{"id":26899,"date":"2022-12-09T06:00:00","date_gmt":"2022-12-09T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26899"},"modified":"2025-05-16T16:12:17","modified_gmt":"2025-05-16T14:12:17","slug":"un-approccio-cattolico-alla-sociologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/una-apuesta-catolica-desde-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Una \"scommessa cattolica\" della sociologia"},"content":{"rendered":"

I sociologi italiani Chiara Giaccardi e Mauro Magatti, sposati dal 1985, con sette figli nati e adottati, ed entrambi docenti universitari a Milano, hanno scritto un libro in cui espongono le loro idee sulle caratteristiche che una \"scommessa cattolica\" dovrebbe avere per il futuro (La scommessa cattolica<\/em>Il mulino, 2019). Sono autori di una dozzina di saggi, sempre sul rapporto tra fede, societ\u00e0 e futuro, oltre che docenti attivi. Il loro ultimo lavoro, Supersociet\u00e0<\/em>pubblicato quest'anno, in cui analizzano se ha ancora senso scommettere sulla libert\u00e0 all'indomani della pandemia e nel bel mezzo di un mondo in guerra.<\/p>\n\n\n\n

A La scommessa cattolica<\/em> si distanziano sia dalla nostalgia per una situazione precedente e presumibilmente migliore nella Chiesa, sia dall'affermazione acritica di tutto ci\u00f2 che la modernit\u00e0 ha portato; sono convinti che stiamo vivendo un momento in cui non c'\u00e8 spazio per il \"si \u00e8 sempre fatto cos\u00ec\", n\u00e9 per una semplice \"manutenzione ordinaria\", ma per ricordare con coraggio che il cristianesimo ha qualcosa di nuovo da dire in ogni situazione storica. \"Abbiamo bisogno, sostengono, di parole in cammino, parole che cerchino di dare voce e forma alla sensazione diffusa di precariet\u00e0; parole capaci di trasmettere l'esperienza della fede dove, come dice Michel de Certeau, la stabilit\u00e0 stessa significa spingersi oltre, verso la ricerca di nuove modalit\u00e0 di presenza e di narrazione\".<\/p>\n\n\n\n

L'astrazione\", una malattia della ragione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le tesi di Giaccardi e Magatti - questa \"ricerca di nuove vie\" - sono difficili da organizzare sistematicamente, ma il loro tronco potrebbe essere riassunto cos\u00ec: soffriamo, come cultura, di una malattia della ragione, atrofizzata in un uso puramente strumentale, acutamente descritta in pi\u00f9 occasioni da Benedetto XVI; e possiamo guarire da questa situazione solo se seguiamo alcune intuizioni di Papa Francesco, che mirano a cercare di svegliarci da questa sorta di paralisi, mettendo in azione le nostre mani e il nostro spirito.<\/p>\n\n\n\n

Il percorso inizia riconoscendo la crisi subita dall'Occidente, causata dall'arma a doppio taglio dell'alleanza tra cristianesimo e ragione. Certo, \u00e8 un'alleanza che sta al cuore della Chiesa, ma che a un certo punto ha preso una deriva che ci ha definitivamente allontanati dalla realt\u00e0 concreta per gettarci in quello che chiamano \"il mondo dell'astrazione\". Seguendo da vicino Romano Guardini, chiariscono che \"non si tratta di una critica alla scienza, che \u00e8 una conquista irrinunciabile dell'umanit\u00e0, ma all'assolutizzazione del linguaggio scientifico: un linguaggio che costruisce i propri oggetti e che, quando perde la tensione con ci\u00f2 che non \u00e8 producibile, misurabile, disponibile, prende una deriva mortale\". Quando questa astrazione diventa l'unico modo di vedere la realt\u00e0 - come di fatto \u00e8 accaduto - ci abituiamo a separare ci\u00f2 che \u00e8 unito, a contrapporre ci\u00f2 che in realt\u00e0 \u00e8 reciproco; questo accade, ad esempio, con le dicotomie vita-morte, corpo-spirito, ragione-sentimento, forma-materia, uomo-donna, soggetto-oggetto, bene-male, individuo-societ\u00e0, essere-essere, ecc. Il desiderio positivo di dare una ragione alla propria fede pu\u00f2 finire per racchiudere tutto in teorie lontane dal concreto.<\/p>\n\n\n\n

Forse l'astrazione pi\u00f9 dolorosa avviene quando cerchiamo di capire noi stessi, quando studiamo l'io come qualcosa di isolato da ci\u00f2 che ci circonda: famiglia, comunit\u00e0, cultura, storia, Dio. La conseguenza inevitabile di questo \"io astratto\" \u00e8 una solitudine senza precedenti. Secondo gli studi a cui si rivolgono, la percentuale di famiglie composte da una sola persona sta crescendo a un ritmo allarmante di 90% in luoghi come il centro di Manhattan, ma nelle grandi capitali europee \u00e8 di circa 50%. Ci pensiamo come esseri con una grande capacit\u00e0 di autonomia, come se la felicit\u00e0 dipendesse solo da noi stessi, ma finiamo per scontrarci con una realt\u00e0 che, anche se la teniamo nascosta dalle reti di esposizione pubblica, \u00e8 sempre diversa. \u00c8 paradossale che, nell'era della trasparenza, la sofferenza individuale venga portata in segreto.<\/p>\n\n\n\n

Per uscire da questa situazione, Giaccardi e Magatti concludono che la ragione da sola non basta, \"non basta parlare del bene e volerlo trasformare in discorso; soprattutto se il bene \u00e8 talmente intellettualizzato che non riesce pi\u00f9 ad accendere energie spirituali, nemmeno quelle pi\u00f9 elementari per cui qualsiasi forma religiosa possa generare vita autentica e mettere in moto la realt\u00e0\".<\/p>\n\n\n\n

Una strategia a due punte: lo scarto e il mistero<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 allora che i sociologi vedono nella continuit\u00e0 Francesco-Benedetto XVI la chiave di una \"scommessa cattolica\" che pu\u00f2 riconnettersi con la realt\u00e0. Benedetto XVI ha fatto una diagnosi accurata del nostro tempo quando ha riconosciuto la perdita della capacit\u00e0 della ragione di illuminare la fede. Nonostante gli avvertimenti profetici di molti - compresi i papi precedenti - sulla deriva assoluta verso una ragione puramente tecnica, si trattava di un movimento difficile da invertire. La domanda \u00e8 sempre stata: come aprire la nostra ragione al di l\u00e0 della sua funzionalit\u00e0 tecnica? <\/p>\n\n\n\n

E qui entra in gioco la risposta di Francesco: la ragione non si apre attraverso percorsi intellettuali. La ragione\", scrivono Giaccardi e Magatti, \"si apre solo se \u00e8 pronta a lasciarsi interrogare dalla realt\u00e0. Perch\u00e9 \u00e8 dalla realt\u00e0, ascoltata e amata, che verranno gli argomenti indispensabili per uscire dal dominio della ragione strumentale, associato al radicale nichilismo culturale che lo sostiene e lo rende intollerabile. \u00c8 proprio in questa apertura che il cristianesimo pu\u00f2 e deve giocare la sua partita. Assumendo una posizione dinamica che si lascia provocare dall'esperienza umana, soprattutto da ci\u00f2 che \u00e8 abbandonato ai margini e che, contrariamente a quanto si crede, costituisce la vera linfa della rigenerazione\". \u00c8 solo a contatto con la periferia che pu\u00f2 emergere nuovo sangue.<\/p>\n\n\n\n

Per realizzare il compito che Ratzinger ha delineato con tanta precisione sul piano intellettuale\", spiegano, \"non c'\u00e8 altra strada che seguire il percorso di Bergoglio\". E delineano una possibile strategia che si sviluppa, inizialmente, su due versanti: quello dello scarto e quello del mistero; prendere sul serio il problema del prossimo e prendere sul serio il problema della preghiera. \u00c8 su queste due frontiere che la Chiesa si gioca il recupero del \"senso religioso\" che spesso sembra essersi perso. <\/p>\n\n\n\n

La prima frontiera - quella del recupero di ci\u00f2 che \u00e8 stato scartato dalla societ\u00e0 - non riguarda un \"umanesimo\" o un buonismo in cui, ancora una volta, siamo noi stessi al centro, ma piuttosto il lasciarsi spingere verso quel luogo di incontro che pu\u00f2 salvarci; trasformare il nostro prossimo, soprattutto quello delle periferie, in finestre da cui guardare il mondo in modo nuovo. La seconda frontiera \u00e8 quel grande vuoto che l'uomo contemporaneo, pieno di tutti i suoi desideri appagati, non sa dove riempire: andare alla ricerca dell'alfabeto perduto della preghiera. Se il cristianesimo \u00e8 sempre partito dal desiderio di Dio che si trova nel profondo del cuore umano, l'obiettivo principale del modello economico dominante \u00e8 proprio quello di convincerci che non c'\u00e8 desiderio che non possa essere soddisfatto all'interno dei suoi meccanismi - e quindi non c'\u00e8 bisogno di salvezza. Infatti, il mercato dipende dal desiderio inestinguibile, dipende dall'entrare in stretta relazione con quel movimento. E non si tratta solo di soddisfare bisogni materiali, ma anche del senso di mistero che la tecnologia cerca di dirottare. <\/p>\n\n\n\n

Per questo Giaccardi e Magatti sostengono \"una preghiera che sia parola, liturgia, sacramento, rito, ma anche e soprattutto silenzio\". Questa \u00e8 una grande responsabilit\u00e0 della Chiesa nella sfera pubblica contemporanea: prima e pi\u00f9 dell'esibizione di certezze granitiche, prima e pi\u00f9 di una partecipazione collettiva, siamo chiamati a mantenere vivo nella citt\u00e0 il fuoco della preghiera come capacit\u00e0 di abitare la nostra solitudine, di affrontare gli orizzonti ultimi dell'esistenza, di inchinarci davanti al mistero della vita. Contemplare. Vale a dire, ascoltare: l'atto originale e distintivo del credere, che fugge dalle false certezze dell'idolatria per accettare di camminare su sentieri non segnati, seguendo la voce che chiama\".<\/p>\n\n\n\n

Persone, testimonianza, libert\u00e0, fede<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Questo per quanto riguarda quello che potrebbe essere un filo conduttore del lavoro di Giaccardi e Magatti. Tra i vari temi che emergono da queste considerazioni, ve ne sono forse quattro particolarmente importanti per ripensare una \"scommessa cattolica\" sul futuro. Da un lato, l'isolamento dell'io di cui sopra, nel mezzo di una cultura ipermediatizzata in cui raramente abbiamo un contatto diretto con la realt\u00e0, rende difficile generare un \"popolo\", una preoccupazione che gli autori condividono anche con Francesco. Essi sostengono che la Chiesa ha una vocazione necessariamente popolare, nel senso che si propone a tutti, non solo a piccoli gruppi; e, in questo compito, deve sempre tenere presente le condizioni di vita dei suoi contemporanei, le loro speranze e le loro paure, perch\u00e9 \u00e8 l\u00ec che si inserisce il messaggio evangelico, in mezzo a una comunit\u00e0 che condivide lo stesso cammino. D'altra parte, la malattia di cui pu\u00f2 essere vittima un popolo individualizzato \u00e8 il populismo, che sfrutta la frammentazione e l'astrazione, unite al bisogno di appartenenza. <\/p>\n\n\n\n

Giaccardi e Magatti pensano che la religione abbia pi\u00f9 possibilit\u00e0 della politica di curare le malattie di un popolo individualizzato, anche su piccola scala, in comunit\u00e0 pi\u00f9 piccole, ma a patto che si concentri sulla generazione di un'esperienza. \"Nessun discorso avr\u00e0 il potere di incidere sullo schermo, tanto meno sulla coscienza europea, se non nasce da un'esperienza, da una realt\u00e0 attraversata e amata. Per questo dobbiamo insistere su quanto \u00e8 stato detto dalle cattedre pi\u00f9 importanti: oggi l'unico linguaggio che pu\u00f2 parlare \u00e8 quello della testimonianza, cio\u00e8 dell'esperienza che parla (...). Su questo punto \u00e8 possibile parlare anche senza parole; e non dare regole, ma ispirare nuova vita (...). Tutto questo supponendo che, come cattolici e come Chiesa, abbiamo effettivamente visto qualcosa\".<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, riconoscono una grande sfida antropologica nella Chiesa, quella di conciliare fede e libert\u00e0, un conflitto le cui radici pi\u00f9 specifiche possono essere rintracciate almeno fino a Lutero. \u00c8 una sfida a cui non basta rispondere con le generalizzazioni, tanto meno cadendo nelle imposizioni da cui giustamente si vuole fuggire. Citando Maritain, entrambi sostengono che \u00e8 pi\u00f9 chiaro che mai che \"o il cristianesimo \u00e8 capace di qualificarsi come religione della libert\u00e0 o semplicemente non riuscir\u00e0 a parlare all'uomo contemporaneo\".<\/p>\n\n\n\n

Infine, se si considera il grande cambiamento culturale nella comprensione dell'autorit\u00e0, la trasformazione della comunicazione, il liberalismo e la sua enfasi sulla scelta individuale, ecc. a partire dagli anni '60, \u00e8 logico che ci siano stati cambiamenti anche nel nostro rapporto con la fede. In un certo senso, non \u00e8 pi\u00f9 possibile pensare a una \"fede di adesione\" che supponeva di \"corrispondere il pi\u00f9 precisamente possibile a una regola di vita esterna che il soggetto assumeva come proprio punto di riferimento; con il carico di dovere, di sforzo, di disciplina che questo comportava, nel tentativo di conformarsi a quell'ideale\". Con l'aggravante che questo modello potrebbe legittimare un potere che custodisce questo \"dover-essere\", dove non \u00e8 impensabile una deriva violenta. Oltre al fatto che nulla indica che tale modello sia quello evangelico, conformarsi a un modello esterno \u00e8 insostenibile quando l'ambiente non spinge pi\u00f9 nella stessa direzione. La \"ricerca di nuove vie\" deve anche scoprire alternative a questa \"fede come adesione\" - alcune delle quali sono esposte nel suo libro -: vie che scoprano nella modernit\u00e0 un terreno fertile in cui il Vangelo possa crescere.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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