{"id":29357,"date":"2023-03-22T06:00:00","date_gmt":"2023-03-22T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=29357"},"modified":"2023-03-06T13:47:37","modified_gmt":"2023-03-06T12:47:37","slug":"eretici-chesterton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/herejes-chesterton\/","title":{"rendered":"Gli \"eretici\" di Chesterton e i nostri"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Una delle prime prove di <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/notizie\/cultura\/chesterton-centenario-conversione\/\">Gilbert Keith Chesterton<\/a> \u00e8 <em>Eretici<\/em> (1905). Ma in <em>Ortodossia<\/em> (1908) identifica al meglio le correnti moderne che attaccano il cristianesimo. \u00c8 stata la consapevolezza che queste critiche e alternative non erano sagge a condurlo alla fede cristiana e all'Ortodossia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Perch\u00e9 Chesterton \u00e8 cos\u00ec attuale? Tra gli altri meriti, perch\u00e9 molti dei pensieri che affronta con tanto brio sono ancora attuali.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton aveva una grazia particolare nel superarli con una forza efficace e simpatica, una combinazione davvero difficile, ma molto cristiana e attuale anche ai nostri tempi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dal momento in cui Chesterton scrisse il suo <em>Ortodossia<\/em> (1908) al nostro, pi\u00f9 di cento anni dopo. E molte cose sono successe. La principale nel mondo delle idee \u00e8 stata il dispiegamento e il crollo del marxismo geograficamente e anche mentalmente, con alcuni dolorosi epigoni (Corea del Nord, Cuba, Nicaragua, Cina, Vietnam...). Ma la maggioranza della classe intellettuale mondiale non \u00e8 pi\u00f9 marxista, come lo era (sorprendentemente e paradossalmente) cinquant'anni fa. Per questo motivo, ci\u00f2 che abbiamo di fronte assomiglia piuttosto a Chesterton. Ed \u00e8 per questo che \u00e8 cos\u00ec utile leggerlo. Ed \u00e8 per questo che \u00e8 cos\u00ec utile leggerlo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nell'Inghilterra di Chesterton, a seguito di un'ondata di liberi pensatori nel XVIII secolo, l'emancipazione e l'alienazione dal cristianesimo erano arrivate nelle strade. La vecchia fede cristiana comune e tradizionale, fino ad allora base spirituale della nazione, veniva criticata da diverse angolazioni nello spazio pubblico ed emergevano alternative entusiaste per sostituirla.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con le dovute cautele, si pu\u00f2 affermare che la crisi intellettuale, per strada, della coscienza cristiana ha anticipato di oltre mezzo secolo l'Europa cattolica nell'Inghilterra anglicana. &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Monismo materialista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton aveva davanti a s\u00e9 diverse correnti che potevano mescolarsi o fondersi nelle stesse persone. In primo luogo, il progresso della scienza, rafforzato dalla teoria dell'evoluzione (Darwin, <em>L'origine della specie<\/em>1859), si form\u00f2 facilmente una mentalit\u00e0 materialista. Poich\u00e9 l'intero universo, compreso l'essere umano, \u00e8 fatto della stessa materia ed \u00e8 venuto dal basso con un processo unico, non c'\u00e8 bisogno di altre spiegazioni. \u00c8 un monismo materialista che \u00e8 ancora in vigore, molto forte se non molto sottile, perch\u00e9 non si rende conto che le leggi e i programmi intelligenti - il \"software\" dell'universo e di ogni sua parte - non potrebbero essersi fatti da soli a meno che l'universo stesso non sia un'intelligenza.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo era il pensiero di potenti naturalisti e saggisti scientifici come Herbert Spencer (1820-1903), Thomas Huxley (1825-1895) ed Ernst Haeckel (1834-1919). Anche poeti e scrittori come John Davidson e H. G. Wells. Erano sicuri che tutto nel mondo potesse essere spiegato riducendolo alle sue componenti materiali, dubitavano della specificit\u00e0 dello spirito umano e della sua libert\u00e0 e traevano dalla teoria dell'evoluzione applicazioni per la vita sociale (e l'eugenetica). Gli sembra un pensiero singolarmente \"folle\" e autodistruttivo, perch\u00e9 squalifica direttamente il pensiero stesso (che potrebbe essere solo una combinazione di impulsi materiali), e non pu\u00f2 rendere conto della complessit\u00e0 dell'universo, e naturalmente della libert\u00e0. Lo siamo ancora oggi, anche se le applicazioni evolutive alla vita sociale sono state accantonate quando i nazisti, che si giustificavano con esse e volevano trarne profitto, hanno perso la Seconda Guerra Mondiale.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Volontarismo e relativismo morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Per Chesterton il valore della ragione era evidente, ma anche che il razionalismo puro, la ragione isolata, porta alla follia; perch\u00e9 la ragione ha bisogno dell'insieme di risorse che costituiscono il senso comune, il senso delle proporzioni, la percezione di ci\u00f2 che \u00e8 conveniente. Per questo diceva che il pazzo non \u00e8 colui che ha perso la ragione, ma colui che ha perso tutto tranne la ragione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Qualcosa di simile accade con la volont\u00e0. L'essere umano non \u00e8 nemmeno pura volont\u00e0 o libert\u00e0, come sosteneva Schopenhauer e riprendeva Nietzsche. La volont\u00e0 senza ragione \u00e8 cieca e vaga nel vuoto. Chesterton identifica il potere di Nietzsche. Gli piacciono la sua impavidit\u00e0 e il suo desiderio di superare la mediocrit\u00e0, ma lo trova pigro e incoerente nel suo obiettivo di superare la morale. Inoltre, nel momento in cui la morale viene lasciata alla discrezione dell'individuo, scompare qualsiasi standard per giudicare un'azione migliore di un'altra. Non si pu\u00f2 condannare il tiranno n\u00e9 lodare il libero pensatore. Il progresso non \u00e8 possibile perch\u00e9, senza standard fissi, non c'\u00e8 modo di sapere cosa sia il progresso.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Messianismo socialista<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton, profondamente radicato nelle classi medie, non simpatizzava con i tic e i pregiudizi della gentry inglese. D'altra parte, era sinceramente solidale con alcuni aspetti delle aspirazioni socialiste. Era favorevole al suffragio universale perch\u00e9 si fidava molto di pi\u00f9 del buon senso della gente comune che delle \u00e9lite economiche o intellettuali. Voleva anche una maggiore uguaglianza sociale con il suo \"distributismo\". Ma critic\u00f2 l'utopismo e la mancanza di realismo di molte teorie ed esponenti socialisti (il fabianesimo, ad esempio, che piaceva a Bernard Shaw o a H.G. Wells). Sottoline\u00f2 la loro ignoranza del peccato originale e quindi la loro incapacit\u00e0 di individuare e risolvere i problemi reali. Critic\u00f2 anche le loro tendenze materialistiche e deterministiche, che distruggevano le libert\u00e0 e minacciavano di trasformare la societ\u00e0 in un pollaio.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aveva di fronte a s\u00e9 esponenti socialisti molto entusiasti e battaglieri. Il principale fu Robert Blatchford (1851-1943) che, con il suo giornale, il Clarion (1891), voleva rendere l'Inghilterra socialista in sette anni. \u00c8 poco conosciuto al di fuori delle isole, ma cre\u00f2 riviste ed editoriali per combattere la fede cristiana, promuovere l'agnosticismo e generare un movimento socialista. E contribu\u00ec a formare il Partito laburista inglese. Chesterton polemizz\u00f2 con lui in diversi momenti, pur lodandone l'apertura e la buona volont\u00e0 e conservando la sua simpatia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo aspetto \u00e8 quello che \u00e8 cambiato di pi\u00f9. Dopo il crollo dei regimi socialisti dell'Est, ci\u00f2 che rimane del pensiero socialista rivoluzionario sono nostalgie, brandelli di teoria e tic, anche se ancora operano in politica attraverso partiti quasi marginali che entrano in combinazioni parlamentari. \u00c8 come se non ci fosse pi\u00f9 l'ingegno e la voglia di superare le vecchie pose e i vecchi clich\u00e9. Oltre al fatto che non hanno fatto i conti.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Alternative \"spirituali<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Anche in questo caso, la situazione nell'Inghilterra di Chesterton era molto diversa dalla nostra. Il discredito del cristianesimo era accompagnato da una sorta di fervore per le novit\u00e0 religiose che attanagliava gli strati inferiori e superiori della societ\u00e0. Chesterton vedeva i suoi contemporanei come pecore senza pastore, pronte a seguire qualsiasi cosa si muovesse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Da una parte c'erano lo spiritismo, la scientologia, la societ\u00e0 teosofica di Londra guidata da Annie Besant (1848-1933), un vero personaggio, e dal fisico Sir Oliver Lodge (1841-1940). Mischiavano tutte le esperienze esoteriche, combinavano le religioni, soprattutto quelle orientali, e credevano ciecamente nella reincarnazione e nell'unit\u00e0 di tutti gli spiriti.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton \u00e8 particolarmente critico nei confronti di tutti i coltivatori della \"luce interiore\", intendendo con ci\u00f2 coloro che credono che la verit\u00e0 religiosa scaturisca spontaneamente dal profondo del cuore, perch\u00e9 sono facilmente ingannati nel confonderla con i propri sentimenti. \u00c8 un modo, come altri, di avere sempre ragione.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Il buddismo in particolare&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D'altra parte, il buddismo cominciava a diffondersi in Occidente e trovava accoglienza, come sempre, tra alcuni snob che volevano sentirsi avanzati e diversi dalle masse. \u00c8 il caso di Swedenborg.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton critica coloro che vedevano nel buddismo lo sfondo comune di tutte le religioni, compreso il cristianesimo. E fa un brillante confronto tra le immagini del santone buddista, con gli occhi chiusi, lo sguardo rivolto verso l'interno e l'accettazione del destino cos\u00ec come viene; e quelle dei santi medievali scolpiti nella pietra che guardano il mondo e soprattutto Dio con gli occhi spalancati. Due atteggiamenti che generano due filosofie di vita completamente diverse, quella dell'accettazione rassegnata del mondo o quella di chi vuole migliorarlo a tutti i costi. Se c'\u00e8 stato un progresso storico in Occidente, \u00e8 proprio grazie a questo diverso atteggiamento.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D'altra parte, ma questo lo abbiamo appreso pi\u00f9 tardi, in Occidente c'\u00e8 una generale confusione sul buddismo, anche in occasione di caritatevoli incontri interconfessionali. Il buddismo non \u00e8 una religione unitaria con una dottrina comune e un governo centrale, ma un'antica tradizione sapienziale e poi religiosa diffusa nella cultura e nei costumi di molte regioni asiatiche, e profondamente mescolata in ogni luogo con antiche religioni e superstizioni. Manca di unit\u00e0. Per questo motivo non pu\u00f2 avere rappresentanti autorizzati all'estero, ma solo dilettanti isolati e generalmente concentrati su poche pratiche legate alla salute e al benessere, che \u00e8 ci\u00f2 che di solito d\u00e0 loro da vivere.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Ex-cristiani e post-cristiani<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Chesterton dovette anche confrontarsi con persone che avevano perso la fede ed erano diventate molto critiche nei confronti del cristianesimo. Forse il pi\u00f9 importante di questi fu Joseph McCabe, ex francescano e professore di filosofia cristiana, che divenne un fervente propagatore di Nietzsche e del materialismo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Altri professavano, come oggi, un cristianesimo declassato o trasformato in un invito alla benevolenza, come nel caso di Tolstoj e dei suoi seguaci inglesi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si scontrava anche con correnti accomodanti o \"larghe\" (Broad), pronte ad adattare il cristianesimo ai tempi per renderlo pi\u00f9 credibile, indipendentemente da ci\u00f2 che era necessario. Non sarebbe difficile trovare oggi dei rappresentanti di queste tre posizioni.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La peculiarit\u00e0 del cristianesimo&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quando ancora non credeva, Chesterton not\u00f2 il fondo insensato di certe correnti come il materialismo, il relativismo, l'esoterismo. Pi\u00f9 tardi, avrebbe trovato qualcosa di simile nelle numerose critiche al cristianesimo, prodotte con sproporzionata animosit\u00e0 e sconcertante disparit\u00e0. Analizzando le sue contraddizioni, giunse a due brillanti conclusioni, valide ancora oggi. La prima \u00e8 che, se il cristianesimo viene criticato con argomenti opposti da posizioni opposte, significa che il cristianesimo rappresenta il centro e la norma o la normalit\u00e0 delle aspirazioni umane.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La seconda \u00e8 che il cristianesimo contiene una capacit\u00e0 speciale di far vivere in tensione forze enormi che non si contraddicono e non si annullano: l'umilt\u00e0 e il coraggio, il riconoscimento di essere peccatori e di essere figli di Dio, il disprezzo di s\u00e9 e l'amore di s\u00e9. Staccarsi dal mondo con tutto il cuore e amare il mondo con tutto il cuore. \"Non basta, dice, la scontrosa accettazione degli stoici\". Amare il mondo con tutto il cuore \u00e8 una conseguenza dell'\"ottimismo cosmico\" che deriva dalla consapevolezza che il mondo \u00e8 venuto da Dio. Il distacco dal mondo \u00e8 una conseguenza della saggezza cristiana che indica nella caduta originaria, per Chesterton, un aspetto fondamentale della comprensione della storia umana e uno stimolo per una lotta senza quartiere non contro \"i malvagi\" ma contro il male. L'argomento ultimo di ogni vita e della civilt\u00e0 nel suo complesso. Ieri e oggi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Conclusione&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Ortodossia<\/em> racconta l'itinerario mentale di Chesterton stesso. Oggi l'Ortodossia porta un formidabile impulso di lucidit\u00e0 intellettuale a una cultura punita da vizi molto simili a quelli del tempo di Chesterton.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quindi, va detto, c'\u00e8 stato un dibattito intelligente e Chesterton ha discusso con grande chiarezza, con grande grazia e con grande rispetto, e i suoi avversari sono stati costretti a rispondere. Oggi il dibattito viene evitato del tutto, perch\u00e9 forse si evita di pensare e i luoghi comuni si affermano per ripetizione e sopravvivono per inerzia. Un motivo in pi\u00f9 per mantenere vivo tra i cristiani uno stimolo intellettuale formidabile come questo. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Uno de los primeros ensayos de Gilbert Keith Chesterton es Herejes (1905). Pero en Ortodoxia (1908) identifica mejor las corrientes modernas que atacan al cristianismo. Advertir que esas cr\u00edticas y alternativas eran insensatas es lo que le condujo a la fe cristiana y a la Ortodoxia.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 resulta tan actual Chesterton? 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