La Valencia in cui Vives trascorse i primi 17 anni della sua vita era la metropoli pi\u00f9 prospera della Corona d'Aragona (il regno d'Aragona comprendeva Aragona, Catalogna e Valencia). La maggior parte degli ebrei valenciani prefer\u00ec diventare cristiani piuttosto che andare in esilio dopo il decreto di espulsione del 1492. Nelle sue opere, Vives esprime un ricordo affettuoso di Valencia, per la sua gente \"allegra, ottimista, affabile...\" e per la sua fertilit\u00e0 e bellezza. Ricorda con particolare affetto l'armonia della casa paterna e le virt\u00f9 esemplari della madre, che finirono per irritare Erasmo, a cui mancava una particolare devozione verso i genitori.<\/p>\n\n\n\n
Nel 1964, Miguel de la Pinta, specialista in Storia dell'Inquisizione, e Jos\u00e9 M\u00aa Palacio, archivista valenciano, pubblicarono, con il titolo \"Procesos inquisitoriales contra la familia jud\u00eda de Luis Vives\" (C.S.I.C.) Madrid, documenti che provano, senza alcun dubbio, che:<\/p>\n\n\n\n
Juan Luis Vives era ebreo, sia per via paterna (il padre, Luis Vives Valeriola) sia per via materna (la madre, Blanquina March y Almenara).<\/p>\n\n\n\n
Sua madre divenne cristiana nel 1491, un anno prima del decreto di espulsione. Mor\u00ec durante la peste del 1509, in un piccolo villaggio a sud di Valencia.<\/p>\n\n\n\n
Suo padre, probabilmente figlio di ebrei convertiti, si mise nei guai con l'Inquisizione di Valencia all'et\u00e0 di 17 anni. Un processo pi\u00f9 lungo si svolse tra il 1522 e il 1524 e si concluse con la sentenza fatale: \"fu consegnato al braccio secolare\", espressione lugubre che significa che fu giustiziato, probabilmente bruciato sul rogo.<\/p>\n\n\n\n
Nel 1525, le sorelle di Juan Luis (Beatriz, Leonor e Ana) recuperarono i beni dei genitori, che erano stati confiscati dall'Inquisizione, in un processo legale.<\/p>\n\n\n\n
Nel 1528, quasi 20 anni dopo la morte della madre, fu aperto un nuovo processo per chiarire la sua condotta dopo la conversione. La testimonianza affermava che la donna aveva visitato la sinagoga in quanto cristiana, e di conseguenza i suoi resti furono rimossi dal cimitero cristiano e bruciati pubblicamente. Le sorelle di Vives furono quindi private del diritto di ereditare i beni paterni e materni.<\/p>\n\n\n\n
Rimasti in Spagna dopo il decreto del 1492, i suoi genitori diedero a Juan Luis l'unica affiliazione religiosa possibile per una vita futura in una societ\u00e0 cristiana. Nel 1508, Vives entr\u00f2 nell'Estudi General di Valencia, un centro fondato nel 1500 dal papa spagnolo Alessandro VI. Nel 1505, la \"Introductiones latinae\",<\/em> di Antonio de Nebrija, l'unico studioso spagnolo che Vives raccomand\u00f2 e ammir\u00f2 sempre (quando Nebrija rese pubblica la sua intenzione di stampare una grammatica della Bibbia, l'inquisitore generale Fray Diego de Deza avvi\u00f2, nel 1504, un processo contro di lui. Nel 1507 fu pubblicata l'\"Apologia\" di Nebrija, uno dei documenti pi\u00f9 importanti dell'umanesimo spagnolo).<\/p>\n\n\n\n Nel 1509 Vives scambi\u00f2 Valencia con Parigi, dove rimase per tre anni. L'Universit\u00e0 di Parigi era nata come corporazione di maestri sotto la direzione del cancelliere di Notre Dame. Intorno all'arrivo di Vives a Parigi, Erasmo fece la sua ultima visita all'Universit\u00e0 e pubblic\u00f2 il suo \"Elogio della follia\".<\/em><\/p>\n\n\n\n Sebbene l'universit\u00e0 parigina fosse allora in declino, Vives visse in uno dei centri pi\u00f9 importanti - il Collegio di Monteagudo - per la riforma morale e religiosa in Francia. Nel 1483 Jean Standonck aveva preso il controllo di Monteagudo, portandovi il fervore religioso dei Fratelli della Vita Comune (che lavoravano, soprattutto copiando testi cristiani, senza voti, rifiutando di chiedere l'elemosina per il loro sostentamento) - fondati da Geert Groote (1340\/1384), un olandese che predicava - per volere del suo vescovo - la conversione e la salvezza delle anime e la denuncia del lusso, dell'usura e della simonia, insegnamenti che erano in linea con la dottrina della Chiesa cattolica. Promosse anche la traduzione della Bibbia in lingua vernacolare a beneficio di tutti. Il Collegio di Monteagudo annoverava tra i suoi studenti uomini come Ignazio di Loyola, Erasmo, Rabelais e Calvino.<\/p>\n\n\n\n A Parigi, Vives ha seguito il programma della Facolt\u00e0 di Lettere (le sette arti liberali dell'Universit\u00e0 di Parigi). trivio<\/em> e di quadrivium<\/em>). Ma, avendo gi\u00e0 studiato grammatica e retorica a Valencia, dedic\u00f2 i tre anni di permanenza a Parigi soprattutto allo studio della filosofia (un lungo corso di logica, un corso abbreviato di fisica e rudimenti di filosofia morale e metafisica).<\/p>\n\n\n\n Nel 1512 si stabil\u00ec nei Paesi Bassi e da quell'anno visse a Bruges. La citt\u00e0 di Bruges ospitava una numerosa colonia di ebrei spagnoli, tra cui la famiglia Valdaura di Valencia. Il palazzo Valdaura fu il primo rifugio di Vives a Bruges. <\/p>\n\n\n\n L\u00ec lavor\u00f2 come precettore dei figli della coppia, tra cui Marguerite, futura moglie di Vives. A Bruges divenne buon amico di Francisco Cranevelt, procuratore comunale della citt\u00e0, un cristiano devoto con un buon gusto letterario e un dottorato in legge all'Universit\u00e0 di Lovanio.<\/p>\n\n\n\n Il primo libro di Vives, Christi Iesu Triumphus<\/em> (1514) \u00e8 una conversazione sul trionfo di Cristo nel giorno della sua risurrezione e un attacco contro l'esaltazione e la glorificazione delle guerre e dell'eroismo cesarista; uno dei personaggi di questa commedia dice che Cristo ha combattuto cinque guerre: contro i demoni, contro il mondo, contro la carne, contro gli ebrei e contro la morte. La seconda parte di questo lavoro, intitolata Virginis Dei Parentis Oratio<\/em>applica a Maria il messaggio centrale del libro: il vero eroismo consiste nel combattere e superare il peccato e il male.<\/p>\n\n\n\n Nell'estate del 1516 Vives ed Erasmo si incontrarono per la prima volta a Bruges. Nel marzo di quell'anno Erasmo aveva dedicato a Leone X le sue Annotazioni al Nuovo Testamento e nel mese di maggio le sue Institutio Principis Christiani.<\/em> A dicembre Thomas More pubblic\u00f2 il suo Utopia<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nel 1517, forse su raccomandazione di Erasmo, Guglielmo De Croy - un amico intimo di Erasmo - scelse Vives come suo precettore privato. Pur avendo 19 anni, Guglielmo era gi\u00e0 vescovo di Cambray, cardinale e arcivescovo eletto di Toledo per succedere a Cisneros. In compagnia del suo allievo, Vives si trasfer\u00ec da Bruges a Lovanio, dove esisteva un Collegio trilingue per lo studio del greco, del latino e dell'ebraico. Tra i circoli di Vives a Lovanio c'era l'ebreo spagnolo Mateo Adriano, uno dei migliori ebraisti dell'epoca.<\/p>\n\n\n\n La facolt\u00e0 di Lovanio era divisa in teologi conservatori e umanisti, questi ultimi pi\u00f9 aperti. Sebbene le simpatie di Vives fossero per gli umanisti, egli cerc\u00f2 di tenersi lontano dalle rivalit\u00e0 personali e di moderare la posizione dei teologi.<\/p>\n\n\n\n Nei quattro anni (1517\/1521, anno della morte dell'allievo) di precettorato di De Croy, le idee personali di Vives cominciano a prendere forma. In questo periodo Vives scrisse quattro opere di contenuto religioso (Meditationes in septem Psalmos Poenitentiales, Genethiacon Iesu Christi, De tempore quo, id est, de pace in qua natus est Christus, Clypei Christi Descriptio<\/em>), in cui esprime un tipo di piet\u00e0 che, come quella dei suoi amici pi\u00f9 stretti, aveva attinto alle fonti della Devotio Moderna e agli scritti di Erasmo. Il messaggio di queste opere di Vives era chiaro e ortodosso: i destini della cristianit\u00e0 sono diretti dalla provvidenza, il soprannaturale non deve essere separato dal piano della natura e della storia; Vives segue - nelle ultime due opere citate - la concezione agostiniana della storia come sintesi tra libere decisioni umane e provvidenza divina. Abbonda anche in un elogio della pace, caratteristico del circolo erasmiano.<\/p>\n\n\n\n Nel 1519 Erasmo afferma che Vives, in quanto spagnolo, parla castigliano e, avendo vissuto a lungo a Parigi, conosce bene il francese. Capisce la nostra lingua meglio di come la parla. Vives conosceva abbastanza il greco da usarlo nella sua corrispondenza privata come sotterfugio per una critica audace. Nell'introduzione all'opera di Vives Declamationes Syllanae<\/em>Come dice Erasmo: Mentre gli altri gridano, Vives declama con una saggezza e una serenit\u00e0 uniche... Difficilmente conosco qualcuno di questo tempo paragonabile a Vives... e, infine, non conosco nessuno in cui il torrente dell'eloquenza sia cos\u00ec sostenuto dalla sua grande conoscenza filosofica.<\/p>\n\n\n\n L'ultimo periodo della vita di Vives port\u00f2 con s\u00e9 un forte risveglio del suo fervore religioso. La sua prima occupazione dopo la partenza dall'Inghilterra fu quella di scrivere, su richiesta di un ecclesiastico di San Donaciano e in occasione della peste che infest\u00f2 Bruges nel 1529, una preghiera al sudore del sangue di Cristo nel Getsemani (Sacrum Diurnum de sudore Domini Nostri Iesu Christi<\/em>). Nel 1535 scrisse una raccolta di preghiere intitolata Excitationes animi in Deum<\/em>che comprende regole per la meditazione, preghiere quotidiane, preghiere per tutte le occasioni e un commento alla preghiera della domenica.<\/p>\n\n\n\n Un altro capolavoro di Vives \u00e8 il trattato enciclopedico De Disciplinis (1531) che, secondo Ortega y Gasset, non \u00e8 solo un programma rivoluzionario di educazione, ma anche la prima riflessione dell'uomo occidentale sulla sua cultura e un'ambiziosa meditazione sugli scopi, la corruzione e la riforma di tutta la cultura umana.<\/p>\n\n\n\n Il terzo grande trattato di Vives fu stampato due anni prima della sua morte, il De anima et vita, con il quale inaugur\u00f2 lo studio dell'uomo basato sull'osservazione e sulla riflessione. Per questo libro Lange definisce Vives il padre della psicologia moderna.<\/p>\n\n\n\n Nel 1538 Vives pubblic\u00f2 la sua Lingua Latinae Exercitatio, una brillante raccolta di dialoghi scritti con un vocabolario latino di base e una grammatica, dedicata a Filippo, figlio dell'imperatore Carlo. Di questo libro Azor\u00edn ha detto: \"Non esiste forse nella nostra letteratura un libro pi\u00f9 intimo e piacevole. Apritelo; guardate come la piccola e prosaica esistenza del popolo passa in una serie di piccoli quadri.<\/p>\n\n\n\n Negli ultimi due anni della sua vita (1538\/1540), Vives si dedic\u00f2 alla stesura di un'opera apologetica completa che intendeva offrire al papa. Pur non avendo terminato il libro, dopo la sua morte e su richiesta della vedova, l'amico Cranevelt lo pubblic\u00f2 nel gennaio 1543 dedicandolo a Paolo III. Questo libro, De Veritate Fidei Christianae, \u00e8 il miglior documento per apprezzare come Vives contempl\u00f2 la vita cristiana nei suoi ultimi anni.<\/p>\n\n\n\n Il sovraccarico di lavoro aveva portato pi\u00f9 di una volta Vives sull'orlo dell'esaurimento. A partire dai quarant'anni, soffriva di un caso maligno di artrite che lo aveva quasi paralizzato. Il 6 maggio 1540 Juan Luis Vives mor\u00ec a Bruges, probabilmente a causa di un calcolo biliare. Fu sepolto sotto l'altare di San Giuseppe nella chiesa di San Donaciano, che non esiste pi\u00f9. La giovane moglie lo accompagn\u00f2 dodici anni dopo.<\/p>\n\n\n\n Alcune opere di Vives, che ha sempre scritto in latino:<\/p>\n\n\n\n La Valencia en la que Vives pas\u00f3 sus primeros 17 a\u00f1os de vida, era la metr\u00f3poli m\u00e1s pr\u00f3spera de la Corona de Arag\u00f3n (el reino de Arag\u00f3n inclu\u00eda a Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Valencia). La mayor parte de los jud\u00edos valencianos prefirieron hacerse cristianos antes que dirigirse al exilio tras el decreto de expulsi\u00f3n de 1492. […]<\/p>\n","protected":false},"author":975,"featured_media":28050,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,39],"tags":[],"class_list":["post-28049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura"],"yoast_head":"\n\n