Il racconto di Matteo del battesimo di Ges\u00f9, la grande festa che celebriamo oggi, colloca gli eventi al fiume Giordano in un contesto molto ebraico. Il Vangelo di Matteo \u00e8 stato scritto soprattutto per gli ebrei, sia per i convertiti dal giudaismo che per quelli non ancora convertiti, per convincerli che Ges\u00f9 era il Messia che desideravano. Lo dimostra il modo in cui descrive il battesimo di Cristo da parte di Giovanni.<\/p>\n\n\n\n
Il testo che leggiamo oggi \u00e8 preceduto, nel Vangelo odierno, da un resoconto del ministero del Battista, in cui egli si scaglia contro i capi religiosi di Israele, i farisei e i sadducei, definendoli \"razza di vipere\".<\/em>. Nella versione di Luca, Giovanni dice questo \"a coloro che venivano a battezzarsi\".<\/em>in generale. Limitando questo rimprovero all'\u00e9lite religiosa di Israele, Matteo affronta il battesimo di Cristo dal punto di vista del rinnovamento di Israele (mentre Luca ha una visione pi\u00f9 universale).<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 chiarir\u00e0 pi\u00f9 tardi, nel Discorso della Montagna (non a caso, nella versione di Matteo), che era venuto \"dare pienezza\".<\/em> (in greco: plerosai<\/em>) alla legge (Mt 5,17). E nel racconto di Matteo, quando Giovanni si oppone a battezzarlo, nostro Signore insiste usando esattamente la stessa parola: \"\u00c8 opportuno che in questo modo si compia (plerosai) tutta la giustizia\".<\/em> (Mt 3,15).<\/p>\n\n\n\n \"Rettitudine\" (dikaiosun\u00e9) \u00e8 una parola chiave in tutta la Bibbia. Sar\u00e0 molto utilizzato da San Paolo. Al massimo pu\u00f2 riferirsi a uomini santi, \"giusti\", come San Giuseppe (Mt 1,19). Ma pu\u00f2 anche essere frainteso se pensiamo di poter essere graditi a Dio con le nostre opere e le nostre offerte rituali (Lc 18,11-12). Fondamentalmente si riferisce alla fedelt\u00e0 alla legge di Dio. Ges\u00f9 \u00e8 \"il giusto\" per eccellenza (At 22, 14). La rettitudine era spesso legata all'eliminazione del peccato: i sacrifici venivano offerti a Dio per espiare i peccati, per essere in uno stato di giustizia davanti a lui. Questo \u00e8 ci\u00f2 che i sacrifici dell'Antico Testamento cercavano di fare, senza successo, secondo Paolo. Ges\u00f9 insiste nel farsi battezzare da Giovanni per far capire che, pur essendo senza peccato, entra nel peccato umano, cos\u00ec come entra nell'acqua, per esserne ricoperto o \"bagnato\". Egli prender\u00e0 su di s\u00e9 i nostri peccati. Come Isaia profetizza nelle sue visioni dell'\"uomo dei dolori\", prevedendo il Messia sofferente, Ges\u00f9, \"Il mio servo giustificher\u00e0 molti\".<\/em> (Is 53,11). Egli \u00e8 veramente giusto, senza peccato, in uno stato di giustizia davanti a Dio (\u00e8 Dio) e pu\u00f2 renderci giusti e senza peccato. <\/p>\n\n\n\n Comprendere il racconto di Matteo sul battesimo nel suo contesto ebraico ci d\u00e0 una grande speranza. Ges\u00f9 inizia il suo ministero pubblico con questo episodio straordinario, in cui viene rivelata la Trinit\u00e0 e Ges\u00f9 viene dichiarato Figlio di Dio. Ma l'attenzione si concentra sul compimento delle speranze dell'Antico Testamento. Ci\u00f2 che i numerosi sacrifici di Israele non hanno potuto ottenere, Ges\u00f9 lo otterr\u00e0: la riconciliazione dell'umanit\u00e0 con il Padre celeste.<\/p>\n\n\n\n Il sacerdote\u00a0Luis Herrera Campo<\/strong>\u00a0offre il suo\u00a0nanomilia<\/a><\/em>una breve riflessione di un minuto per queste letture.<\/p>\n\n\n\nOmelia sulle letture della Solennit\u00e0 del Battesimo del Signore (A)<\/h2>\n\n\n\n