{"id":25391,"date":"2022-10-29T06:00:00","date_gmt":"2022-10-29T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25391"},"modified":"2022-10-07T11:20:42","modified_gmt":"2022-10-07T10:20:42","slug":"bugiardo-padre-liro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/evangelio\/sagrada-escritura\/mentiroso-padre-mentira\/","title":{"rendered":"Bugiardo e padre della menzogna (Gv 8, 31-59)"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Nella prima parte importante del suo Vangelo, Giovanni intervalla una serie di segni con dialoghi e discorsi che li spiegano e li confermano.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il cosiddetto \"segno della luce\", la guarigione dell'uomo nato cieco a Siloam <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/ESL0506\/__PWF.HTM\">(Gv 9, 1-17)<\/a>\u00e8 preceduta da alcune controversie con alcuni ebrei sulla celebrazione della festa dei Tabernacoli. Ges\u00f9 si presenta come acqua e luce del mondo (= vita) (cfr. Gv 1, 4; 8, 12). In un incontro di fede con Ges\u00f9, un uomo nato cieco viene battezzato\/illuminato. Il brano mostra le buone disposizioni di quest'uomo e il suo cammino verso la confessione di fede: <em>\"Credo, Signore\"<\/em> (Gv 9,38).\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In Gv 7, 14-8, 59 si possono individuare sette dialoghi tra Ges\u00f9 e vari gruppi di ebrei. In esse Ges\u00f9 si rivela come l'inviato del Padre. Nell'ultima (Gv 8, 31-59) Ges\u00f9 offre la vera libert\u00e0 a coloro che hanno iniziato a credere, <em>rimanete sintonizzati su<\/em> nella sua parola. Ma, di fronte all'incapacit\u00e0 di alcuni interlocutori di farlo, Ges\u00f9 indirizza il dialogo verso la causa principale di questa incapacit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La via della libert\u00e0 (Gv 8, 31-41a)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ges\u00f9 dice che colui che <em>resti<\/em> in ci\u00f2 che ha predicato \u00e8 suo discepolo, e che questo \u00e8 il modo per conoscere un <em>verit\u00e0<\/em> che <em>libero<\/em>che <em>verit\u00e0<\/em> \u00e8 ci\u00f2 che Ges\u00f9 ha detto di s\u00e9 e del Padre (Gv 1, 14.17-18; 8, 32.40). Ma i Giudei con cui parla gli dicono che sono discendenti di Abramo (Gen 22, 17-18) e che sono sempre stati <em>libero<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ges\u00f9 dice loro che <em>prole<\/em> e di <em>affiliazione<\/em> sono due cose diverse: il figlio (= il libero), che \u00e8 colui che <em>resti<\/em> nella casa per sempre (qui, colui che riceve la benedizione del Padre; cfr. Mt 17, 25-26; Gal 4, 30; Eb 3, 5-6), \u00e8 colui che <em>ascoltare<\/em> al Padre, e che <em>ascoltare<\/em> si manifesta nelle opere, cosicch\u00e9 se uno pecca, \u00e8 perch\u00e9 ha dato retta al peccato, e con il peccato \u00e8 stato fatto peccare. <em>schiavo<\/em> o, in altre parole, \u00e8 <em>schiavo<\/em> del peccato (cfr. Gal 5, 1; Rm 6, 17; 7, 7 ss; 8, 2; 2 Pt 2, 19; 1 Gv 3, 8). Solo il Figlio della verit\u00e0, Ges\u00f9, pu\u00f2 dissipare le tenebre e <em>rilascio<\/em> di quella <em>schiavit\u00f9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ges\u00f9 accetta che gli ebrei siano <em>lignaggio<\/em> da <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/il-iraq-che-vuole-visitare-il-papa\/\">Abramo<\/a> (Gv 8, 37), ma non che sono <em>bambini<\/em> (Gv 8, 39), perch\u00e9 le opere che fanno, e qui mostrano il loro peccato, non sono quelle che fece Abramo: ascoltare Dio (ascoltare la parola di Dio; cfr. Gv 5, 38; 15, 7), agire nella fede e accogliere i suoi emissari (Gn 12, 1-9; 18, 1-8; 22, 1-17; cfr. Lc 16, 19-31). Si tratta di un'allusione indiretta alla loro mancanza di fede (cfr. Gal 3:6; Rm 4:3; Eb 11:8, 17; Giacomo 2:22-23). Quello che hanno fatto e fanno \u00e8 ci\u00f2 che <em>hanno sentito<\/em> al vostro <em>vero padre<\/em>\u00c8 questo che definisce la sua figliolanza (Gv 1, 12). Ges\u00f9 <em>ha visto<\/em> al Padre (con chiarezza; Gv 5, 19) e da questo <em>verit\u00e0<\/em> parla; gli ebrei imitano ci\u00f2 che <em>hanno sentito<\/em> (con <em>inganno<\/em>) a un altro genitore.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Figli del padre della menzogna (Gv 8, 41b-47)<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I Giudei rispondono a Ges\u00f9, usando un'immagine tipica dei Profeti (Gv 8,41; cfr. Os 1,2; 4,15; Ezech 16,33-34), che sono <em>figli di Dio<\/em> perch\u00e9 l'alleanza \u00e8 stata sigillata con loro (Es 4,22; Dt 14,1; 32,6). Ges\u00f9 rispose che se erano <em>figli di Dio<\/em>Suo padre sarebbe stato uguale a suo padre e quindi lo avrebbero amato come un fratello e ascoltato. E poi parla di <em>provenienza<\/em>: lui, Ges\u00f9, <em>\u00e8 (viene) da<\/em> Dio (Gv 7:28; 17:8; 1 Gv 5:20) e fa la sua volont\u00e0 (Gv 4:34; 5:36), ma essi <em>non provengono da<\/em> Dio perch\u00e9 i desideri che vogliono realizzare non sono quelli di Dio, ma cercano di ucciderlo (Gv 7, 19. 20. 25), e in questo dimostrano di essere figli di colui che ha introdotto l'omicidio nel mondo (cos\u00ec Caino uccise Abele; Gn 4, 8; 1 Gv 3, 12-15) per mezzo della menzogna (ingannando Adamo ed Eva; Gn 3, 1-5): il diavolo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le parole di Ges\u00f9 affrontano due questioni cruciali. La prima \u00e8 l'identit\u00e0 del diavolo, a cui questi ebrei si rivolgono <em>fanno il padre quando lo imitano<\/em>. Ges\u00f9 allude a ci\u00f2 che \u00e8 stato detto all'inizio del Vangelo: nel <em>principio<\/em> era la (vera) parola, che egli pronuncia sempre (Gv 1,1; cfr. 8,25), mentre il diavolo, che prima di cadere era nel regno della verit\u00e0, \u00e8 diventato la (vera) parola (Gv 1,1; cfr. 8,25), mentre il diavolo, che prima di cadere era nel regno della verit\u00e0, \u00e8 diventato la (vera) parola. <em>casa<\/em> di ogni falsit\u00e0 e di ogni morte, cos\u00ec che quando parla non dice la verit\u00e0, ma fa uscire da s\u00e9 ci\u00f2 che gli \u00e8 proprio: la menzogna (Gv 8, 44). Cercando la morte di Ges\u00f9, i Giudei compiono l'opera (scopo) del diavolo (cfr. Sap 2:24; Si 25:24; Gv 13:2, 27). L'altra domanda \u00e8 il mistero del perch\u00e9 i Giudei non lo ascoltano se egli dice la verit\u00e0 e in lui non c'\u00e8 peccato (cfr. Gv 8, 7-9; Eb 4, 15; Is 53, 9). Il motivo \u00e8 che <em>non provengono da<\/em> Dio: chi ascolta la menzogna non pu\u00f2 capire e accettare la verit\u00e0, perch\u00e9 \u00e8 chiuso ad essa; anzi, la manifestazione della verit\u00e0 aumenta in lui il rifiuto di quella luce, accrescendo il suo indurimento e la sua cecit\u00e0 (Gv 3,20; 1 Gv 4,6). E solo Ges\u00f9 pu\u00f2 far uscire l'uomo da questa dinamica.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ges\u00f9 rivela la sua identit\u00e0: \"Io sono lui\" (Gv 8, 48-59).<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">I Giudei accusano Ges\u00f9 di essere uno scismatico e di avere il diavolo in s\u00e9. Ma Ges\u00f9 ribadisce di avere Dio come Padre, di onorarlo e di fare la sua volont\u00e0 (Mc 3,22-25). Inoltre, non cerca il proprio prestigio, e questo fa s\u00ec che dica la verit\u00e0 (Gv 7,18).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All'affermazione che chi rimane in lui vivr\u00e0 e non vedr\u00e0 la morte (Gv 5, 24; 8, 51), i Giudei, fraintendendo questa \"morte\", riprendono la figura di Abramo dicendo che anche i pi\u00f9 grandi sono morti. Poi Ges\u00f9 parla loro della propria morte e della sua glorificazione (Gv 12, 23. 31; 13, 31; 17, 1), che sar\u00e0 la condanna del diavolo e dei suoi seguaci (Gv 16, 11). Ma non capiscono. Quella vita, quella data dal Padre, \u00e8 la vera vita, ma poich\u00e9 non conoscono il Padre e non osservano la sua parola, non la capiscono e non la ricevono. Con ironia, Ges\u00f9 dice loro che Abramo, che essi chiamano padre, desiderava vedere il \"giorno di Ges\u00f9\" e che, in realt\u00e0, lo ha gi\u00e0 visto. E questo lo ha riempito di gioia. Abramo stesso testimonia cos\u00ec a Ges\u00f9, che <em>\u00e8<\/em> prima che Abramo nascesse. Ges\u00f9 \u00e8 il vero compimento della storia di Israele (Mt 13, 17; Gv 5, 46; Eb 11, 13): <em>\"Io sono<\/em> (Gv 8, 12. 58). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En la primera gran parte de su Evangelio, Juan intercala una serie de signos con unos di\u00e1logos y discursos que los explican y confirman.&nbsp; El llamado \u201csigno de la Luz\u201d, la curaci\u00f3n del ciego de nacimiento en Silo\u00e9 (Jn 9, 1-17), est\u00e1 precedido por unas controversias con algunos jud\u00edos en torno a la celebraci\u00f3n de [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":25392,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[554,537,52],"tags":[811,616],"class_list":["post-25391","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelio","category-recursos","category-sagrada-escritura","tag-biblia","tag-evangelio"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - 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