{"id":25309,"date":"2022-10-24T06:00:00","date_gmt":"2022-10-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25309"},"modified":"2022-10-06T12:16:35","modified_gmt":"2022-10-06T11:16:35","slug":"tradizione-e-tradizioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/tradicion-y-tradiciones\/","title":{"rendered":"Tradizione e tradizioni"},"content":{"rendered":"

\"Tradizione\" \u00e8 una parola molto importante nel vocabolario cristiano. In un senso molto ampio, ma molto autentico e pieno, si pu\u00f2 dire che per la fede cristiana la tradizione coincide con la Chiesa. Tuttavia, la Chiesa non va identificata qui con la sociologia ecclesiastica, con gli uomini e i rappresentanti della Chiesa, ma con la Chiesa come mistero di fede e di salvezza di Dio che attraversa la storia fino alla sua consumazione in cielo. La Chiesa intesa come Corpo di Cristo, \"le Christ repandu<\/em>Il Cristo espanso, come lo chiamava felicemente Bossuet. E animato, ieri e oggi, dallo Spirito Santo.<\/p>\n\n\n\n

Questo rappresenta il concetto pi\u00f9 completo di tradizione, come Joseph Ratzinger ha chiarito dal suo lavoro al Concilio fino ai suoi discorsi da Papa. Dalla brillante conferenza Saggio sul concetto di tradizione <\/em>(1963), pubblicato insieme a un altro scritto di Rahner nel taccuino Rivelazione e tradizione<\/em>alla sua breve e bella udienza generale su La tradizione come comunione nel tempo <\/em>(26 APRILE 2006). Oltre a molti altri contributi sulla Teologia fondamentale, il suo primo argomento di specializzazione, raccolti nel volume IX delle sue Collected Works. <\/p>\n\n\n\n

I \"monumenti\" o testimonianze della tradizione <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tuttavia, il Signore non ha lasciato alla sua Chiesa un sistema semplice per consultarlo sulla fede o su ci\u00f2 che vuole da noi. A differenza di alcuni culti attuali, come il buddismo, non abbiamo \"oracoli\" che possono entrare in trance o in comunicazione diretta e parlare a nome di Dio. Questo perch\u00e9 la rivelazione \u00e8 gi\u00e0 stata pienamente rivelata in Cristo, quindi non ci saranno pi\u00f9 profeti o nuove rivelazioni essenziali, anche se ci saranno nuove luci. <\/p>\n\n\n\n

Se vogliamo sapere cosa dobbiamo credere o cosa dobbiamo fare, abbiamo l'intera lunga testimonianza storica della Chiesa, nella sua liturgia, nel suo insegnamento, nella sua legge e nella vita dei santi. E le Sacre Scritture. L\u00ec troviamo ci\u00f2 che la Chiesa crede e vive. Sono i \"monumenti\" o le testimonianze della tradizione o della vita della Chiesa. Naturalmente, in questo immenso tesoro e patrimonio non tutto occupa lo stesso posto o ha la stessa importanza.<\/p>\n\n\n\n

Tradizioni nella vita umana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Gli esseri umani sono mortali, ma le societ\u00e0 sono meno mortali degli individui. Sopravvivono conservando e trasmettendo (tradizione) la loro identit\u00e0 e le loro funzioni. Questo fa della \"tradizione\" un fenomeno umano vitale e radicato, che possiamo citare qui solo perch\u00e9 \u00e8 anche influente. Le societ\u00e0 umane e le imprese trasmettono la loro cultura particolare: i loro modi effettivi di organizzazione e di lavoro, ma anche altri usi e costumi secondari che servono come ornamento e segni di identit\u00e0. Le citt\u00e0 e le famiglie celebrano feste e ripetono periodicamente usanze che danno colore e profilo alla vita. E le custodiscono come parte della loro identit\u00e0 e appartenenza, e spesso come parte del legame e della gratitudine che provano nei confronti dei loro antenati. <\/p>\n\n\n\n

Le tradizioni nella vita della Chiesa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nella Chiesa, con un'estensione cos\u00ec grande e antica, ci sono e ci sono stati molti usi e costumi che sono e sono stati amati dai fedeli, ne incoraggiano l'adesione e ne sottolineano l'identit\u00e0: feste, processioni, canti, paramenti, cibi tradizionali... Usi come quello di attraversarsi in certe occasioni o di aspergersi con l'acqua santa. E molti altri. <\/p>\n\n\n\n

Ma ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 centrale nella tradizione della Chiesa \u00e8 ci\u00f2 che abbiamo ricevuto dal Signore: il Vangelo. Un messaggio di salvezza, che \u00e8 anche uno stile di vita. Per specificare meglio in termini familiari, ci ha dato una dottrina, una morale e una liturgia, con la celebrazione dell'Eucaristia e dei sacramenti. Infatti, andando al centro, il Signore stesso si \u00e8 donato a noi. \"Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio\". <\/em>(Gv 3,16). Perch\u00e9 crediamo in Lui, viviamo in Lui e offriamo ci\u00f2 che Lui stesso offre, la sua morte e risurrezione. La fede, la morale e il culto cristiani sono incentrati su Cristo. Ci\u00f2 che conosciamo \u00e8 innanzitutto grazie a Lui, ci\u00f2 che viviamo \u00e8 in Lui e con Lui. Pertanto, la cosa pi\u00f9 \"tradizionale\" che ci possa essere nella Chiesa \u00e8 essere uniti a Cristo e \"osservare la sua parola\" o il suo messaggio (cfr. Gv 14,23). <\/p>\n\n\n\n

Il Signore ha dato alla sua Chiesa il suo Spirito e la sua Madre.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il Signore ha dato se stesso per la sua Chiesa, le ha dato la sua Parola, il suo Vangelo, ma le ha dato anche il suo Spirito. Questo crea un interessante rapporto tra Parola e Spirito. Il messaggio cristiano viene interpretato, vissuto e sviluppato nello Spirito. Ed \u00e8 stato cos\u00ec fin dall'inizio per volont\u00e0 del Signore, che ha vissuto solo tre anni con i suoi discepoli. \"Il Paraclito, lo Spirito Santo che il Padre mander\u00e0 nel mio nome, vi insegner\u00e0 ogni cosa e vi ricorder\u00e0 tutto ci\u00f2 che vi ho detto\".<\/em> (Gv 14,26). Lo Spirito Santo ha plasmato la Chiesa primitiva da quando \u00e8 nata come una nuova Eva dal fianco del Signore morto sulla croce, come amano ricordare i Padri. Questa presenza del Signore nella sua Chiesa, con la sua Parola e il suo Spirito, fa s\u00ec che la tradizione non possa essere considerata come una semplice raccolta di usanze, n\u00e9 come una memoria del passato. \u00c8 vivo nel presente.<\/p>\n\n\n\n

E tra questi doni del Signore, egli ci ha dato dalla Croce anche sua Madre, intercessore e modello, che occupa un posto cos\u00ec importante nella prima comunit\u00e0 cristiana e poi nella comunione dei santi. E d\u00e0 lo stile e il tono appropriati della vita cristiana, fatta con il volto rivolto a Dio e con un misto di semplicit\u00e0, piet\u00e0, gratitudine, dedizione e gioia, come si pu\u00f2 vedere nella Magnificat<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Le prime fasi della tradizione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nel 1960, Yves Congar ha pubblicato un importante studio storico sulla Tradizione e tradizioni. Saggio storico<\/em>Seguono una seconda parte teologica (1963) e una sintesi, Tradizione e vita della Chiesa <\/em>(1964), tutti e tre tradotti in spagnolo. Nella prima parte, studia le grandi tappe storiche della tradizione.<\/p>\n\n\n\n

Nei primi passi della Chiesa, nei tempi apostolici, con l'aiuto dello Spirito, \u00e8 stata organizzata la celebrazione dell'Eucaristia, dando origine alle prime, diverse e legittime tradizioni liturgiche del mondo, in Oriente e in Occidente. I Vangeli sono stati scritti. E si svilupp\u00f2 la struttura ecclesiastica: vescovi, sacerdoti e diaconi. \"\u00c8 sembrato a noi e allo Spirito Santo\".<\/em> Gli Apostoli hanno dichiarato di aver preso le prime decisioni (Atti 15, 28-30). La Chiesa primitiva \u00e8 consapevole di aver ricevuto un \"deposito\" di dottrina e di vita. E va notato, tra l'altro, che questa prima tradizione precede il Nuovo Testamento, che \u00e8 uno dei suoi primi frutti.<\/p>\n\n\n\n

Segu\u00ec un periodo patristico in cui le varie Chiese si consultavano sulle tradizioni ricevute di fronte a dubbi sul canone delle Scritture, sulle modalit\u00e0 di vita cristiana o su problemi dottrinali causati da aberrazioni ed eresie. Il criterio dottrinale formulato da San Vincenzo de Lerins nel suo Conmonitorium<\/em>: \"Ci\u00f2 che \u00e8 sempre stato creduto ovunque e da tutti\".<\/em>: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus<\/em>. Il Medioevo raccoglier\u00e0 e studier\u00e0 questa eredit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Tradizione e protestantesimo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lutero ha rappresentato una svolta importante. Scandalizzato da alcuni abusi ecclesiastici, rifiut\u00f2 in blocco la \"tradizione\" come sospetta. Ha scelto la Scrittura come unico criterio della verit\u00e0 cristiana: Sola Scriptura<\/em>. Ci\u00f2 che non c'\u00e8 \u00e8 invenzione umana, che pu\u00f2 essere legittima, ma non \u00e8 la rivelazione di Dio e non ha n\u00e9 il suo valore n\u00e9 la sua autorit\u00e0. In questo modo ha operato un'enorme \"sfrondatura\", che ha riguardato questioni sia secondarie che centrali: il valore sacrificale della Messa, il purgatorio, il sacramento dell'Ordine, la vita monastica....<\/p>\n\n\n\n

Il Concilio di Trento volle rispondere con un'autentica riforma della Chiesa e anche con una maggiore precisione della dottrina. Difende l'idea che le dottrine cristiane siano basate sia sulla Scrittura che sulla Tradizione. Da qui nasce l'idea che ci siano due fonti di rivelazione, o due luoghi in cui si pu\u00f2 cercare come si presenta. All'interno della tradizione un posto importante \u00e8 occupato dal Magistero della Chiesa che, nel corso dei secoli, ha definito autorevolmente la dottrina cristiana e corretto gli errori, a partire dai primi Credo di Nicea e Costantinopoli.<\/p>\n\n\n\n

Pensando al metodo teologico, Melchior Cano postula che le verit\u00e0 di fede si argomentano ricorrendo ai luoghi teologici o ai \"monumenti\" della tradizione. La teologia manualistica abbraccer\u00e0 questo metodo e, fino al XX secolo, giustificher\u00e0 le tesi teologiche con citazioni della Scrittura, della tradizione dei Padri e del Magistero.<\/p>\n\n\n\n

Contributi successivi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La crisi dei protestanti fa della tradizione una grande questione \"cattolica\", che va approfondita e ben difesa.<\/p>\n\n\n\n

Il grande teologo cattolico di Tubinga, Johann Adam M\u00f6hler, si dedica molto al confronto tra cattolicesimo e protestantesimo e diffonde l'idea di una \"tradizione vivente\", proprio per l'azione costante e misteriosa dello Spirito Santo nella Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Da parte sua, il teologo anglicano di Oxford John Henry Newman studi\u00f2 se esistesse uno sviluppo legittimo della dottrina cristiana nella storia, proprio per vedere se i punti che Lutero aveva eliminato dal dogma potessero essere giustificati. E quando giunge alla conclusione che possono farlo, diventa cattolico e pubblica il suo libro Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana<\/em> (1845).<\/p>\n\n\n\n

Franzelin, con la Scuola Romana, ha aggiunto alcune opportune distinzioni tra il senso oggettivo (il deposito delle dottrine) e il senso attivo della tradizione (la vita nello Spirito), e tra ci\u00f2 che \u00e8 tradizione divina, apostolica ed ecclesiastica, secondo la sua origine.<\/p>\n\n\n\n

A met\u00e0 del XX secolo, il Concilio Vaticano II ha dedicato il suo primo documento (Dei Verbum<\/em>) ai grandi temi della Rivelazione e, in breve, ha spiegato in modo bello e ricco di sfumature il rapporto profondo tra Scrittura, Magistero e Tradizione.<\/p>\n\n\n\n

Sul momento presente <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dalla fine del XX secolo, la Chiesa cattolica sta vivendo alcune reazioni tradizionali o tradizionaliste che meritano attenzione. Da un lato, la separazione tra Chiesa e Stato nelle nazioni ex-cattoliche dell'Europa (e dell'America) continua, facendo soffrire i cristiani tradizionali che vedono scomparire dal loro seno le usanze e le pratiche cristiane.<\/p>\n\n\n\n

A questo processo, a met\u00e0 del XX secolo, si aggiunse la forte crisi post-conciliare, non voluta n\u00e9 causata dal Concilio stesso, ma da una sorta di applicazione anarchica, dove soffiavano i venti del momento. Da un lato, la pressione marxista che spinge la Chiesa verso l'impegno rivoluzionario. Dall'altro, lo spirito del tempo che richiedeva l'eliminazione di tutto ci\u00f2 che era \"strano\", \"fastidioso\" o \"antiquato\".<\/p>\n\n\n\n

I cristiani pi\u00f9 tradizionali soffrivano soprattutto per l'arbitrariet\u00e0 liturgica, spesso frutto pi\u00f9 di mode clericali improvvisate che dello spirito del Concilio, che cercava soprattutto una pi\u00f9 profonda partecipazione dei fedeli al mistero pasquale di Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Poich\u00e9 questa crisi \u00e8 stata cos\u00ec complessa e difficile da giudicare, la reazione tradizionalista getta un sospetto generale su tutti i fattori: teologia, Concilio, Papi, riforma liturgica..., attribuendo oscuramente la responsabilit\u00e0 all'uno o all'altro (modernisti, massoni...). Capisce che, in un modo o nell'altro, la tradizione cattolica \u00e8 stata infranta. E cerca di tornare al modo in cui la Chiesa viveva negli anni Cinquanta del XX secolo.<\/p>\n\n\n\n

In questo processo, la posizione di monsignor Lefebvre era particolare in quanto giudicava il Concilio eretico per il suo cambiamento di criteri sulla libert\u00e0 religiosa (Dignitatis humanae<\/em>). La questione \u00e8 importante, ma ha poco impatto, perch\u00e9 \u00e8 incomprensibile per la maggioranza che, inoltre, sarebbe inconsapevolmente d'accordo con la dottrina conciliare, con il diritto fondamentale alla libert\u00e0 di coscienza e con la non discriminazione per motivi religiosi. In pratica, quindi, i suoi successori si uniscono alla stessa critica, allo stesso rimedio e alla stessa estetica: cancellare gli ultimi decenni e riportare la vita della Chiesa agli anni Cinquanta. Ma in una posizione scismatica piuttosto insostenibile (essere pi\u00f9 Chiesa della Chiesa) che, come la storia dimostra, difficilmente si evolver\u00e0 bene se verr\u00e0 mantenuta.<\/p>\n\n\n\n

Questo processo sembra richiedere un notevole discernimento.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 necessario comprendere le cause della crisi post-conciliare per trarne insegnamento, evitare false attribuzioni, trovare giusti rimedi e continuare il processo di autentica ricezione della dottrina conciliare e, soprattutto, del suo rinnovamento liturgico. <\/p>\n\n\n\n

-\u00c8 necessario difendere la vera idea di tradizione nella Chiesa, distinguendo ci\u00f2 che \u00e8 nucleare (ci\u00f2 che Cristo stesso ci ha donato con lo Spirito Santo) da ci\u00f2 che sono usi e costumi secondari o addirittura accessori, vari e ricchi di storia. Perch\u00e9 non \u00e8 la stessa cosa fare affidamento su una cosa o su un'altra. E sbagliare in questo non contribuirebbe a migliorare le cose, ma a peggiorarle. Noi cristiani possiamo amare alcune feste, alcuni paramenti, alcuni riti, alcune usanze, alcune storie, ma soprattutto amiamo il Signore presente nella sua Chiesa.
-Esiste un legittimo pluralismo nella vita della Chiesa che va rispettato e che, purtroppo, in molti casi, non \u00e8 stato rispettato nel processo di attuazione del Concilio, causando ferite inutili e distruggendo ingenuamente un patrimonio di piet\u00e0 tradizionale che, se non sempre perfetto (nulla \u00e8 perfetto se non Dio), era comunque autentico. Tuttavia, proprio perch\u00e9 la tradizione \u00e8 viva e animata dallo Spirito Santo, \u00e8 in grado oggi di generare forme di vita cristiana nuove, legittime, belle e soddisfacenti, che non entrano in polemica con altre, ma si aggiungono a un magnifico patrimonio plurisecolare. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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