{"id":25851,"date":"2022-10-28T05:52:00","date_gmt":"2022-10-28T04:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=25851"},"modified":"2025-10-30T11:06:28","modified_gmt":"2025-10-30T09:06:28","slug":"giorno-presenza-pubblica-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/jornada-presencia-publica-religion\/","title":{"rendered":"Costruire la pace: la presenza pubblica della religione"},"content":{"rendered":"

La religione, qualunque essa sia, tende a permeare tutte le dimensioni dell'esistenza, sia gli aspetti pi\u00f9 personali che quelli legati alla sfera politica e sociale. Ci\u00f2 ha l'effetto, tra l'altro, di incoraggiare la formazione di gruppi sociali, tra le componenti pi\u00f9 rilevanti della societ\u00e0 civile, che contribuiscono a definire l'identit\u00e0 di un popolo e a influenzare le relazioni tra i Paesi.<\/p>\n\n\n\n

Costruire la pace: la presenza pubblica della religione \u00e8 il tema della Giornata di studio e formazione professionale per i giornalisti promossa dall'Associazione per la Pace. Associazione ISCOM<\/a>insieme al Comitato \"Giornalismo e Tradizioni Religiose\", il gruppo di lavoro attivo presso la Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce (PUSC), che comprende giornalisti, accademici e rappresentanti di diverse realt\u00e0 religiose, con l'obiettivo di promuovere - attraverso seminari e pubblicazioni - l'eccellenza nella comunicazione sulla religione e la spiritualit\u00e0 nei media, e di favorire la comprensione del fattore religioso nel contesto sociale e nell'opinione pubblica.<\/p>\n\n\n\n

Un'occasione per riflettere sul ruolo e la funzione delle diverse tradizioni (ebraismo, islam, cristianesimo, induismo), con particolare attenzione alla geopolitica, all'educazione, ai luoghi di culto, ai sistemi giuridici e al pluralismo culturale e politico. Con l'obiettivo di promuovere un dialogo fruttuoso di pace e libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Altoparlanti <\/h2>\n\n\n\n

Il convegno - che si \u00e8 svolto questa mattina a Roma presso la PUSC, con la partecipazione di oltre 100 persone, tra professionisti dei media ed esperti del settore, e che \u00e8 stato introdotto dai saluti di Marta Brancatisano (docente di Antropologia Duale e membro della Commissione \"Giornalismo e Tradizioni Religiose\") e Paola Spadari (Segretario dell'Ordine Nazionale dei Giornalisti) - si \u00e8 articolato in due parti.<\/p>\n\n\n\n

Il primo, moderato da Giovan Battista Brunori (caporedattore della RAI), ha affrontato sia il tema di come costruire la pace: percorsi formativi nei testi sacri e nelle tradizioni religiose, sia l'insegnamento delle religioni nelle scuole pubbliche. Principi e applicazioni.<\/p>\n\n\n\n

\"Nelle scritture ebraiche\", ha osservato Guido Coen (Unione delle Comunit\u00e0 Ebraiche Italiane), \"le scelte concrete di vita sono le premesse indispensabili perch\u00e9 la pace venga elargita dall'alto. La pace \u00e8 quindi il risultato della cooperazione tra gli esseri umani e il Divino. Ma le religioni aiutano o ostacolano la pace? \"I testi fondanti delle varie tradizioni\", \u00e8 la risposta di Coen, \"contengono passaggi che sono problematici: i canoni non possono certo essere cambiati, ma ci\u00f2 che pu\u00f2 essere cambiato \u00e8 l'interpretazione di quei passaggi. Dialogo tra le religioni <\/a>\u00e8 una delle condizioni per la pace nel mondo\".\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Religioni orientali<\/h2>\n\n\n\n

Dal punto di vista della tradizione induista, secondo Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), il tema va letto alla luce dei testi sacri. \"Nel 'sanatana dharma' tutto conduce all'Uno: il substrato da cui tutto sorge e a cui tutto ritorna. Tuttavia, la manifestazione si basa sulla dualit\u00e0, simboleggiata dalla continua lotta tra il dharma, l'ordine, la bont\u00e0, e l'adharma, l'egoismo. Quanto pi\u00f9 i pensieri, le azioni e le parole di una persona aderiscono al dharma, tanto pi\u00f9 diventa un \"sukrita\", un \"operatore del bene\". <\/p>\n\n\n\n

La realizzazione di \"ahimsa\" o \"shanti\", la pace, \u00e8 il filo conduttore delle scritture ind\u00f9, dai Veda ai testi pi\u00f9 elevati, di cui la Bhagavad Gita \u00e8 l'emblema massimo. Figure come R. Tagore o il Mahatma Gandhi hanno saputo dare voce alla non-violenza elogiata dai testi, diventandone modelli viventi. <\/p>\n\n\n\n

Sul ruolo e la funzione dell'insegnamento della religione, Antonella Castelnuovo (docente di Mediazione linguistico-culturale nel Master in Religioni e mediazione culturale della Sapienza Universit\u00e0 di Roma) ha sottolineato come \"la sua ricomparsa nello spazio pubblico, che spesso vede un ritorno a valori fideistici ma anche la presenza di una funzione identitaria religiosa soprattutto per i soggetti immigrati, dovrebbe tenere conto di questioni trasversali affrontate in modo interdisciplinare\". In questo compito, discipline come l'antropologia, le scienze sociali e la storia possono dare un contributo fondamentale\".<\/p>\n\n\n\n

Scuole pubbliche<\/h2>\n\n\n\n

L'insegnamento nelle scuole pubbliche pu\u00f2 essere un veicolo di ricchezza per la diversit\u00e0 e il pluralismo, tuttavia - \u00e8 stata la riflessione di Ghita Micieli de Biase (UII) - \"\u00e8 necessario evitare la tentazione di una mera trattazione storico-religiosa in cui la commistione con gli aspetti sociali e di potere correrebbe il rischio di ammantare i credi di stereotipi\". Anche la formulazione dei testi scolastici dovrebbe essere soggetta all'approvazione delle varie comunit\u00e0 religiose, al fine di garantirne la corretta trasmissione\". <\/p>\n\n\n\n

Sarebbe inoltre auspicabile che gli educatori ricevessero una formazione laica, che garantisca obiettivit\u00e0 e non proselitismo, e che trasmettessero la bellezza delle diverse fedi attraverso il contatto diretto con le comunit\u00e0 religiose. \"Le religioni sono materia viva e dovrebbero essere presentate ai bambini come tali, non come reliquie archeologiche!<\/p>\n\n\n\n

Con particolare riferimento all'Italia, l'evoluzione normativa dell'insegnamento della religione nella scuola pubblica ha rappresentato un elemento di continuit\u00e0 nel suo sviluppo storico, \"configurando un modello di scuola pubblica laica ma aperta e inclusiva, dove l'attuale quadro normativo che regola la materia deve misurarsi con le sfide urgenti del nostro tempo, come il crescente pluralismo religioso della societ\u00e0 italiana, il processo di integrazione europea e quello di globalizzazione\". Lo ha sottolineato Paolo Cavana (docente di Diritto canonico ed ecclesiastico, LUMSA).<\/p>\n\n\n\n

Dimensione pubblica<\/h2>\n\n\n\n

Tra le tante manifestazioni della presenza pubblica delle tradizioni religiose, non si pu\u00f2 non includere e quindi ragionare sui luoghi di culto, nel contesto della ben pi\u00f9 ampia e complessa questione della simbologia religiosa e nella prospettiva della neutralit\u00e0 (altri direbbero dell'imparzialit\u00e0) delle istituzioni pubbliche, con effetti sul principio di laicit\u00e0 che \u00e8 alla base del nostro ordinamento giuridico europeo e italiano. Ma con l'intenzione di guardare anche oltre i nostri confini culturali, geografici e legali. Il tema \u00e8 stato affidato alla riflessione congiunta di Ahmad Ejaz (Centro Islamico d'Italia), Marco Mattiuzzo (UII) e Giovanni Doria (docente di Diritto privato all'Universit\u00e0 di Tor Vergata). <\/p>\n\n\n\n

Sottolineando che l'Islam e i suoi aderenti sono sempre stati nella sfera pubblica fin dalla sua nascita, Ejaz ha ricordato la natura peculiare della tradizione musulmana, secondo la quale \"l'Islam non \u00e8 una religione ma un Din, cio\u00e8 un codice di vita\". Sono nato in Pakistan in una famiglia musulmana sunnita che comprendeva l'importanza delle leggi islamiche, la centralit\u00e0 dell'individuo nella umma (la comunit\u00e0 islamica), la famiglia allargata e la differenza tra pubblico e privato. L'Islam e la coesistenza con le altre religioni, il mosaico di culture e lingue nel mondo islamico. Il nostro rapporto con la natura e il concetto di aldil\u00e0\".<\/p>\n\n\n\n

In una societ\u00e0 sempre pi\u00f9 pluralista, \"lo Stato\", secondo Mattiuzzo, \"ha l'onere e l'onore di promuovere la vita delle religioni e la loro reciproca integrazione per evitare processi di ghettizzazione\". Il crocevia ideale per questo incontro \u00e8 il luogo di culto. Uno spazio dove i fedeli svolgono un servizio per il bene comune della comunit\u00e0, dove agiscono per l'inclusione sociale dei pi\u00f9 fragili, per aiutarsi e sostenersi spiritualmente e materialmente. Per avvicinarsi e superare l'innata paura dell'altro, la conoscenza \u00e8 assolutamente necessaria\".<\/p>\n\n\n\n

Laicit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n

Nell'ambito del principio di laicit\u00e0, che postula l'eguale compresenza, anche simbolica o esterna, di ogni credo religioso, orientamento etico o convinzione agnostica (quando \u00e8 concretamente compresente in una determinata comunit\u00e0 sociale e purch\u00e9 sia in linea con i suoi valori etico-giuridici fondamentali), Doria ha contribuito anche \"alla presenza del crocifisso in un'aula scolastica (o in altro luogo pubblico)\". Un crocifisso che rappresenta anche valori umani assolutamente fondamentali per la societ\u00e0: l'amore di chi ha dato la vita per gli altri, il sacrificio per servire e amare, la libert\u00e0 e la giustizia. Valori che, da un punto di vista propriamente umano e sociale, sono innegabilmente condivisi da tutti\".<\/p>\n\n\n\n

L'ultima sessione della giornata \u00e8 stata dedicata ai sistemi giuridici stessi: \"Shastra\", \"Halacha\", \"Sharia\" e diritto canonico rappresentano strumenti di diritto positivo per proteggere la libert\u00e0 religiosa o ostacoli al pluralismo? La Halakhah\", ha sottolineato Marco Cassuto Morselli (Presidente della Federazione delle Amicizie Ebraico-Cristiane d'Italia), \"comprende l'intero sistema giuridico ebraico, le cui fonti sono innanzitutto la Torah scritta (il Pentateuco), poi i Neviim (gli scritti dei profeti) e i Ketuvim (gli agiografi), e la Torah orale, cio\u00e8 il Talmud e la Cabala\". La Halacha \u00e8 un ostacolo al pluralismo e alla libert\u00e0 religiosa? Per rispondere a questa domanda, mi rivolgo al pensiero di due rabbini che sono anche filosofi: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) e Rav Jonathan Sacks (Londra 1948-2020). Entrambi sottolineano che nella Torah sono presenti sia una dimensione particolaristica che universalistica.<\/p>\n\n\n\n

India<\/h2>\n\n\n\n

Il diritto indiano \u00e8 uno dei sistemi pi\u00f9 complessi per comprendere l'evoluzione del diritto in generale, almeno in una prospettiva comparativa. Partendo da questa premessa, Svamini Hamsananda Ghiri (vicepresidente dell'Unione Induista Italiana) ha affermato che \"il diritto \u00e8 un innesto multiforme il cui scopo \u00e8 s\u00ec la buona convivenza tra le parti sociali, ma \u00e8 anche uno strumento per garantire il fine ultimo della vita. Quindi nel diritto, a rigore, convergono livelli eterogenei, da quello teologico a quello sacerdotale, passando per le strutture familiari, le istituzioni politiche, eccetera\". <\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 dunque l'origine e lo scopo della legge indiana? \"Il principio \u00e8 il 'dharma', il codice, la regola, che oltre a indicare il codice di condotta \u00e8 esso stesso la via e la meta. La forza della legalit\u00e0 che vincola l'individuo \u00e8 l'autorit\u00e0 morale del 'dharma' interposta allo stesso tempo alla legge eterna che mantiene l'equilibrio dell'universo (san\u0101tana-dharma), alla legge civile per il bene comune, 'loka-kshema', e alla vita di ogni individuo, 'sva-dharma'. Pertanto, l'autorit\u00e0 del \"dharma\", in quanto legge che governa la societ\u00e0, \u00e8 direttamente collegata all'ordine universale. Se illuminato dalla luce del \"dharma\", il diritto, almeno nelle sue aspirazioni ideali, non potr\u00e0 mai essere un ostacolo alla libert\u00e0 altrui, ma diventer\u00e0 un deposito di ricchezza e armonia per una buona e pacifica convivenza.<\/p>\n\n\n\n

Diritto canonico<\/h2>\n\n\n\n

Infine, con riferimento al diritto canonico, Costantino-M. Fabris (docente di Diritto canonico all'Universit\u00e0 di Roma Tre) ha chiarito che \"la Chiesa tutela il diritto alla libert\u00e0 religiosa in una duplice dimensione: esterna e interna. Nel primo, si chiede agli Stati di garantire a tutti gli uomini il diritto di professare liberamente la propria fede. Da un altro punto di vista, il diritto canonico tutela, attraverso un sistema di diritti e doveri, il corretto sviluppo della vita cristiana dei battezzati in vista della salus animarum, fine ultimo della Chiesa, diventando cos\u00ec uno strumento positivo di tutela per coloro che si professano cattolici\".<\/p>\n\n\n\n

L'ampiezza e la profondit\u00e0 delle riflessioni offerte da ciascuno dei protagonisti dell'iniziativa del 26 ottobre hanno spinto gli organizzatori a proseguire nelle prossime settimane con la pubblicazione degli atti, con l'intento di offrire un nuovo contributo al dibattito sul tema della Religione, in continuit\u00e0 con il volume \"Libert\u00e0 di espressione, diritto di satira e tutela del sentimento religioso\", frutto della Giornata di studio e formazione del 26 febbraio 2021. Partendo dalla convinzione che il sentimento religioso, espressione della pi\u00f9 intima dimensione spirituale e morale dell'uomo, e corollario del diritto costituzionale alla libert\u00e0 religiosa, integra la giusta rivendicazione del credente alla tutela della propria dignit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

E nello spirito dell'Appello \"Segui il cammino della pace\" lanciato ieri, 25 ottobre, congiuntamente dal Comitato Olimpico Internazionale con i Dicasteri per la Cultura e l'Educazione, per i Laici, la Famiglia e la Vita e per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. L'invito ai leader della Terra \"a promuovere il dialogo, la comprensione e la fraternit\u00e0 tra i popoli e a difendere la dignit\u00e0 di ogni uomo, donna e bambino, specialmente dei poveri, degli emarginati e di coloro che subiscono la violenza della guerra e dei conflitti armati\". Dio vuole la pace e l'unit\u00e0 della nostra famiglia umana\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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