Ho gi\u00e0 detto che Averro\u00e8 aveva gi\u00e0 spiegato e dimostrato con solidi argomenti sia l'Islam che la filosofia che entrambi sono \"fratelli di seno\". <\/p>\n\n\n\n

E sul tema pi\u00f9 difficile, quello dell'evoluzione biologica e umana, ho accennato brevemente a come si possano conciliare le due cose. Per una trattazione pi\u00f9 completa e dettagliata dell'argomento, invito il lettore a consultare il mio libro, gli altri miei scritti e le conferenze.<\/p>\n\n\n\n

Molti temono la crescita demografica dei musulmani nei Paesi occidentali, soprattutto perch\u00e9 la teologia islamica sostiene la necessit\u00e0 di un confessionalismo di Stato, alla maniera di una teologia politica. \u00c8 d'accordo con questa interpretazione dell'Islam? \u00c8 possibile essere un vero musulmano e accettare la democrazia e la tolleranza nelle societ\u00e0 occidentali?<\/h2>\n\n\n\n

Da decenni, se non da secoli, i musulmani vivono come minoranze in \"Stati non musulmani\", cio\u00e8 in Stati in cui le leggi non sono basate sui principi islamici. Naturalmente, per i musulmani \u00e8 pi\u00f9 facile vivere in Stati in cui le leggi sono pienamente coerenti con le loro credenze e pratiche religiose, ma non \u00e8 un obbligo. La teologia islamica non richiede il \"confessionalismo dello Stato\".\u00a0 <\/p>\n\n\n\n

Finch\u00e9 le democrazie laiche rispetteranno le scelte di vita personali delle persone - perch\u00e9 una donna dovrebbe essere costretta a togliersi il velo al lavoro o negli spazi pubblici - non vedo perch\u00e9 i musulmani non possano vivere pacificamente e armoniosamente con altre comunit\u00e0 (religiose o laiche) in varie citt\u00e0 e Paesi, in modo reciprocamente tollerante e rispettoso.\u00a0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nidhal Guessoum (1960) es un astrof\u00edsico argelino doctorado por la Universidad de California en San Diego. Ha impartido clases en universidades de Argelia y Kuwait, y actualmente es profesor titular de la Universidad Americana de Sharjah, en los Emiratos \u00c1rabes Unidos. 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