Sembrerebbe che la pace, che ci preoccupa tanto, sia solo una \"questione sociale\", una questione di accordi e di leggi. La vera pace riguarda anche lo spirito e il cuore di ciascuno di noi, da cui l'importanza di coltivare quella che la tradizione cristiana chiama \"vita spirituale\" o \"vita interiore\".<\/p>\n\n\n\n
Segnaliamo gli insegnamenti del Papa in due occasioni nel mese di gennaio: il suo discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, incentrato sui grandi pilastri della pace, e la sua Lettera Apostolica Totum amoris est<\/em>in occasione del 400\u00b0 anniversario della morte di San Francesco di Sales. In questa lettera (firmata il 28 dicembre) il Papa sottolinea la centralit\u00e0 dell'amore nella vita spirituale o interiore del cristiano.<\/p>\n\n\n\n Quest'anno il discorso del Papa al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede (9-I- 2023) \u00e8 stato una continuazione del suo Messaggio del 1\u00b0 gennaio per la Giornata Mondiale della Pace: \"Nessuno pu\u00f2 essere salvato da solo. Ripartire da Covid-19 per tracciare insieme percorsi di pace<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Francesco desiderava ora esprimere \"un'invocazione per la pace in un mondo che vede crescere divisioni e guerre<\/em>Il \"Principe della Pace\" (Is 9,5), dopo la contemplazione, durante il Natale, del Figlio di Dio, chiamato nelle Sacre Scritture \"Principe della Pace\" (Is 9,5). <\/p>\n\n\n\n Ricorre anche il 60\u00b0 anniversario dell'enciclica Pacem in terris<\/em>pubblicato pochi mesi prima della sua morte e mezzo anno dopo la cosiddetta \"crisi dei missili di Cuba\", che rappresentava una minaccia nucleare e un passo in direzione dell'annientamento dell'umanit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 proprio il compito diplomatico - osserva il Papa - \"... quello pi\u00f9 importante\".\u00e8 un esercizio di umilt\u00e0 perch\u00e9 richiede di sacrificare un po' di amor proprio per entrare in relazione con l'altro, per capirne le ragioni e i punti di vista, in contrasto con l'orgoglio e l'arroganza umana, causa di ogni belligeranza.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Innanzitutto, Francesco ribadisce che \"il possesso di armi atomiche \u00e8 immorale<\/em>\", sulla falsariga di San Giovanni XXIII. Deplora lo stallo del \"Joint Comprehensive Plan of Action\" (accordo nucleare con l'Iran) e la guerra in Ucraina come punte di un iceberg che ha definito la terza guerra mondiale (in corso) \"a pezzi\" in un mondo globalizzato. A queste si aggiungono altre guerre o conflitti armati attivi nel mondo.<\/p>\n\n\n\n Chiede di porre fine alla \"logica\" degli armamenti - la corsa agli armamenti - perch\u00e9 la pace non \u00e8 possibile dove proliferano gli strumenti di morte.<\/p>\n\n\n\n Sulla scia del Pacem in terris<\/em>si concentra quindi su quattro beni fondamentali o \".pilastri che regolano le relazioni tra i singoli esseri umani e tra le comunit\u00e0 politiche.<\/em>\"Sono verit\u00e0 e giustizia, solidariet\u00e0 e libert\u00e0. Le quattro cose si intrecciano, osserva il Papa, in una premessa fondamentale: \"togni essere umano \u00e8 una persona<\/em>\". Vale a dire, aggiungerei, in una corretta antropologia come fondamento di una corretta etica, compatibile con una visione cristiana della vita.<\/p>\n\n\n\n In primo luogo, \"costruire la pace nella verit\u00e0 significa innanzitutto rispettare la persona umana, con il suo \"diritto all'esistenza e all'integrit\u00e0 fisica\", alla quale deve essere garantita \"la libert\u00e0 nella ricerca della verit\u00e0, nell'espressione del pensiero e nella sua diffusione\"\".<\/em>come gi\u00e0 sottolineato nell'enciclica di Giovanni XXIII.<\/p>\n\n\n\n In questo contesto, il Papa sottolinea, insieme al riconoscimento dei diritti della donna, la necessit\u00e0 di difendere la vita dall'aborto indotto e dallo scarto di altri esseri umani deboli: malati, disabili e anziani. Insiste, come in altre occasioni, sull'inammissibilit\u00e0 della pena di morte e sul desiderio che essa scompaia dalla legislazione del mondo attuale.<\/p>\n\n\n\n Il documento sottolinea la necessit\u00e0 di promuovere il tasso di natalit\u00e0 per proteggere il futuro della societ\u00e0. E sostiene un \"visione olistica dell'educazione<\/em>\"che implica\"integrare i percorsi di crescita umana, spirituale, intellettuale e professionale, consentendo all'individuo di liberarsi da molteplici forme di schiavit\u00f9 e di affermarsi nella societ\u00e0 in modo libero e responsabile<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Il documento rileva la vera e propria catastrofe educativa che la pandemia ha lasciato dietro di s\u00e9 e invita gli Stati a ripensarci\".la vergognosa e asimmetrica relazione tra la spesa pubblica per l'istruzione e i fondi destinati agli armamenti<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Egli avverte che la pace richiede il riconoscimento universale della libert\u00e0 religiosa (che \u00e8 limitata in un terzo del mondo) e denuncia il fatto che un cristiano su sette nel mondo \u00e8 perseguitato. Inoltre, sostiene che la libert\u00e0 religiosa non si limita alla libert\u00e0 di culto, ma comprende anche la libert\u00e0 per tutti di \"poter vivere in pace\".di agire secondo coscienza anche nella vita pubblica e nell'esercizio della propria professione<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Infine, in questa prima sezione, Francesco indica due principi fondamentali riguardanti la pace nella verit\u00e0. In primo luogo, che le religioni \"non (sono) problemi, ma parte della soluzione per una convivenza pi\u00f9 armoniosa<\/em>\" (Discorso alla sessione plenaria del 7\u00b0 Congresso dei leader religiosi mondiali, Astana, 14 settembre 2022). In secondo luogo, che \"la radice di tutti i conflitti \u00e8 lo squilibrio del cuore umano<\/em>\" (Mc 7,21).<\/p>\n\n\n\n Un secondo pilastro della pace \u00e8 la giustizia. Come la crisi del 1962 fu risolta grazie alla fiducia nel diritto internazionale, anche oggi \u00e8 necessario creare spazi di dialogo tra i popoli per evitare polarizzazioni, totalitarismi e colonizzazioni ideologiche.<\/p>\n\n\n\n In terzo luogo, la pace richiede solidariet\u00e0. Vale a dire, sapendo che siamo responsabili della fragilit\u00e0 degli altri nella ricerca di un destino comune\".<\/em>\" (Fratelli tutti, 115). All'indomani della pandemia, Francesco vuole indicare tre ambiti in cui \u00e8 urgente una maggiore solidariet\u00e0: le migrazioni (\u00e8 urgente sviluppare un quadro normativo per l'accoglienza, l'accompagnamento, la promozione e l'integrazione dei migranti, cos\u00ec come l'assistenza e la cura dei naufraghi, non solo in alcuni Paesi in cui sbarcano); il mondo dell'economia e del lavoro (fornire profitti in relazione al servizio del bene comune e combattere lo sfruttamento); la cura della casa comune (con un'attenzione pi\u00f9 incisiva ai cambiamenti climatici).<\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda la libert\u00e0, essa \u00e8 gi\u00e0 Pacem in terris<\/em> ha sottolineato che la costruzione della pace richiede che non ci sia spazio per \"lesione della libert\u00e0, dell'integrit\u00e0 e della sicurezza di altre nazioni, a prescindere dalla loro estensione territoriale o dalle loro capacit\u00e0 di difesa<\/em>\" (n. 66).<\/p>\n\n\n\n Il Vescovo di Roma richiama l'attenzione sul prevalere, in varie parti del nostro mondo, di una cultura dell'oppressione, dell'aggressione e dell'indebolimento della democrazia, e ribadisce l'auspicio formulato dal \"Papa buono\" (San Giovanni XXIII): che tra gli uomini e i rispettivi popoli \"... il Papa buono sia in grado di far cadere la cultura dell'oppressione, dell'aggressione e dell'indebolimento della democrazia...\".non la paura, ma l'amore, che tende a esprimersi in una collaborazione leale, multiforme e moltiplicatrice di molti beni.<\/em>\" (Pacem in terris<\/em>, 67).<\/p>\n\n\n\n Lettera apostolica di Papa Francesco, Totum amoris est<\/em> (Tutto appartiene all'amore<\/em>28-XII-2022), nel quarto centenario della morte di San Francesco di Sales, pone l'amore come origine, manifestazione e meta della vita spirituale del cristiano.<\/p>\n\n\n\n Il contenuto della lettera pu\u00f2 essere descritto schematicamente in nove parole. Quattro per descrivere il contesto del pensiero e della dottrina di San Francesco di Sales; e cinque che indicano le sue \"decisioni\". Le quattro parole di contesto possono essere: affettivit\u00e0, incarnazione, rinnovamento e discernimento. Le cinque parole in relazione alle sue \"decisioni\": libert\u00e0, santit\u00e0, gioia, carit\u00e0 e Ges\u00f9 Cristo.<\/p>\n\n\n\n 1. Affettivit\u00e0. \"Dio \u00e8 il Dio del cuore umano<\/em>\" (sintesi del suo pensiero). Importanza dell'integrazione dell'affettivit\u00e0 nell'insieme dell'uomo e quindi della vita spirituale. \"\u00c8 nel cuore e attraverso il cuore che avviene il sottile e intenso processo unitario in cui l'uomo riconosce Dio e, allo stesso tempo, se stesso, la propria origine e profondit\u00e0, il proprio compimento nella chiamata all'amore\".<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \"La fede \u00e8 soprattutto una disposizione del cuore<\/em>\". Infatti. E nel senso cristiano (gi\u00e0 nella sua radice biblica) il cuore non \u00e8 inteso primariamente come un sentimento - la fede non \u00e8 puramente emotiva - ma anche non primariamente o semplicemente come un assenso intellettuale - che \u00e8 anche una dimensione della fede - ma come l'intera persona, che include quindi i suoi affetti.<\/p>\n\n\n\n 2. Incarnazione. Il santo dottore rifiutava sia il volontarismo (che confonde la santit\u00e0 con la giustificazione con le proprie forze e produce un'autoindulgenza priva di vero amore) sia il quietismo (un abbandono passivo, senza affetti, che non tiene conto della carne e della storia). \"Alla Scuola dell'Incarnazione, imparate a leggere la storia e ad abitarla con fiducia.<\/em>\". Una delle sue prime lezioni \u00e8 che \"L'amore \u00e8 ci\u00f2 che d\u00e0 valore alle nostre opere<\/em>\" e sostiene che \"Tutto nella Chiesa \u00e8 per amore, nell'amore, attraverso l'amore e dall'amore.<\/em>\" (Trattato sull'amore di Dio). Giovanni Paolo II lo ha definito \"Dottore del divino amore\".<\/p>\n\n\n\n 3. Rinnovo. Questo santo \u00e8 vissuto tra il XVI e il XVII secolo. Dal punto di vista intellettuale e culturale, ha preso il meglio del secolo precedente e lo ha trasmesso al secolo successivo, \"...\".conciliare l'eredit\u00e0 dell'umanesimo con la tendenza all'assoluto propria delle correnti mistiche<\/em>\". Tutto questo, insieme a una \"notevole dignit\u00e0 teologica\": mettere al primo posto la vita spirituale (la preghiera) e assumere anche la dimensione della vita ecclesiale (sentire nella Chiesa e con la Chiesa) nel compito teologico. E in questo modo sottolinea che il metodo teologico non va di pari passo con l'individualismo.<\/p>\n\n\n\n 4. Discernimento. Scopre che nel suo tempo si sta aprendo un mondo nuovo, dove c'era anche una \"sete di Dio\", anche se in modo diverso da prima. A questo ha dovuto rispondere \"con linguaggi vecchi e nuovi<\/em>\". Sapeva leggere gli umori del tempo. Ha detto: \"\u00e8 molto importante guardare alla condizione dei tempi<\/em>\". In questo modo ha potuto sviluppare una feconda sintesi spirituale e pastorale, incentrata sulle relazioni personali e sulla carit\u00e0. Sapeva anche come proclamare nuovamente il Vangelo in modo flessibile ed efficace.<\/p>\n\n\n\n A conclusione di quanto detto, il Papa osserva: \"Questo \u00e8 anche ci\u00f2 che ci attende come compito essenziale per questo cambiamento d'epoca: una Chiesa non autoreferenziale, libera da ogni mondanit\u00e0, ma capace di abitare il mondo, di condividere la vita delle persone, di camminare insieme, di ascoltare e accogliere.<\/em>\". \u00c8 quello che ha fatto Francesco di Sales, leggendo il suo tempo con l'aiuto della grazia. Ecco perch\u00e9 questo dottore della Chiesa ci invita a \"di abbandonare l'eccessiva preoccupazione per noi stessi, per le strutture, per l'immagine sociale, e di chiederci piuttosto quali sono i bisogni concreti e le speranze spirituali del nostro popolo.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n 1. \"Riproporre\" la libert\u00e0 (in una prospettiva cristiana), nel quadro dell'iniziativa della grazia divina e della collaborazione della nostra azione umana.<\/p>\n\n\n\n 2. Riformulare la questione della vera \"devozione\": non come un semplice insieme di pratiche pi\u00f9 o meno pie o ascetiche, ma piuttosto come una manifestazione di carit\u00e0, un po' come fa la fiamma nei confronti del fuoco. E, quindi, andando alla radice della devozione, che \u00e8 la santit\u00e0, per tutti i cristiani in ogni stato di vita, anche nella \"citt\u00e0 secolare\". <\/p>\n\n\n\n 3. Presentare la vita cristiana come \"estasi di lavoro e di vita\", nel senso letterale del termine estasi (uscire). Vale a dire: la \"gioia della fede\" che nasce quando usciamo da noi stessi verso Dio e gli altri. E non come un insieme di obblighi: \"Non vive in noi, ma fuori di noi e sopra di noi.<\/em>\", in \"un'estasi perpetua di azione e funzionamento<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n Papa Francesco lo aveva gi\u00e0 detto e ora lo riprende: \"Il grande rischio del mondo di oggi, con la sua molteplice e travolgente offerta di consumismo, \u00e8 una tristezza individualista che nasce dal cuore comodo e avido, dalla ricerca malsana di piaceri superficiali, dalla coscienza isolata. Quando la vita interiore \u00e8 chiusa nei propri interessi, non c'\u00e8 pi\u00f9 spazio per gli altri, non c'\u00e8 pi\u00f9 spazio per i poveri, non c'\u00e8 pi\u00f9 ascolto della voce di Dio, non c'\u00e8 pi\u00f9 gioia per il suo amore, non c'\u00e8 pi\u00f9 entusiasmo nel fare il bene. Anche i credenti corrono questo rischio, che \u00e8 certo e permanente. Molti vi cadono e diventano esseri risentiti, lamentosi e senza vita.<\/em>\" (Esort. ap. Evangelii gaudium<\/em>, 2)<\/p>\n\n\n\n 4. Consideriamo, come criterio per discernere la verit\u00e0 di questo stile di vita, la carit\u00e0 verso il prossimo: se non c'\u00e8 carit\u00e0, le \"estasi\" della preghiera possono essere illusorie e provenire addirittura dal demonio.<\/p>\n\n\n\n 5. Tenete presente l'origine profonda dell'amore cristiano che attrae il cuore (perch\u00e9 la vita spirituale non pu\u00f2 esistere senza affetto): \"l'amore (di Dio) manifestato attraverso il Figlio incarnato<\/em>\". Cio\u00e8 Ges\u00f9 Cristo, in tutta la sua vita e soprattutto sulla croce. Ecco perch\u00e9, dice questo santo dottore, \"il calvario \u00e8 il monte degli innamorati<\/em>\". <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parecer\u00eda que la paz, que tanto nos preocupa, sea solo una \u201ccuesti\u00f3n social\u201d, de acuerdos y leyes. 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Pace nella verit\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pace, giustizia e solidariet\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Pace e libert\u00e0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
L'amore, chiave della vita interiore del cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Il contesto<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le \"decisioni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n