{"id":27687,"date":"2023-01-08T06:00:00","date_gmt":"2023-01-08T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=27687"},"modified":"2025-11-28T13:46:17","modified_gmt":"2025-11-28T11:46:17","slug":"liberta-liberta-e-ragione-negli-insegnamenti-di-benedetto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/libertad-santidad-y-razon-en-la-ensenanza-de-benedicto-xvi\/","title":{"rendered":"Libert\u00e0, santit\u00e0 e ragione nell'insegnamento di Benedetto XVI"},"content":{"rendered":"

Parla un Papa urbi et orbi<\/em>Non era solo il vescovo di Roma, ma anche una guida morale per il mondo intero, per le persone di tutte le confessioni, compresi i non credenti. E questo non \u00e8 mai stato cos\u00ec evidente come nei suoi famosi discorsi di Ratisbona e nel suo discorso al Bundestag, il parlamento tedesco.<\/p>\n\n\n\n

Leggere Ratzinger \u00e8, in un certo senso, come leggere le Scritture. \u00c8 aperta a pi\u00f9 di un'interpretazione. Quella che segue \u00e8 dunque la mia interpretazione, senza pretendere di essere l'unica o la migliore possibile. Attenzione, lettore!<\/em><\/p>\n\n\n\n

Libert\u00e0 \"dalla\" religione e libert\u00e0 \"contro\" la religione in un mondo laico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Qual \u00e8 la \"religione civica\" che unisce tutti gli europei? Certamente crediamo nella necessit\u00e0 di una democrazia liberale come cornice entro la quale deve svilupparsi la nostra vita pubblica. Le libere elezioni a suffragio universale, la tutela dei diritti umani fondamentali e lo Stato di diritto costituiscono la \"santa trinit\u00e0\" di questa fede civica.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e0 \"dalla\" religione \u00e8 sancita da tutte le costituzioni europee. Ma \u00e8 comunemente inteso, e giustamente, che include anche la libert\u00e0 \"dalla\" religione. Si tratta della libert\u00e0 religiosa positiva e negativa nella giurisprudenza della Corte europea dei diritti dell'uomo.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, la libert\u00e0 \"dalla\" religione pone una sfida alla teoria liberale. Non abbiamo una nozione simile, ad esempio, di libert\u00e0 \"dal\" socialismo. O di libert\u00e0 \"dal\" neoliberismo. Se un governo socialista viene eletto democraticamente, ci aspettiamo politiche che derivino e attuino una visione del mondo socialista, ovviamente nel rispetto dei diritti delle minoranze. E, che ci piaccia o no, ci si aspetta che ci conformiamo alle leggi che concretizzano queste politiche, anche se non siamo socialisti. Lo stesso varrebbe, ad esempio, per un governo neoliberista. Ma se viene eletto un governo di orientamento cattolico, prendere sul serio la libert\u00e0 \"dalla\" religione significa che questo governo ha le mani legate quando si tratta di approvare leggi che derivano dalla sua visione religiosa del mondo.<\/p>\n\n\n\n

Infatti, uno dei pi\u00f9 grandi filosofi politici del XX secolo, John Rawls, ha sostenuto che la nostra stessa pratica democratica, indipendentemente dal fatto che sia di destra o di sinistra, deve sempre basarsi su argomenti derivati dalla ragione umana, le cui regole possono essere condivise da tutti indipendentemente dal loro orientamento ideologico, e quindi essere aperta alla persuasione e al cambiamento di opinione. La religione, ha affermato Rawls senza attribuirle una connotazione denigratoria, si basa su verit\u00e0 incommensurabili e non negoziabili, autoreferenziali e trascendentali. E, quindi, inadatto al terreno democratico.<\/p>\n\n\n\n

Nella nostra societ\u00e0 multiculturale di credenti e non credenti dobbiamo quindi affrontare due sfide. <\/p>\n\n\n\n

Il primo: come pu\u00f2 la teoria liberale spiegare e giustificare la libert\u00e0 \"dalla\" religione? Naturalmente, ci sono molti tentativi di razionalizzare la questione all'interno di un quadro liberale. Nessuno di loro mi convince davvero. In definitiva, se un socialista ha il diritto di imporre la sua visione del mondo alla societ\u00e0, perch\u00e9 a un cattolico dovrebbe essere negato lo stesso?<\/p>\n\n\n\n

E la seconda, rawlsiana: che diritto hanno i gruppi di credenti di partecipare alla vita democratica - come persone di fede - se, in effetti, la visione del mondo religioso \u00e8 (ed \u00e8) legata a verit\u00e0 trascendentali non negoziabili e autoreferenziali?<\/p>\n\n\n\n

A mio avviso, Benedetto, con i suoi discorsi a Ratisbona e al Bundestag, ha dato la risposta pi\u00f9 convincente a queste due sfide.<\/p>\n\n\n\n

II. <\/strong>Giovanni Paolo II, seguito da Benedetto, aveva l'abitudine di rivendicare la libert\u00e0 di religione come la pi\u00f9 fondamentale di tutte le libert\u00e0. Nella nostra cultura secolare, questa affermazione \u00e8 stata generalmente accolta con un sorriso indulgente: \"Quale libert\u00e0 vi aspettate che un Papa privilegi?\", interpretando tale affermazione in senso corporativistico, come se il Papa fosse un leader sindacale preoccupato di assicurare benefici ai suoi membri. Non c'\u00e8 nulla di ignobile nel pastore che si prende cura del suo gregge, ma questa interpretazione non coglie il vero significato della posizione del Pontefice.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che non ha ricevuto abbastanza attenzione, in tutto il clamore suscitato dai commenti del Papa a Ratisbona<\/a>Il punto focale della libert\u00e0 religiosa a cui il Pontefice ha alluso \u00e8 stato il fatto che, nella libert\u00e0 religiosa a cui il Pontefice ha fatto riferimento, l'attenzione si \u00e8 concentrata sulla libert\u00e0 di religione. di fronte a<\/em> Religione: la libert\u00e0 di aderire alla religione scelta. o di non essere affatto religiosi<\/em>. Benedetto ha articolato con forza tutto questo, mostrando in modo esplicito ci\u00f2 che era gi\u00e0 stato espresso nella Dignitatis Humanae<\/em> <\/a>del Vaticano II, che Giovanni Paolo II aveva sottolineato, e che certamente fa parte anche del magistero di Papa Francesco.<\/p>\n\n\n\n

Si noti bene: la sua giustificazione e difesa della libert\u00e0 \"dalla\" religione non era un'espressione n\u00e9 una concessione alle nozioni liberali di tolleranza e libert\u00e0. Era l'espressione di una proposta profonda suora<\/em>. \"Non imponiamo la nostra fede a nessuno. Tale proselitismo \u00e8 contrario al cristianesimo. La fede pu\u00f2 svilupparsi solo nella libert\u00e0\", ha detto il Papa a Ratisbona, rivolgendosi ai suoi fedeli e al mondo intero. Quindi, il cuore della libert\u00e0 religiosa \u00e8 la libert\u00e0 di dire \"no\" anche a Dio.<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente, questa libert\u00e0 deve avere una dimensione esterna: lo Stato deve garantire per legge a tutti la libert\u00e0 \"dalla\" religione e la libert\u00e0 \"contro\" la religione. Ma non meno importante, come ho capito dal suo messaggio, era la libert\u00e0 interiore. Noi ebrei diciamo: \"Tutto \u00e8 nelle mani di Dio, tranne il timore di Dio\". \u00c8 cos\u00ec che Dio ha voluto, lasciando a noi la scelta. La vera religiosit\u00e0, un vero \"s\u00ec\" a Dio, pu\u00f2 venire da un essere che non ha solo le condizioni materiali esterne, ma anche la capacit\u00e0 spirituale interiore di capire che la scelta, s\u00ec o no, e la responsabilit\u00e0 di tale scelta, \u00e8 nostra.<\/p>\n\n\n\n

Benedetto ha cos\u00ec fatto della libert\u00e0 \"dalla\" religione una proposta teologica. \u00c8 questo, in fondo, il cuore del Concilio Vaticano II e del contributo di Ratzinger al Concilio e alla sua successiva interpretazione. Questo, a sua volta, ha un profondo significato antropologico. La libert\u00e0 religiosa tocca la nozione pi\u00f9 profonda dell'essere umano come agente autonomo con facolt\u00e0 di scelta morale, anche nei confronti del proprio Creatore. Quando l'ebraismo e il cristianesimo esprimono la relazione tra Dio e l'uomo in termini di alleanza, celebrano questa doppia sovranit\u00e0: la sovranit\u00e0 dell'offerta divina e la sovranit\u00e0 dell'individuo a cui viene offerta.<\/p>\n\n\n\n

Credo che tutti, credenti e non credenti, possano capire che se si accetta l'esistenza di un Creatore onnipotente, insistere come proposta religiosa intrinseca sulla libert\u00e0 di dire no a tale Creatore \u00e8 fondamentale per la comprensione stessa della nostra condizione umana. In questo senso \u00e8 fondamentale che Giovanni Paolo II e Benedetto XVI abbiano difeso il primato della libert\u00e0 religiosa: essa \u00e8 emblematica dell'ontologia stessa della condizione umana. Di ci\u00f2 che significa essere umani.<\/p>\n\n\n\n

Si pu\u00f2 fare un passo avanti. Citando Giacomo, Benedetto XVI spiega nell'omelia di Ratisbona (a cui si \u00e8 prestata troppa poca attenzione) che \"la legge regale\", la legge della regalit\u00e0 di Dio, \u00e8 anche \"la legge della libert\u00e0\". Ci\u00f2 \u00e8 sconcertante: se, esercitando questa libert\u00e0, si accetta la legge regale trascendentale, come pu\u00f2 questo costituire un reale potenziamento della propria libert\u00e0? La legge non implica forse, per sua natura, l'accettazione di restrizioni alla nostra libert\u00e0?<\/p>\n\n\n\n

Mi sembra che Benedetto abbia detto che, agendo al di fuori dei vincoli della legge di Dio, divento semplicemente schiavo della mia condizione umana, dei miei desideri umani. Come dice Sant'Ambrogio: \"Quoam multos dominos habet qui unum refugerit! Accettare la legge di Dio, come \"legge che governa\", la legge di Colui che trascende questo mondo, significa affermare la mia libert\u00e0 interiore contro chiunque e qualunque cosa in questo mondo. Non c'\u00e8 antidoto migliore a tutte le forme di totalitarismo in questo mondo. Questa \u00e8 la vera libert\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

III<\/strong>Che dire poi della seconda sfida, quella rawlsiana? Secondo la mia interpretazione del discorso del Bundestag, Benedetto non ha rifiutato la premessa rawlsiana. Senza citarlo per nome, Ratzinger non ha contestato le premesse di Rawls, ma la sua errata comprensione del cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

Quando il cattolico, ha sostenuto Benedetto, entra nello spazio pubblico per avanzare proposte sulla normativit\u00e0 pubblica che possono diventare vincolanti nel diritto, non fa tali proposte sulla base della rivelazione e della fede o della religione (anche se possono coincidere con queste). Come abbiamo visto, fa parte dell'antropologia cristiana il fatto che gli esseri umani siano dotati della facolt\u00e0 della ragione, comune all'umanit\u00e0, che peraltro costituisce il linguaggio legittimo della normativit\u00e0 pubblica generale. Il contenuto della questione cristiana all'interno della sfera pubblica si collocher\u00e0 quindi nell'ambito della ragione pratica: la morale e l'etica, spesso espresse attraverso la legge naturale. Se posso fare un esempio, quando Caino uccise Abele, non si rivolse al Signore dicendo: non mi hai mai detto che era proibito uccidere. N\u00e9 il lettore della Scrittura solleva tale obiezione. Si intende che in virt\u00f9 della loro creazione (per i credenti a immagine di Dio) tutti noi abbiamo la capacit\u00e0 di distinguere tra il giusto e l'ingiusto e non abbiamo bisogno della rivelazione divina per farlo.<\/p>\n\n\n\n

Non si tratta nemmeno di una concessione al secolarismo. \u00c8 un risultato inevitabile delle proposizioni religiose che informavano il discorso di Ratisbona. L'adozione di una norma pubblicamente vincolante basata esclusivamente sulla fede e sulla rivelazione violerebbe proprio quell'impegno profondo, religiosamente fondato, alla libert\u00e0 religiosa, per il quale la fede forzata \u00e8 una contraddizione e contraria alla volont\u00e0 divina.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 anche una proposta audace. S\u00ec, da un lato costituisce il biglietto d'ingresso del cattolico nella piazza pubblica normativa su un piano di parit\u00e0. Allo stesso tempo, impone una disciplina seria e severa alla comunit\u00e0 di fede. La disciplina della ragione potrebbe costringere a rivedere le posizioni morali. Non avete pi\u00f9 il jolly nel mazzo: \"Questo \u00e8 ci\u00f2 che Dio ha comandato\". Questo non fa parte della ragione pubblica condivisa. Se si adotta una lingua, bisogna parlarla correttamente per essere compresi e per essere convincenti. E questo vale anche per il linguaggio della ragione.<\/p>\n\n\n\n

Il valore della santit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

IV. <\/strong>Passo ora a quello che considero un insegnamento straordinario rivolto specificamente alla comunit\u00e0 dei fedeli, e che si trova opportunamente nell'omelia di Ratisbona, piuttosto che nel famoso discorso alla comunit\u00e0 accademica.<\/p>\n\n\n\n

Il nesso tra normativit\u00e0 generale e ragione \u00e8 seducente e, in un certo senso, costitutivo dell'identit\u00e0 cristiana. Ma qui si nasconde un pericolo interessante per il homo religiosus<\/em>. Questo \u00e8 il pericolo di ridurre la propria religiosit\u00e0 all'etica come spesso viene espressa nella legge naturale, per quanto importante possa essere.<\/p>\n\n\n\n

\"Le questioni sociali e il Vangelo sono inseparabili\" \u00e8 stato uno dei messaggi centrali dell'omelia di Ratisbona. \u00c8 una frase potente. Per me, la domanda pi\u00f9 interessante \u00e8: perch\u00e9 il Papa ha ritenuto necessario ricordare al suo gregge che le preoccupazioni sociali e il Vangelo sono inseparabili?<\/p>\n\n\n\n

Inizier\u00f2 ora a rispondere a questa domanda, con l'ovvia umilt\u00e0 e diffidenza che deriva dal fatto che io, estraneo, sto entrando nel terreno di una comunit\u00e0 di fede alla quale non appartengo. Se mi sbaglio, sarei felice di essere corretto.<\/p>\n\n\n\n

Il Papa ha messo in guardia noi credenti in generale, e pi\u00f9 in particolare il suo gregge cattolico, dal pericolo di ritenere che l'esigenza cristiana di normativit\u00e0 pubblica, espressa attraverso il linguaggio della ragione generale applicabile a tutti gli esseri umani, esaurisca il senso della vita religiosa o addirittura della normativit\u00e0 cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Le \"questioni sociali\", in quanto espressione di moralit\u00e0 ed etica, sono centrali nelle religioni abramitiche, ma da sole non definiscono la sensibilit\u00e0 religiosa, l'impulso religioso o il significato religioso. Dopo tutto, la religione non ha il monopolio della moralit\u00e0 e dell'etica. Un ateo pu\u00f2 condurre una vita etica e avere un interesse per le questioni sociali non meno nobile dei credenti.<\/p>\n\n\n\n

La categoria religiosa per eccellenza, quella che non ha alcuna equivalenza, alcuna corrispondenza, in una visione secolare del mondo, \u00e8 la santit\u00e0. Ridurre la religione esclusivamente a preoccupazioni etico-sociali, per quanto importanti possano essere, porta a una fatale diminuzione del significato della santit\u00e0. Naturalmente, la santit\u00e0 non \u00e8 separata dall'etica e dalla morale. La moralit\u00e0 e l'etica sono condizioni necessarie, ma non sufficienti per la santit\u00e0. La santit\u00e0 non si esaurisce nell'etica e nella morale. Denota qualcosa di pi\u00f9: la vicinanza all'amore di Dio per noi e al nostro amore per Lui, la sua presenza in tutta la nostra esistenza.<\/p>\n\n\n\n

Voglio condividere un famoso passo delle Scritture, che si trova sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento - Ama il prossimo tuo come te stesso - che credo si adatti perfettamente all'insistenza di Benedetto nella sua omelia sul fatto che le questioni sociali e il Vangelo sono inseparabili.<\/p>\n\n\n\n

Dove si trova per la prima volta questo passaggio? Si trova nel Levitico, capitolo 19. Un capitolo molto speciale di tutta la Bibbia, perch\u00e9 tratta esplicitamente la nozione di santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

\"Il Signore disse ancora a Mos\u00e8: \"Parla a tutta la comunit\u00e0 degli Israeliti e ordina loro: \"Siate santi, perch\u00e9 io, il Signore vostro Dio, sono santo\"\" (Lv 19,1-2).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 in questo capitolo che si trova il precetto \"Ama il tuo prossimo\". Ma tutti tendiamo a dimenticare la fine di questo passaggio. Non \u00e8 semplicemente \"Ama il tuo prossimo come te stesso\", ma \"Ama il tuo prossimo come te stesso\", Io sono il Signore<\/em>\". Ed \u00e8 proprio questa parte finale che introduce il homo religiousus<\/em> nella nozione di santit\u00e0, che va oltre la morale comune di tutti gli uomini.<\/p>\n\n\n\n

Voglio sottolineare che, a mio avviso, il \"valore aggiunto\" della santit\u00e0 non rende il religioso superiore ai suoi fratelli e sorelle laici. Lo rende semplicemente diverso.<\/p>\n\n\n\n

Permettetemi di indagare il significato pi\u00f9 profondo di \"Ama il prossimo tuo come te stesso - Io sono il Signore\" e di offrirne un'interpretazione.<\/p>\n\n\n\n

Soprattutto, la prescrizione dell'amore va oltre la nostra normale comprensione del comportamento etico che pu\u00f2 essere tradotto in legge naturale. Nessuno penserebbe di trasporre nel diritto secolare il dovere di amare il prossimo. Si tratta piuttosto di una manifestazione della normativit\u00e0 cattolica, squisitamente espressa nel Vangelo secondo Matteo: \"E se qualcuno vi chiede di fare un miglio con lui, fatene due\".<\/p>\n\n\n\n

In secondo luogo, la parte finale - Io sono il Signore - spiega perch\u00e9 questo famoso passo si trova in un capitolo che inizia con l'ingiunzione di cercare la santit\u00e0. Quando adempiamo all'obbligo di amare il prossimo, non esprimiamo solo il nostro amore per il prossimo e per noi stessi. La sua realizzazione \u00e8 anche espressione del nostro amore per il Signore. Ed \u00e8 qui che risiede la santit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Trovo significativo che Benedetto ci abbia dato questo insegnamento nel contesto della celebrazione eucaristica. Infatti, per come li intendo io, i vari sacramenti, la preghiera, la Messa in generale e la celebrazione eucaristica in particolare, cos\u00ec come tutte le altre pratiche simili, sono i mezzi con cui la Chiesa offre al credente la possibilit\u00e0 di esprimere l'amore e la devozione al Signore. E questo va sicuramente oltre il semplice condurre una vita etica.<\/p>\n\n\n\n

Se c'\u00e8 un merito in questa interpretazione, \u00e8 che contiene una notevole ironia storica.<\/p>\n\n\n\n

Al tempo di profeti come Amos e Isaia, e ovviamente nel Vangelo, bisognava ricordare ai fedeli che la fede e la santit\u00e0 non potevano essere raggiunte semplicemente seguendo i sacramenti e i riti, se questi non erano accompagnati da un comportamento etico e dalla Legge reale dell'amore.<\/p>\n\n\n\n

Oggi la situazione \u00e8 invertita e occorre ricordare ai credenti che la ricchezza del senso religioso non si esaurisce nella semplice vita etica e solidale. Vivere una vita etica \u00e8 una condizione necessaria, ma non certo sufficiente. La condotta etica e la solidariet\u00e0 devono essere accompagnate da un rapporto con il divino, attraverso la preghiera, i sacramenti, cercando la mano del Creatore nel mondo che ha creato.<\/p>\n\n\n\n

Fa parte della condizione moderna che fa s\u00ec che molti fedeli quasi si vergognino del Vangelo, dei sacramenti, cos\u00ec come delle affermazioni, delle parole e delle pratiche che esprimono gli aspetti sacramentali della loro religione e della loro fede. Questi appaiono, ironia della sorte, come \"irragionevoli\" (provate a dirlo a San Tommaso d'Aquino o a Sant'Agostino!) E questo fenomeno \u00e8 diffuso tra tutti i figli di Giacobbe\/Israele.<\/p>\n\n\n\n

\"PREMIO
Benedetto XVI con i vincitori del Premio Ratzinger 2022: Joseph H. H. Weiler e Michel F\u00e9dou il 1\u00b0 dicembre 2022. \u00a9CNS photo\/courtesy Joseph Ratzinger-Benedetto XVI Fondazione Vaticana<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il profeta Michea predicava: \"Uomo, ti \u00e8 stato insegnato ci\u00f2 che \u00e8 buono e ci\u00f2 che il Signore richiede da te: praticare la giustizia, amare la piet\u00e0, camminare umilmente con il tuo Dio\" (Mic 6,8). Camminate con umilt\u00e0, non in segreto!<\/p>\n\n\n\n

Vorrei concludere con una nota personale. Ho avuto il privilegio di incontrare Papa Benedetto in tre occasioni. Una volta nel 2013, poco prima del suo pensionamento, un incontro piuttosto breve in cui gli ho presentato due delle mie figlie. La seconda occasione fu qualche anno dopo, quando su sua richiesta fui invitato - con mia grande sorpresa, dato che non ero mai stato formalmente allievo di Ratzinger - a tenere la conferenza principale del famoso \"Ratzinger Sch\u00fclerkreis\", il suo Circolo dei Discepoli, dopo di che ebbi il puro piacere di avere una lunga conversazione a tu per tu con il Papa emerito: pura teologia. Infine, il nostro ultimo incontro si \u00e8 svolto circa un mese fa, insieme ai padri Fedou, Lombardi e G\u00e4nswein, in occasione del Premio Ratzinger 2022. <\/a>Questi incontri sono rimasti indelebili nella mia mente. Le sue parole di commiato sono state significative e toccanti: \"Per favore, i miei saluti alle vostre figlie\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un Papa habla urbi et orbi, como obispo de Roma, pero tambi\u00e9n como gu\u00eda moral para todo el mundo, para las personas pertenecientes a todas las confesiones, incluidas las no creyentes. Y nunca fue esto m\u00e1s evidente que en sus famosos discursos de Ratisbona y en su alocuci\u00f3n ante el Bundestag, el parlamento alem\u00e1n. Leer […]<\/p>\n","protected":false},"author":1538,"featured_media":27458,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[537],"tags":[871,629,985],"class_list":["post-27687","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-benedicto-xvi","tag-libertad","tag-premio-ratzinger"],"yoast_head":"\nLibertad, santidad y raz\u00f3n en la ense\u00f1anza de Benedicto XVI<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El ganador del Premio Ratzinger 2022 realiza en este art\u00edculo una reflexi\u00f3n sobre la concepci\u00f3n de la libertad y la religi\u00f3n de Benedicto XVI.\u00a0\u00a0\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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