La \"trinit\u00e0 europea<\/h2>\n\n\n\n
Weiler ha iniziato la sua dissertazione sottolineando come \"la crisi che l'Europa sta vivendo non riguarda soltanto
politico, difensivo o economico. \u00c8 una crisi, soprattutto, di valori\". In questo ambito, Weiler ha illustrato i valori che, a suo avviso, sono alla base del pensiero europeo e che ha definito \"la trinit\u00e0 europea\": \"il valore della democrazia, la difesa dei diritti umani e lo Stato di diritto\".<\/p>\n\n\n\n
Questi tre principi sono alla base degli Stati europei e sono indispensabili. Non vogliamo vivere in una societ\u00e0 che non rispetti questi valori\", ha sostenuto Weiler, \"ma hanno un problema, sono vuoti, possono andare in una direzione buona o cattiva\".<\/p>\n\n\n\n
Weiler ha spiegato questa vacuit\u00e0 di principio: la democrazia \u00e8 una tecnologia di
\u00e8 vuota, perch\u00e9 se si ha una societ\u00e0 in cui la maggior parte delle persone \u00e8 cattiva, si ha una cattiva democrazia. \"Allo stesso modo, i diritti fondamentali irrinunciabili ci danno libert\u00e0, ma cosa facciamo con questa libert\u00e0? A seconda di ci\u00f2 che facciamo, possiamo fare del bene o del male; ad esempio, possiamo fare molte cose cattive protette dalla libert\u00e0 di espressione\".<\/p>\n\n\n\n
Infine, ha sottolineato Weiler, lo stesso vale per lo Stato di diritto se le leggi da cui promana sono ingiuste.<\/p>\n\n\n\n
Il vuoto europeo <\/h2>\n\n\n\n
Di fronte a questa realt\u00e0, Weiler ha difeso il suo postulato: gli esseri umani cercano \"di dare un senso alla nostra vita che vada oltre il nostro interesse personale\".<\/p>\n\n\n\n
Prima della Seconda Guerra Mondiale, ha proseguito il professore, \"questo desiderio umano era coperto da tre elementi: famiglia, Chiesa e patria. Dopo la guerra, questi elementi sono scomparsi; e ci\u00f2 \u00e8 comprensibile, se si tiene conto della connotazione e dell'abuso da parte dei regimi fascisti. L'Europa diventa laica, le chiese si svuotano, il concetto di patriottismo scompare e la famiglia si disintegra. Tutto questo genera un vuoto. Da qui la crisi spirituale dell'Europa: \"i suoi valori, la 'santa trinit\u00e0 europea' sono indispensabili, ma non soddisfano la ricerca del senso della vita. I valori del passato: famiglia, chiesa e nazione non esistono pi\u00f9. C'\u00e8 quindi un vuoto spirituale\".<\/p>\n\n\n\n
Non vogliamo certo tornare a un'Europa fascista. Ma, per fare un esempio di patriottismo, nella versione fascista l'individuo appartiene allo Stato; nella versione democratico-repubblicana, lo Stato appartiene all'individuo. <\/p>\n\n\n\n
L'Europa cristiana? <\/h2>\n\n\n\n
L'esperto costituzionale ha chiesto alla conferenza se sia possibile un'Europa non cristiana. A questa domanda, ha proseguito Weiler, possiamo rispondere a seconda di come si definisce l'Europa cristiana. Se guardiamo \"all'arte, all'architettura, alla musica, e anche alla
cultura politica, \u00e8 impossibile negare il profondo impatto che la tradizione cristiana ha avuto sulla cultura europea di oggi. <\/p>\n\n\n\n
Ma non sono solo le radici cristiane ad aver influenzato la concezione dell'Europa: \"nelle radici culturali dell'Europa c'\u00e8 anche un'importante influenza di Atene. Culturalmente parlando, l'Europa \u00e8 una sintesi tra Gerusalemme e Atene.<\/p>\n\n\n\n
Weiler ha sottolineato che, oltre a questo, \u00e8 molto significativo che vent'anni fa, \"nella grande
discussione sul preambolo della Costituzione europea, \u00e8 iniziata con una citazione di Pericle (Atene) e ha parlato della ragione illuminista e l'idea di includere una menzione delle radici cristiane \u00e8 stata respinta\". Sebbene questo rifiuto non cambi la realt\u00e0, dimostra l'atteggiamento con cui la classe politica europea affronta la questione delle radici cristiane dell'Europa. <\/p>\n\n\n\n
Un'altra possibile definizione di Europa cristiana sarebbe se ci fosse \"almeno una massa critica di cristiani praticanti\". Se non abbiamo questa maggioranza, \u00e8 difficile parlare di Europa cristiana. \"\u00c8 un'Europa con un passato cristiano\", ha sottolineato il giurista. \"Oggi siamo in una societ\u00e0 post-costantiniana. Ora\", ha detto Weiler, \"la Chiesa (e i credenti: la minoranza creativa) deve cercare un altro modo per influenzare la societ\u00e0\". . <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler ha evidenziato tre punti chiave di questa crisi spirituale in Europa: l'idea che la fede sia una questione privata, una falsa concezione di neutralit\u00e0 che \u00e8, in realt\u00e0, una scelta di laicit\u00e0, e la concezione dell'individuo come soggetto solo di diritti e non di doveri:<\/p>\n\n\n\n Weiler ha spiegato, con chiarezza, come noi europei siamo \"figli della Rivoluzione francese e vedo molti colleghi cristiani che hanno fatto propria l'idea che la religione sia una cosa privata\". Persone che dicono la preghiera a tavola, ma non lo fanno con i colleghi di lavoro perch\u00e9 hanno l'idea che si tratti di qualcosa di privato. <\/p>\n\n\n\n A questo punto, Weiler ha ricordato le parole del profeta Michea: \"Uomo, ti \u00e8 stato fatto conoscere ci\u00f2 che \u00e8 buono, ci\u00f2 che il Signore vuole da te: solo fare il bene, amare la bont\u00e0 e camminare umilmente con il tuo Dio\" (Michea 6, 8) e ha sottolineato che \"non dice di camminare di nascosto, ma umilmente. Camminare con umilt\u00e0 non significa camminare in segreto. Nella societ\u00e0 post-costantiniana, mi chiedo se sia una buona politica nascondere la propria fede perch\u00e9 c'\u00e8 un dovere di testimonianza\".<\/p>\n\n\n\n A questo punto, Weiler ha indicato un'altra \"eredit\u00e0 della Rivoluzione francese\". Weiler ha illustrato questo pericolo con l'esempio dell'istruzione. Un punto su cui \"americani e francesi sono nello stesso letto\". Pensano che lo Stato abbia l'obbligo di essere neutrale, cio\u00e8 non pu\u00f2 mostrare una preferenza per una religione o un'altra. E questo li porta a pensare che la scuola pubblica debba essere laica, secolare, perch\u00e9 se fosse religiosa sarebbe una violazione della neutralit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n Che cosa significa? Che una famiglia laica che vuole un'educazione laica per i propri figli pu\u00f2 mandare i propri figli alla scuola pubblica, finanziata dallo Stato, ma una famiglia cattolica che vuole un'educazione cattolica deve pagarla perch\u00e9 \u00e8 privata. Si tratta di una falsa concezione della neutralit\u00e0, perch\u00e9 opta per una sola opzione: quella secolare. <\/p>\n\n\n\n Lo dimostra l'esempio dei Paesi Bassi e della Gran Bretagna. Queste nazioni hanno capito che la frattura sociale di oggi non \u00e8, ad esempio, tra protestanti e cattolici, ma tra religiosi e non religiosi. Gli Stati finanziano scuole laiche, scuole cattoliche, scuole protestanti, scuole ebraiche, scuole musulmane... perch\u00e9 finanziare solo scuole laiche significa mostrare una preferenza per l'opzione laica\". <\/p>\n\n\n \"Dio ci chiede di camminare con umilt\u00e0, di non camminare in segreto\".<\/p>\n<\/p>\n\tJoseph Weiler. Premio Ratzinger 2022<\/span><\/cite>\n<\/blockquote>\n\n\n L'ultima parte della conferenza del professor Weiler si \u00e8 concentrata su quella che ha definito \"un'ovvia conseguenza della secolarizzazione dell'Europa: la nuova fede \u00e8 la conquista dei diritti\".<\/p>\n\n\n\n Anche se, come sosteneva, se la legge mette l'uomo al centro, \u00e8 buona. Il problema \u00e8 che nessuno parla dei doveri e, a poco a poco, \"trasforma l'individuo in un individuo egocentrico\". Tutto inizia e finisce con me stesso, pieno di diritti e senza responsabilit\u00e0\".<\/p>\n\n\n\n Ha spiegato: \"Non giudico una persona in base alla sua religione. Conosco persone religiose che credono in Dio e che sono, allo stesso tempo, esseri umani orribili. Conosco atei che sono nobili. Ma come societ\u00e0 qualcosa \u00e8 scomparso quando si \u00e8 persa una voce religiosa potente\".<\/p>\n\n\n\n Ma \"nell'Europa non secolarizzata\", spiega Weiler, \"ogni domenica c'era una voce, ovunque, che parlava di doveri, ed era una voce legittima e importante. Questa era la voce della Chiesa. Ora nessun politico in Europa potrebbe ripetere il famoso discorso di Kennedy. Saremo in grado di vedere le conseguenze spirituali di una societ\u00e0 piena di diritti ma senza doveri, senza responsabilit\u00e0 personale\".<\/p>\n\n\n\n Alla domanda su quali valori la societ\u00e0 europea dovrebbe recuperare per evitare questo crollo, Weiler ha fatto appello innanzitutto alla \"responsabilit\u00e0 personale, senza la quale le implicazioni sono molto grandi\". Weiler ha difeso i valori cristiani nella creazione dell'Unione Europea: \"Forse pi\u00f9 importante del mercato nella creazione dell'Unione Europea \u00e8 stata la pace\". <\/p>\n\n\n\n Weiler ha sostenuto che \"da un lato \u00e8 stata una decisione politica e strategica molto saggia, ma non solo. I padri fondatori: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... cattolici convinti, hanno compiuto un atto che dimostra la fede nel perdono e nella redenzione. Senza questi sentimenti, pensa che cinque anni dopo la seconda guerra mondiale francesi e tedeschi si sarebbero stretti la mano, da dove vengono questi sentimenti e questa fede nella redenzione e nel perdono se non dalla tradizione cristiana cattolica? Questo \u00e8 il pi\u00f9 importante successo dell'Unione Europea. <\/p>\n\n\n\n Joseph Weiler, americano di origine ebraica, \u00e8 nato a Johannesburg nel 1951 e ha vissuto in varie localit\u00e0 di Israele e in Gran Bretagna, dove ha studiato nelle universit\u00e0 di Sussex e Cambridge. Si \u00e8 poi trasferito negli Stati Uniti dove ha insegnato all'Universit\u00e0 del Michigan, poi alla Harvard Law School e alla New York University. <\/p>\n\n\n\n Weiler \u00e8 un rinomato esperto di diritto dell'Unione europea. Ebreo, sposato e padre di cinque figli, Joseph Weiler \u00e8 membro dell'Accademia americana delle arti e delle scienze e, nel nostro Paese, ha ottenuto un dottorato in diritto dell'Unione europea. honoris causa<\/em> dal Universit\u00e0 di Navarra<\/a> e dalla CEU San Pablo.<\/p>\n\n\n\n Ha rappresentato l'Italia davanti alla Corte europea dei diritti dell'uomo nel caso di Lautsi vs Italia<\/em>in cui la sua difesa della presenza dei crocifissi nei luoghi pubblici \u00e8 particolarmente interessante per la chiarezza delle argomentazioni, la facilit\u00e0 delle analogie e soprattutto per il livello di ragionamento presentato alla Corte, affermando ad esempio che \"il messaggio di tolleranza verso gli altri non deve tradursi in un messaggio di intolleranza verso la propria identit\u00e0\". <\/p>\n\n\n\n Nella sua argomentazione, Weiler ha anche sottolineato l'importanza di un reale equilibrio tra le libert\u00e0 individuali delle nazioni europee tradizionalmente cristiane, che \"dimostri a quei Paesi che credono che la democrazia li costringerebbe a rinunciare alla loro identit\u00e0 religiosa che ci\u00f2 non \u00e8 vero\".<\/p>\n\n\n\n Il 1\u00b0 dicembre, nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico, il Santo Padre Francesco consegner\u00e0 il Premio Ratzinger 2022 a padre Michel F\u00e9dou e al professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.<\/p>\n\n\n\n![\"joseph](\"https:\/\/www.omnesmag.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/riobo_weiler_roca.jpg\")
I tre pericoli della crisi spirituale dell'Europa<\/h2>\n\n\n\n
1. Considerare la fede come un fatto privato<\/strong>. <\/h2>\n\n\n\n
2. La falsa concezione della neutralit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n
\n\t
3. Diritti senza doveri<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Recuperare il senso di responsabilit\u00e0<\/h2>\n\n\n\n
Giuseppe Weiler<\/h2>\n\n\n\n