Non \u00e8 azzardato dire che il cristianesimo sta attraversando un periodo di crisi, nel vero senso della parola. I cristiani stanno vivendo un periodo di grandi cambiamenti e, in molti Paesi occidentali, rappresentano una minoranza e, in alcuni Paesi, il cristianesimo sta \"lottando per la sopravvivenza\". Chantal Delsol, intellettuale cattolica francese di grande fama, ha recentemente pubblicato un saggio provocatorio: \"La fine del cristianesimo\". In questa intervista, Delsol spiega criticamente alcuni aspetti di questa crisi, il confronto con la modernit\u00e0, la rottura ontologica e le prospettive di speranza per i cattolici.<\/p>\n\n\n\n
-Il cristianesimo si riferisce alla religione stessa, mentre la cristianit\u00e0 \u00e8 la civilt\u00e0 sviluppata dalla religione, cos\u00ec come parliamo di Islam (religione) e Islam (civilt\u00e0). Essere nella cristianit\u00e0 significa essere in uno spazio di civilt\u00e0 in cui \u00e8 il cristianesimo a ispirare e imporre la morale e le leggi comuni.<\/p>\n\n\n\n
Il cristianesimo non \u00e8, o non era, solo europeo, ma occidentale. Si \u00e8 diffuso o continua a diffondersi nelle due Americhe, oltre che nel continente europeo. Ad esempio, \u00e8 ancora vivo, ma in via di destabilizzazione, in alcuni Paesi dell'America Latina. Negli Stati Uniti sta lottando per la sopravvivenza. Al di fuori di queste aree, alcuni Paesi dell'Africa e dell'Asia ospitano molti cristiani, ma anche altre religioni, e non si pu\u00f2 parlare di cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n
-Ho insistito sull'\"inversione normativa\" per dimostrare che, contrariamente a quanto si sente dire qua e l\u00e0, il crollo del cristianesimo non porta al relativismo, ma a norme diverse. Il caso della pedofilia \u00e8 molto interessante. Finora \u00e8 stata tollerata nella Chiesa come ovunque, perch\u00e9 l'istituzione \u00e8 sempre stata difesa prima dell'individuo.<\/p>\n\n\n\n
La nuova morale difende l'individuo contro l'istituzione, quindi la nuova condanna della pederastia da parte della Chiesa segna la sua accettazione di un certo individualismo. Inoltre, va notato che la morale applicata oggi, la morale della \"cura\" se vogliamo, non \u00e8 solo una morale dell'individuo, ma anche una morale della comunit\u00e0. \u00c8 quello che \u00e8 stato chiamato umanitarismo, cio\u00e8 una filantropia senza trascendenza, una rielaborazione della morale cristiana ma senza Paradiso. Tanto che finiamo per unirci alla morale asiatica: la compassione universale di Confucio.<\/p>\n\n\n\n
Questo rende pi\u00f9 comprensibile la condanna della pedofilia. Aggiungerei una cosa: poich\u00e9 non abbiamo pi\u00f9 una base per la morale, abbiamo una morale consequenzialista. In altre parole, ci\u00f2 che \u00e8 sbagliato \u00e8 solo ci\u00f2 che causa un danno. Nel caso della propaganda transgender nelle scuole o della pornografia, tutto ci\u00f2 pu\u00f2 essere condannato se si dimostra che provoca danni ai bambini.<\/p>\n\n\n\n
-S\u00ec, Benedetto XVI ha ragione: quando una minoranza \u00e8 coraggiosa e istruita, pu\u00f2 cambiare le societ\u00e0. Mi sembra che oggi i cattolici rappresentino una minoranza di questo tipo in un Paese come la Francia. Il grande pericolo da cui queste minoranze devono essere protette, e a cui sono cos\u00ec facilmente soggette, \u00e8 l'estremismo. Se, inorriditi dalla nuova societ\u00e0 che vedono dispiegarsi davanti ai loro occhi, prendono la direzione opposta con un linguaggio di eccessi, non riusciranno mai a riprendere il sopravvento. Credo che questa sia la cosa pi\u00f9 difficile da fare: mantenere l'equilibrio combattendo gli estremi.<\/p>\n\n\n\n
-\u00c8 una domanda difficile. In generale, come ho cercato di spiegare nel mio libro, il cattolicesimo non ha mai ammesso quella che \u00e8 stata chiamata modernit\u00e0 (democrazia, liberalismo, individualismo), almeno fino al Concilio Vaticano II, ma ormai era troppo tardi. La pretesa moderna che si \u00e8 sviluppata sempre pi\u00f9 fortemente negli ultimi due secoli, per arrivare alla situazione attuale, \u00e8 sempre stata anticattolica. Si dir\u00e0: ma perch\u00e9 la modernit\u00e0 dovrebbe battere il cattolicesimo?<\/p>\n\n\n\n
Credo che nelle nostre societ\u00e0, fin dal Rinascimento, ci sia stato un fortissimo desiderio di emancipazione individuale che era disposto a cambiare tutto per raggiungerlo. Ma bisogna anche dire che nei nostri Paesi il cattolicesimo, nella sua posizione legittima ed egemonica, ha abdicato all'umanit\u00e0 che avrebbe dovuto mostrare per compensare la rigidit\u00e0 dei suoi principi. Un esempio che mi colpisce: fino a quando l'aborto non \u00e8 stato legittimato dalla legge, i cristiani non hanno creato associazioni per aiutare le giovani donne incinte e non sposate. Prima di allora, in genere ci accontentavamo di insultarle. Questo ovviamente non ha spinto le persone a difendere i principi cattolici.<\/p>\n\n\n\n
-S\u00ec, conosco Rod Dreher e ne ho parlato con lui. \u00c8 molto meno radicale di quanto il suo libro lasci intendere. D'altra parte, \u00e8 ben consapevole che la nostra situazione non pu\u00f2 essere paragonata francamente a quella del suo eroe, Vaclav Benda, che viveva in un Paese totalitario.<\/p>\n\n\n\n
Certo, dobbiamo riflettere sulla nostra nuova situazione, quella di un gruppo che ora \u00e8 in minoranza, mentre per quasi duemila anni siamo stati in maggioranza ed egemoni. Ma non \u00e8 nel nostro interesse chiuderci in una fortezza. E non \u00e8 cos\u00ec che dobbiamo intendere l'opzione benedettina. Rod intende dire che, per sopravvivere, non dobbiamo barricarci in casa, ma sistemarci vicino a un pozzo. Detto questo, quando si tratta di trasmettere le nostre convinzioni ai figli, il grado di protezione da offrire ai bambini \u00e8 una questione molto personale, legata agli individui e alle circostanze.<\/p>\n\n\n\n
-Naturalmente, queste battaglie non sono del tutto perse, ma se alcune di queste misure verranno ritirate, non sar\u00e0 per ragioni di principio, ma per altre ragioni. Non si tratter\u00e0 pi\u00f9, ad esempio, di ritirare la pratica della maternit\u00e0 surrogata in nome della dignit\u00e0 umana, ma in nome dell'uguaglianza delle donne. In alcuni casi come questo, i cattolici possono trovare un accordo con altri gruppi per motivi diversi. Nelle associazioni che si battono contro la pubblicit\u00e0 dei transgender nelle scuole, c'\u00e8 una piccolissima percentuale di cristiani (che sono contrari perch\u00e9 credono nella \"condizione umana\"), e una grandissima percentuale di consequenzialisti (di solito psicologi, che sono contrari perch\u00e9 vedono il danno che provoca ai loro pazienti). Per quanto riguarda l'eutanasia, sono pi\u00f9 pessimista: non vedo cosa, se non i principi cristiani, o quale minaccia alle conseguenze, possa far cambiare idea alle nostre societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Naturalmente la Dichiarazione di Casablanca ha senso, cos\u00ec come qualsiasi iniziativa a vocazione universale che abbia un peso diplomatico. Siamo una minoranza, \u00e8 vero, ma non dobbiamo permettere che altre minoranze si impadroniscano di noi.<\/p>\n\n\n\n
-Aggiunger\u00f2 solo un dettaglio a quanto ho detto sopra su questo argomento. S\u00ec, la morale consequenzialista offre un sostituto. Ma, per affrontare i danni causati e tenerne conto, \u00e8 ancora necessario un minimo di pragmatismo nelle societ\u00e0 interessate. Quando le societ\u00e0 sono fortemente ideologizzate, come nel caso della Francia, \u00e8 il principio che conta e le conseguenze non hanno alcun peso. Cos\u00ec le associazioni transgender si rifiutano di guardare ai danni e conta solo l'ideologia. Nei Paesi scandinavi, che si tratti di transessuali o di immigrazione, si tende a guardare alla realt\u00e0 e a riformare di conseguenza. In Francia, in generale, siamo interessati solo alla teoria e la realt\u00e0 non conta molto: se \u00e8 vergognoso, ci giriamo dall'altra parte e il danno si accumula.<\/p>\n\n\n\n
-Stiamo vivendo in un punto di rottura in cui sono possibili molte situazioni nuove, perch\u00e9 correnti di pensiero molto diverse si combattono, si incrociano e si eliminano a vicenda. Oltre a un residuo minoritario di cristiani, avremo probabilmente una religione ecologica panteista con tutti i tipi di correnti pi\u00f9 o meno estreme, un Islam forte, che non sappiamo se sar\u00e0 radicale o meno, un residuo di marxismo rappresentato oggi dalla corrente Woke, che non sappiamo se si estinguer\u00e0 o si diffonder\u00e0; e un altro residuo di marxismo che produce una rivolta sociale permanente, vista come una sorta di religione (quella che Martin Gurri chiama \"la rivolta del pubblico\").<\/p>\n\n\n\n
Ci\u00f2 che mi colpisce \u00e8 la profondit\u00e0 della diversit\u00e0 delle credenze: essa non riguarda solo i legami religiosi, ma anche le credenze ontologiche. Se prendo le quattro categorie di Descola, \u00e8 chiaro che si passa dal naturalismo (tra animali e uomini c'\u00e8 una somiglianza di fisicit\u00e0 e una differenza di interiorit\u00e0, gli animali non hanno la nostra anima), a qualcosa come il totemismo (somiglianza di interiorit\u00e0 e fisicit\u00e0: gli animali non sono essenzialmente diversi da noi).<\/p>\n\n\n\n
In altre parole, viviamo in un punto di rottura in cui le scelte ontologiche primordiali - riguardanti il significato e il posto dell'uomo nella natura, la natura del mondo e degli dei - vengono ribaltate. Questo processo \u00e8 iniziato molto tempo fa (da Montaigne?). \u00c8 la fine del cosiddetto dualismo, tipicamente legato al cristianesimo, e l'inizio di un monismo. In questo modo ci uniamo alle credenze ontologiche asiatiche. Ma questo \u00e8 un altro discorso.<\/p>\n\n\n\n
-Dobbiamo forse piangere la perdita di potere nella societ\u00e0? Questo status egemonico ci ha reso grandi? Non ci ha forse reso arroganti, cinici e disattenti? Credo che abbiamo l'opportunit\u00e0 di essere migliori come minoranza che come maggioranza, almeno temporaneamente, perch\u00e9 la nostra vocazione rimane la missione. Forse in seguito assumeremo questa missione in modo pi\u00f9 intelligente e meno velleitario (sono inorridito dalla vanit\u00e0 e dalla procrastinazione del nostro clero). Per ora possiamo sopportare questa perdita di influenza con umorismo, dopo tutto, come ha detto Roger Scruton, dalla perdita del paradiso abbiamo avuto una grande esperienza di perdita.<\/p>\n\n\n\n
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No es temerario afirmar que el cristianismo est\u00e1 pasando por una \u00e9poca de crisis, en el sentido m\u00e1s aut\u00e9ntico de esta palabra. Los cristianos viven en un periodo de fuertes cambios y, en muchos pa\u00edses occidentales, representan a una minor\u00eda y, en algunos pa\u00edses, el cristianismo \u201clucha por la supervivencia\u201d. Chantal Delsol, intelectual cat\u00f3lica francesa […]<\/p>\n","protected":false},"author":1436,"featured_media":29882,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","_members_access_role":[],"_members_access_error":""},"categories":[549,548],"tags":[],"class_list":["post-29881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco"],"yoast_head":"\n