![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Dios-en-la-literatura-1024x576.jpeg\")
La sua conferenza si \u00e8 concentrata sugli scrittori del XX-XI secolo che si sono convertiti. Quali autori ritiene pi\u00f9 rilevanti?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nFin dai tempi di Paolo di Tarso e Agostino d'Ippona, le storie di conversione hanno scosso il lettore intorpidito dal nostro mondo quotidiano, intriso di superficialit\u00e0 e attivismo. Da essi derivano due modelli di conversione religiosa: le \"tombe\" non cercate dal soggetto e classificabili come \"eventi straordinari\" (Claudel, Garc\u00eda Morente...). \u00c8 un'esperienza oscura in cui l'intuizione prende il sopravvento: \"Dio esiste, l'ho incontrato\", come dir\u00e0 Frossard. A questo proposito, il libro di Jos\u00e9 Mar\u00eda Contreras Espuny, \"Dios de repente\" (2018), \u00e8 molto suggestivo e attuale.<\/p>\n\n\n\n
Al polo opposto, e guidati da Agostino d'Ippona, ci sarebbero quelli \"razionali\" (Chesterton, Lewis), che culminano una ricerca di anni: l'onest\u00e0 del soggetto finisce per accettare la Verit\u00e0 del Dio cattolico, non senza resistenze. <\/p>\n\n\n\n
Ci sono due libri che costituiscono un quadro ineludibile per lo studio di queste questioni: \"Letteratura e cristianesimo del XX secolo\", di Ch. Moeller, in diversi volumi. E \"Converted Writers\" (2006) di J. Pearce, che si limita al mondo anglosassone e approfondisce un buon numero di scrittori inglesi le cui testimonianze di conversione sono ancora affascinanti. Per non parlare dei loro romanzi e racconti che li consacrano come classici del XX secolo: Chesterton, Lewis, E. Waugh o Tolkien sono riferimenti ineludibili, come dimostra la lunga eredit\u00e0 de \"Il Signore degli Anelli\".<\/p>\n\n\n\n
Ana Iris Sim\u00f3n, autrice con una sensibilit\u00e0 e un'eredit\u00e0 di sinistra, sta sollevando la questione di Dio nel suo romanzo Feria e nei suoi articoli su El Pa\u00eds. Come valuta questo fenomeno?<\/h2>\n\n\n\n
Prima di lei, Juan Manuel de Prada, che si definisce convertito, lo fece a suo tempo. Negli ultimi decenni il mercato \u00e8 stato inondato di letteratura testimoniale, non solo memorie e autobiografie (i \"best-seller\" del momento), ma anche letteratura religiosa. La questione di Dio \u00e8 nell'aria, come dimostrano due piccoli libri popolari: \"10 atei cambiano autobus\" (2009), di Jos\u00e9 Ram\u00f3n Ayll\u00f3n, e \"Conversos buscadores de Dios. 12 storie di fede del XX e XXI secolo\" (2019), di Pablo J. Gin\u00e9s. Non sono, soprattutto il secondo, necessariamente scrittori, ma piuttosto una variet\u00e0 di convertiti: la sorella dell'imbalsamatore di Lenin, un prigioniero del KGB, l'inventore del fucile Kalashnikov, Le\u00f3n Felipe, un poeta repubblicano e spagnolo...<\/p>\n\n\n\n
Quali opere di convertiti recenti sono particolarmente interessanti per lei?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nNella conferenza non mi sono limitato agli scrittori spagnoli, ma mi sono concentrato sul mondo intellettuale, dove \u00e8 evidente il fenomeno della ricerca di un senso della vita, di un possibile Dio, di qualcosa di pi\u00f9.... Nonostante si viva in un mondo apparentemente postmoderno e secolarizzato, sono sempre pi\u00f9 numerose le testimonianze di scrittori convertiti, che sono diventate una sorta di sottogenere letterario. Dopo alcuni schizzi di convertiti dal mondo occidentale (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e dall'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), mi sono concentrato su cinque intellettuali con una prospettiva internazionale e background diversi: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Ho lavorato sui racconti di conversione dei primi quattro e su un romanzo scritto dall'ultimo. <\/p>\n\n\n\n
Con il titolo \"Dio esiste. Come l'ateo pi\u00f9 famoso del mondo ha cambiato idea\" (2012), il filosofo A. Flew (1923-2010) spiega le ragioni del suo cambiamento di posizione. Una sorprendente svolta a 360 gradi rispetto al suo lavoro scientifico lo porta ad affermare: \"Dio esiste... l'universo senza la sua presenza \u00e8 inconcepibile\": non opta infatti per un dio specifico, ma afferma con forza la presenza del sacro nell'universo. La sua fu una \"conversione\" scandalosa: pass\u00f2 dall'essere l'ateo ufficiale a sconvolgere gli avversari con le sue affermazioni, a tenere conferenze e a divertirsi in spettacolari e numerosissime tavole rotonde di scienziati che discutevano sull'argomento.<\/p>\n\n\n\n
\"Fuoco e acqua. Il mio viaggio verso la fede cattolica\" (2019) \u00e8 la testimonianza di Sohrab Ahmari (1985), un famoso editorialista della Gran Bretagna che nel 2016 ha annunciato la sua conversione al cattolicesimo con un tweet, suscitando grande scandalo nelle reti. Straniero che vive negli Stati Uniti, diventa lettore di Nietzsche, iniziando un percorso intellettuale e spirituale che, anni dopo e contrastato dalla lettura della Bibbia, lo porter\u00e0 alla Chiesa cattolica. Ma non prima di essere passati attraverso il marxismo. \"Arrivavo alla conclusione che la voce interiore che mi incoraggiava a fare il bene e a rifiutare il male era una prova inconfutabile dell'esistenza di un Dio personale\", diceva.<\/p>\n\n\n\n
Quanto a J. Pearce (1961), si \u00e8 definito un \"fanatico razzista militante\" e il resoconto che ha dedicato alla sua conversione, \"My Race with the Devil\" (2014), porta questo sottotitolo: \"dall'odio razziale all'amore razionale\", che non lascia dubbi su come un fanatico militante del Fronte Nazionale che ha flirtato con l'IRA abbia visto il proprio processo di conversione. La lettura di Chesterton, Lewis e dei convertiti di Oxford, eredi di Newman, anch'egli convertito, lo condusse infine a Dio. Oggi \u00e8 un eccellente scrittore e apologeta, molto attento alle biografie di illustri convertiti.<\/p>\n\n\n\n
Dalla Spagna ho scelto \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), di J. Arana (1950), professore di filosofia all'Universit\u00e0 di Siviglia e membro della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche di Madrid. Niente di pi\u00f9 lontano da una seria riflessione su questioni di confine tra filosofia e teologia, con un intento pi\u00f9 o meno apologetico. <\/p>\n\n\n\n
Il titolo \u00e8 fuorviante se non si comprende che il miscredente di cui parla non \u00e8 altro che l'autore stesso e che il libro affronta molte questioni teoriche - salvezza e peccato, libert\u00e0, miracoli, Chiesa e secolarismo, fede e scienza - con seriet\u00e0 intellettuale ma sempre a partire dalla cronaca del proprio cammino esistenziale verso una fede che per lui proviene dalla tradizione familiare, che si perde nella giovinezza anche se mai del tutto nella pratica e viene gradualmente recuperata fino a raggiungere la sua pienezza nella maturit\u00e0, come frutto della riflessione e della risposta alla grazia di Dio. Il paesaggio che questo percorso segue, in cui molti possono riconoscersi, \u00e8 quello della nostra cultura contemporanea, quello della storia del pensiero occidentale.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfIn che misura tali autori hanno avuto o hanno tuttora un ruolo rilevante nell'affrontare la questione di Dio nell'opinione pubblica?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nQual \u00e8 l'impatto delle dichiarazioni di convertiti come Messori o Mondadori? Testi come \"In cosa credono quelli che non credono?\" (1997), un dialogo tra Umberto Eco e Carlo Maria Martini, arcivescovo di Milano, hanno portato alla ribalta le questioni di fede. Tuttavia, il mercato, i media e le reti privilegiano e nascondono, come tutti sappiamo... Qualche anno fa, due libri di Alejandro Llano e Fernando Sabater su queste questioni sono stati pubblicati quasi in parallelo, e ovviamente la diffusione del secondo ha travolto il primo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfE gli autori di altri paesi dell'America Latina?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nUn paio di anni fa ho tenuto una conferenza presso il Centro di Studi Teologici di Siviglia, che \u00e8 stata poi pubblicata sulla rivista \"Isidorianum\" e messa in rete. Sotto il titolo \"Dio \u00e8 scomparso dalla nostra letteratura?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo, e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo nella sua ricerca esistenziale del padre (forse Dio?), \"Cent'anni di solitudine\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica della Genesi e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica dalla Genesi all'Apocalisse... e alcuni romanzi contemporanei di Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") e altri... <\/p>\n\n\n\n
Tra tutti, occupa un posto di rilievo l'agnostico argentino Jorge Luis Borges, che nelle sue poesie, nei suoi saggi e persino dietro la superficie della suspense poliziesca di alcuni suoi racconti (\"Ficciones\", \"El Aleph\") nasconde domande esistenziali sull'essere e sul destino dell'uomo, del mondo e di Dio, come Arana ha studiato nel suo libro \"El centro del laberinto\" (1999). Una ricerca che arriva fino al letto di morte, dove convoca - secondo la testimonianza della vedova Mar\u00eda Kodama - un pastore protestante e un sacerdote cattolico per continuare a cercare...<\/p>\n\n\n\n
Un anno fa in Spagna abbiamo avuto un dibattito sulla scarsa influenza degli intellettuali cristiani nella cultura. Pensa che sia cambiato qualcosa in questo periodo? Ci sono \"germogli verdi\" in Spagna o in altri Paesi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nI \"germogli verdi\" ci sono e sono particolarmente sorprendenti in un Paese \"laico\" come la Francia. Dio e le questioni legate alla trascendenza sono di interesse. L'insolito successo di Fabrice Hadjad (1971), professore e filosofo francese, figlio di ebrei di origine tunisina. Convertitosi egli stesso, ha dedicato la sua vita a tenere conferenze e a scrivere libri come \"La fede dei demoni\" (2014) e \"Succedere alla morte. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ultime notizie dell'uomo (e della donna)\", (2018) e \"Giovanna e i postumani o il sesso dell'angelo\", (2019) sono alcuni degli ultimi lavori di questo professore universitario e padre di nove figli, che ha scritto quasi venti monografie e tenuto conferenze in tutto il mondo. Sono scritti con una statura apologetica, insieme alla disinvoltura di chi vive secondo quella vecchia formula del 1928 approvata dal Vaticano II: \"essere contemplativi in mezzo al mondo\".<\/p>\n\n\n
\n![\"\"](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/image-1-1-1024x576.jpg\")
Mar\u00eda Caballero durante il suo intervento al congresso.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro e Natalia Sanmart\u00edn sono voci femminili che hanno avuto un enorme successo e comunicano un'antropologia cristiana molto attraente. Come valuta il contributo della prospettiva femminile?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u00c8 plurale e molto ricca di nomi come Etty Hillesum (1914-1943), attualmente molto di moda e oggetto di tesi di dottorato, che fa parte di un quartetto di scrittrici ebree morte durante la Seconda guerra mondiale insieme a Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909-1943) e Anna Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ma non solo loro. All'estremo opposto, l'americana Dorothy Day (1897-1980) era una giornalista, attivista sociale e anarchica cristiana americana, benedettina oblata - cos\u00ec la presenta wikipedia, e il cocktail \u00e8 sorprendente.<\/p>\n\n\n\n
Tornando alle scrittrici, la nostra Carmen Laforet (1921-2004) si convert\u00ec grazie all'amica Lili \u00c1lvarez e il risultato fu una svolta nella sua narrativa, il romanzo \"La mujer nueva\" (1955), con tocchi autobiografici di esistenzialismo cristiano.<\/p>\n\n\n\n
Anche se oscurata dai membri maschili del gruppo, questa donna inquieta e repubblicana dell'alta societ\u00e0 madrilena era amica di Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez e membro regolare del Lyceum, che promuoveva la vita culturale femminile. Il suo esilio in Messico si riflette in raccolte di poesie in cui mostra il suo acclimatamento al nuovo ambiente in cui sopravvive come traduttrice. Paradossalmente, il suo ritorno in Spagna \u00e8 stato duro, un nuovo esilio per questa donna dell'Opus Dei. Non disdegnava la poesia religiosa, come si evince dall'antologia di poesia religiosa che prepar\u00f2 per la BAC nel 1970.<\/p>\n\n\n\n
Per quanto riguarda la domanda, Susana Tamaro \u00e8 stata un best seller con il suo romanzo \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), in cui tre generazioni di donne collegano le loro esperienze. Ricordo di aver scritto contro lo slogan del titolo del mio libro \"Femenino plurale\". Donne nella letteratura\" (1998) perch\u00e9 il leitmotiv del titolo sembrava troppo facile. Ma non c'\u00e8 dubbio che a partire da \"Anima mundi\" (2001) si cimenta nel campo religioso con una forza impressionante.<\/p>\n\n\n\n
Mi interessa molto di pi\u00f9 Natalia Sanmart\u00edn, una giovane donna (1970) che ha saputo assimilare con originalit\u00e0 le letture di Newman e dei convertiti inglesi, elaborando una nuova utopia. Come un'utopia \u00e8 il film di Shyamalam \"La foresta\" (2004). Perch\u00e9 \u00e8 questo che propone \"The Awakening of Miss Prim\" (2013), un mondo con dei valori, dove il religioso non solo si inserisce ma articola la vita quotidiana. L'ho sentita parlare a una conferenza a Roma qualche anno fa e l'ho trovata un'alternativa suggestiva. Da allora ha scritto una storia di Natale, non cos\u00ec eccezionale per i miei gusti... Spero che abbia una carriera di valori davanti a s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Torniamo alle domande dell'inizio<\/strong>. \u00bfIl tema di Dio \u00e8 ancora attuale nella letteratura?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Nella conferenza non mi sono limitato agli scrittori spagnoli, ma mi sono concentrato sul mondo intellettuale, dove \u00e8 evidente il fenomeno della ricerca di un senso della vita, di un possibile Dio, di qualcosa di pi\u00f9.... Nonostante si viva in un mondo apparentemente postmoderno e secolarizzato, sono sempre pi\u00f9 numerose le testimonianze di scrittori convertiti, che sono diventate una sorta di sottogenere letterario. Dopo alcuni schizzi di convertiti dal mondo occidentale (E. Waugh, Mauriac, S. Hahn...) e dall'Islam (Qurehi, J. Fadelle...), mi sono concentrato su cinque intellettuali con una prospettiva internazionale e background diversi: A. Flew, S. Ahmari, J. Pearce, J. Arana e R. Gaillard. Ho lavorato sui racconti di conversione dei primi quattro e su un romanzo scritto dall'ultimo. <\/p>\n\n\n\n
Con il titolo \"Dio esiste. Come l'ateo pi\u00f9 famoso del mondo ha cambiato idea\" (2012), il filosofo A. Flew (1923-2010) spiega le ragioni del suo cambiamento di posizione. Una sorprendente svolta a 360 gradi rispetto al suo lavoro scientifico lo porta ad affermare: \"Dio esiste... l'universo senza la sua presenza \u00e8 inconcepibile\": non opta infatti per un dio specifico, ma afferma con forza la presenza del sacro nell'universo. La sua fu una \"conversione\" scandalosa: pass\u00f2 dall'essere l'ateo ufficiale a sconvolgere gli avversari con le sue affermazioni, a tenere conferenze e a divertirsi in spettacolari e numerosissime tavole rotonde di scienziati che discutevano sull'argomento.<\/p>\n\n\n\n
\"Fuoco e acqua. Il mio viaggio verso la fede cattolica\" (2019) \u00e8 la testimonianza di Sohrab Ahmari (1985), un famoso editorialista della Gran Bretagna che nel 2016 ha annunciato la sua conversione al cattolicesimo con un tweet, suscitando grande scandalo nelle reti. Straniero che vive negli Stati Uniti, diventa lettore di Nietzsche, iniziando un percorso intellettuale e spirituale che, anni dopo e contrastato dalla lettura della Bibbia, lo porter\u00e0 alla Chiesa cattolica. Ma non prima di essere passati attraverso il marxismo. \"Arrivavo alla conclusione che la voce interiore che mi incoraggiava a fare il bene e a rifiutare il male era una prova inconfutabile dell'esistenza di un Dio personale\", diceva.<\/p>\n\n\n\n
Quanto a J. Pearce (1961), si \u00e8 definito un \"fanatico razzista militante\" e il resoconto che ha dedicato alla sua conversione, \"My Race with the Devil\" (2014), porta questo sottotitolo: \"dall'odio razziale all'amore razionale\", che non lascia dubbi su come un fanatico militante del Fronte Nazionale che ha flirtato con l'IRA abbia visto il proprio processo di conversione. La lettura di Chesterton, Lewis e dei convertiti di Oxford, eredi di Newman, anch'egli convertito, lo condusse infine a Dio. Oggi \u00e8 un eccellente scrittore e apologeta, molto attento alle biografie di illustri convertiti.<\/p>\n\n\n\n
Dalla Spagna ho scelto \"Teolog\u00eda para incr\u00e9dulos\" (2020), di J. Arana (1950), professore di filosofia all'Universit\u00e0 di Siviglia e membro della Reale Accademia di Scienze Morali e Politiche di Madrid. Niente di pi\u00f9 lontano da una seria riflessione su questioni di confine tra filosofia e teologia, con un intento pi\u00f9 o meno apologetico. <\/p>\n\n\n\n
Il titolo \u00e8 fuorviante se non si comprende che il miscredente di cui parla non \u00e8 altro che l'autore stesso e che il libro affronta molte questioni teoriche - salvezza e peccato, libert\u00e0, miracoli, Chiesa e secolarismo, fede e scienza - con seriet\u00e0 intellettuale ma sempre a partire dalla cronaca del proprio cammino esistenziale verso una fede che per lui proviene dalla tradizione familiare, che si perde nella giovinezza anche se mai del tutto nella pratica e viene gradualmente recuperata fino a raggiungere la sua pienezza nella maturit\u00e0, come frutto della riflessione e della risposta alla grazia di Dio. Il paesaggio che questo percorso segue, in cui molti possono riconoscersi, \u00e8 quello della nostra cultura contemporanea, quello della storia del pensiero occidentale.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfIn che misura tali autori hanno avuto o hanno tuttora un ruolo rilevante nell'affrontare la questione di Dio nell'opinione pubblica?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nQual \u00e8 l'impatto delle dichiarazioni di convertiti come Messori o Mondadori? Testi come \"In cosa credono quelli che non credono?\" (1997), un dialogo tra Umberto Eco e Carlo Maria Martini, arcivescovo di Milano, hanno portato alla ribalta le questioni di fede. Tuttavia, il mercato, i media e le reti privilegiano e nascondono, come tutti sappiamo... Qualche anno fa, due libri di Alejandro Llano e Fernando Sabater su queste questioni sono stati pubblicati quasi in parallelo, e ovviamente la diffusione del secondo ha travolto il primo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfE gli autori di altri paesi dell'America Latina?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nUn paio di anni fa ho tenuto una conferenza presso il Centro di Studi Teologici di Siviglia, che \u00e8 stata poi pubblicata sulla rivista \"Isidorianum\" e messa in rete. Sotto il titolo \"Dio \u00e8 scomparso dalla nostra letteratura?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo, e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo nella sua ricerca esistenziale del padre (forse Dio?), \"Cent'anni di solitudine\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica della Genesi e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica dalla Genesi all'Apocalisse... e alcuni romanzi contemporanei di Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") e altri... <\/p>\n\n\n\n
Tra tutti, occupa un posto di rilievo l'agnostico argentino Jorge Luis Borges, che nelle sue poesie, nei suoi saggi e persino dietro la superficie della suspense poliziesca di alcuni suoi racconti (\"Ficciones\", \"El Aleph\") nasconde domande esistenziali sull'essere e sul destino dell'uomo, del mondo e di Dio, come Arana ha studiato nel suo libro \"El centro del laberinto\" (1999). Una ricerca che arriva fino al letto di morte, dove convoca - secondo la testimonianza della vedova Mar\u00eda Kodama - un pastore protestante e un sacerdote cattolico per continuare a cercare...<\/p>\n\n\n\n
Un anno fa in Spagna abbiamo avuto un dibattito sulla scarsa influenza degli intellettuali cristiani nella cultura. Pensa che sia cambiato qualcosa in questo periodo? Ci sono \"germogli verdi\" in Spagna o in altri Paesi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nI \"germogli verdi\" ci sono e sono particolarmente sorprendenti in un Paese \"laico\" come la Francia. Dio e le questioni legate alla trascendenza sono di interesse. L'insolito successo di Fabrice Hadjad (1971), professore e filosofo francese, figlio di ebrei di origine tunisina. Convertitosi egli stesso, ha dedicato la sua vita a tenere conferenze e a scrivere libri come \"La fede dei demoni\" (2014) e \"Succedere alla morte. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ultime notizie dell'uomo (e della donna)\", (2018) e \"Giovanna e i postumani o il sesso dell'angelo\", (2019) sono alcuni degli ultimi lavori di questo professore universitario e padre di nove figli, che ha scritto quasi venti monografie e tenuto conferenze in tutto il mondo. Sono scritti con una statura apologetica, insieme alla disinvoltura di chi vive secondo quella vecchia formula del 1928 approvata dal Vaticano II: \"essere contemplativi in mezzo al mondo\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero durante il suo intervento al congresso.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro e Natalia Sanmart\u00edn sono voci femminili che hanno avuto un enorme successo e comunicano un'antropologia cristiana molto attraente. Come valuta il contributo della prospettiva femminile?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u00c8 plurale e molto ricca di nomi come Etty Hillesum (1914-1943), attualmente molto di moda e oggetto di tesi di dottorato, che fa parte di un quartetto di scrittrici ebree morte durante la Seconda guerra mondiale insieme a Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909-1943) e Anna Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ma non solo loro. All'estremo opposto, l'americana Dorothy Day (1897-1980) era una giornalista, attivista sociale e anarchica cristiana americana, benedettina oblata - cos\u00ec la presenta wikipedia, e il cocktail \u00e8 sorprendente.<\/p>\n\n\n\n
Tornando alle scrittrici, la nostra Carmen Laforet (1921-2004) si convert\u00ec grazie all'amica Lili \u00c1lvarez e il risultato fu una svolta nella sua narrativa, il romanzo \"La mujer nueva\" (1955), con tocchi autobiografici di esistenzialismo cristiano.<\/p>\n\n\n\n
Anche se oscurata dai membri maschili del gruppo, questa donna inquieta e repubblicana dell'alta societ\u00e0 madrilena era amica di Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez e membro regolare del Lyceum, che promuoveva la vita culturale femminile. Il suo esilio in Messico si riflette in raccolte di poesie in cui mostra il suo acclimatamento al nuovo ambiente in cui sopravvive come traduttrice. Paradossalmente, il suo ritorno in Spagna \u00e8 stato duro, un nuovo esilio per questa donna dell'Opus Dei. Non disdegnava la poesia religiosa, come si evince dall'antologia di poesia religiosa che prepar\u00f2 per la BAC nel 1970.<\/p>\n\n\n\n
Per quanto riguarda la domanda, Susana Tamaro \u00e8 stata un best seller con il suo romanzo \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), in cui tre generazioni di donne collegano le loro esperienze. Ricordo di aver scritto contro lo slogan del titolo del mio libro \"Femenino plurale\". Donne nella letteratura\" (1998) perch\u00e9 il leitmotiv del titolo sembrava troppo facile. Ma non c'\u00e8 dubbio che a partire da \"Anima mundi\" (2001) si cimenta nel campo religioso con una forza impressionante.<\/p>\n\n\n\n
Mi interessa molto di pi\u00f9 Natalia Sanmart\u00edn, una giovane donna (1970) che ha saputo assimilare con originalit\u00e0 le letture di Newman e dei convertiti inglesi, elaborando una nuova utopia. Come un'utopia \u00e8 il film di Shyamalam \"La foresta\" (2004). Perch\u00e9 \u00e8 questo che propone \"The Awakening of Miss Prim\" (2013), un mondo con dei valori, dove il religioso non solo si inserisce ma articola la vita quotidiana. L'ho sentita parlare a una conferenza a Roma qualche anno fa e l'ho trovata un'alternativa suggestiva. Da allora ha scritto una storia di Natale, non cos\u00ec eccezionale per i miei gusti... Spero che abbia una carriera di valori davanti a s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Torniamo alle domande dell'inizio<\/strong>. \u00bfIl tema di Dio \u00e8 ancora attuale nella letteratura?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un paio di anni fa ho tenuto una conferenza presso il Centro di Studi Teologici di Siviglia, che \u00e8 stata poi pubblicata sulla rivista \"Isidorianum\" e messa in rete. Sotto il titolo \"Dio \u00e8 scomparso dalla nostra letteratura?\" Rub\u00e9n Dar\u00edo, e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\", J. Rulfo nella sua ricerca esistenziale del padre (forse Dio?), \"Cent'anni di solitudine\", G. Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica della Genesi e il suo poema \"Lo fatal, Pedro P\u00e1ramo\". Garc\u00eda M\u00e1rquez con la sua struttura biblica dalla Genesi all'Apocalisse... e alcuni romanzi contemporanei di Otero Silva (\"La piedra que era Cristo\"), Vicente Le\u00f1ero, (\"El evangelio de Lucas Gavil\u00e1n\") e altri... <\/p>\n\n\n\n
Tra tutti, occupa un posto di rilievo l'agnostico argentino Jorge Luis Borges, che nelle sue poesie, nei suoi saggi e persino dietro la superficie della suspense poliziesca di alcuni suoi racconti (\"Ficciones\", \"El Aleph\") nasconde domande esistenziali sull'essere e sul destino dell'uomo, del mondo e di Dio, come Arana ha studiato nel suo libro \"El centro del laberinto\" (1999). Una ricerca che arriva fino al letto di morte, dove convoca - secondo la testimonianza della vedova Mar\u00eda Kodama - un pastore protestante e un sacerdote cattolico per continuare a cercare...<\/p>\n\n\n\n
Un anno fa in Spagna abbiamo avuto un dibattito sulla scarsa influenza degli intellettuali cristiani nella cultura. Pensa che sia cambiato qualcosa in questo periodo? Ci sono \"germogli verdi\" in Spagna o in altri Paesi?<\/strong><\/h2>\n\n\n\nI \"germogli verdi\" ci sono e sono particolarmente sorprendenti in un Paese \"laico\" come la Francia. Dio e le questioni legate alla trascendenza sono di interesse. L'insolito successo di Fabrice Hadjad (1971), professore e filosofo francese, figlio di ebrei di origine tunisina. Convertitosi egli stesso, ha dedicato la sua vita a tenere conferenze e a scrivere libri come \"La fede dei demoni\" (2014) e \"Succedere alla morte. Anti m\u00e9todo para vivir\" (2011); \"\u00bfC\u00f3mo hablar de Dios hoy\" (2013);.... <\/p>\n\n\n\n
\"Ultime notizie dell'uomo (e della donna)\", (2018) e \"Giovanna e i postumani o il sesso dell'angelo\", (2019) sono alcuni degli ultimi lavori di questo professore universitario e padre di nove figli, che ha scritto quasi venti monografie e tenuto conferenze in tutto il mondo. Sono scritti con una statura apologetica, insieme alla disinvoltura di chi vive secondo quella vecchia formula del 1928 approvata dal Vaticano II: \"essere contemplativi in mezzo al mondo\".<\/p>\n\n\n
\nMar\u00eda Caballero durante il suo intervento al congresso.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nSusanna Tamaro e Natalia Sanmart\u00edn sono voci femminili che hanno avuto un enorme successo e comunicano un'antropologia cristiana molto attraente. Come valuta il contributo della prospettiva femminile?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u00c8 plurale e molto ricca di nomi come Etty Hillesum (1914-1943), attualmente molto di moda e oggetto di tesi di dottorato, che fa parte di un quartetto di scrittrici ebree morte durante la Seconda guerra mondiale insieme a Edith Stein (1891-1942), Simone Weil (1909-1943) e Anna Frank (1929-1945).<\/p>\n\n\n\n
Ma non solo loro. All'estremo opposto, l'americana Dorothy Day (1897-1980) era una giornalista, attivista sociale e anarchica cristiana americana, benedettina oblata - cos\u00ec la presenta wikipedia, e il cocktail \u00e8 sorprendente.<\/p>\n\n\n\n
Tornando alle scrittrici, la nostra Carmen Laforet (1921-2004) si convert\u00ec grazie all'amica Lili \u00c1lvarez e il risultato fu una svolta nella sua narrativa, il romanzo \"La mujer nueva\" (1955), con tocchi autobiografici di esistenzialismo cristiano.<\/p>\n\n\n\n
Anche se oscurata dai membri maschili del gruppo, questa donna inquieta e repubblicana dell'alta societ\u00e0 madrilena era amica di Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez e membro regolare del Lyceum, che promuoveva la vita culturale femminile. Il suo esilio in Messico si riflette in raccolte di poesie in cui mostra il suo acclimatamento al nuovo ambiente in cui sopravvive come traduttrice. Paradossalmente, il suo ritorno in Spagna \u00e8 stato duro, un nuovo esilio per questa donna dell'Opus Dei. Non disdegnava la poesia religiosa, come si evince dall'antologia di poesia religiosa che prepar\u00f2 per la BAC nel 1970.<\/p>\n\n\n\n
Per quanto riguarda la domanda, Susana Tamaro \u00e8 stata un best seller con il suo romanzo \"Donde el coraz\u00f3n te lleve\" (1994), in cui tre generazioni di donne collegano le loro esperienze. Ricordo di aver scritto contro lo slogan del titolo del mio libro \"Femenino plurale\". Donne nella letteratura\" (1998) perch\u00e9 il leitmotiv del titolo sembrava troppo facile. Ma non c'\u00e8 dubbio che a partire da \"Anima mundi\" (2001) si cimenta nel campo religioso con una forza impressionante.<\/p>\n\n\n\n
Mi interessa molto di pi\u00f9 Natalia Sanmart\u00edn, una giovane donna (1970) che ha saputo assimilare con originalit\u00e0 le letture di Newman e dei convertiti inglesi, elaborando una nuova utopia. Come un'utopia \u00e8 il film di Shyamalam \"La foresta\" (2004). Perch\u00e9 \u00e8 questo che propone \"The Awakening of Miss Prim\" (2013), un mondo con dei valori, dove il religioso non solo si inserisce ma articola la vita quotidiana. L'ho sentita parlare a una conferenza a Roma qualche anno fa e l'ho trovata un'alternativa suggestiva. Da allora ha scritto una storia di Natale, non cos\u00ec eccezionale per i miei gusti... Spero che abbia una carriera di valori davanti a s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Torniamo alle domande dell'inizio<\/strong>. \u00bfIl tema di Dio \u00e8 ancora attuale nella letteratura?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n