{"id":30089,"date":"2023-04-15T06:00:00","date_gmt":"2023-04-15T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30089"},"modified":"2023-04-13T10:34:09","modified_gmt":"2023-04-13T09:34:09","slug":"pasqua-prefazione-nuova-vita-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/pascua-prefacio-vida-nueva-cristo\/","title":{"rendered":"La vita nuova in Cristo. Prefazioni di Pasqua (II)"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Il titolo della seconda prefazione pasquale (<em>De vita nova in Christo<\/em>) orienta il nostro sguardo verso gli effetti della Pasqua di Cristo sulla vita dei credenti. Infatti, grazie al sacrificio di Cristo sulla croce, i figli della luce nascono alla vita eterna e le porte del regno dei cieli si aprono ai credenti.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'espressione figli della luce si riferisce a Lc 16,8, ma soprattutto a Gv 12,36: \"Finch\u00e9 avete la luce, credete nella luce, perch\u00e9 siate figli della luce\", e indica coloro che credono nella divinit\u00e0 di Cristo. Infatti, il passo di Giovanni citato tratta della rivelazione ultima data dalla voce del Padre dal cielo (\"Padre, glorifica il tuo nome. Poi venne una voce dal cielo: \"L'ho glorificato e lo glorificher\u00f2 ancora\"\" (Gv 12,28) e quella offerta dal mistero pasquale (\"E io, quando sar\u00f2 innalzato da terra, attirer\u00f2 tutti gli uomini a me\" (Gv 12,32): Cristo \u00e8 la luce del mondo perch\u00e9 \u00e8 il Figlio unigenito del Padre, come rivelano la voce dal cielo e la Croce; solo credendo in lui si diventa figli della luce e nasce un mondo nuovo, caratterizzato dalla vita eterna.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L'espressione \"vita eterna\" non si riferisce principalmente alla vita dopo la morte, ma alla nuova vita in Cristo: solo Dio \u00e8 eterno e quindi solo la vita di Dio \u00e8 eterna; in questo senso \"vita eterna\" \u00e8 sinonimo di vita di Dio. Infatti, la fede in <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/focus\/testimonianza-consacrazione\/\">Cristo<\/a> crocifisso e risorto e la vita sacramentale permettono a Dio di abitare nel credente; in questo modo si manifesta la vita della grazia, che non \u00e8 altro che la vita divina in noi. \u00c8 cos\u00ec che comprendiamo cosa intende Ges\u00f9 quando dice: \"Chi crede ha la vita eterna (...) Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciter\u00f2 nell'ultimo giorno\" (Gv 6, 47-54): \u00e8 l'alba di un mondo nuovo, come sottolinea il verbo \"nascere di nuovo\". <em>oriuntur<\/em>che si riferisce proprio all'inizio di un nuovo giorno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inoltre, le porte del paradiso, che erano state chiuse a causa del peccato originale (Gen 3,23-24), sono state riaperte grazie alla morte e alla risurrezione di Cristo: la comunione con Dio \u00e8 di nuovo possibile e il piano di salvezza originale \u00e8 di nuovo disponibile per tutti. Tuttavia, il prefazio sottolinea che ci\u00f2 \u00e8 possibile per i fedeli (<em>fidelibus<\/em>): grazie al Battesimo siamo immersi nella morte e risurrezione di Cristo e possiamo quindi entrare in comunione con Lui e godere della vita eterna che Dio ci comunica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Infine, la prefazione cita la dottrina paolina della morte di Cristo come causa della nostra redenzione e della sua risurrezione come causa della nostra redenzione. Questo \u00e8 ci\u00f2 che dice San Paolo in <a href=\"https:\/\/www.conferenciaepiscopal.es\/biblia\/corpus-romanos\/\">Rom<\/a> 5, 10-17 e 2 Cor 5, 14-15: \"Perch\u00e9 l'amore di Cristo ci possiede; e sappiamo che uno \u00e8 morto per tutti, perci\u00f2 tutti sono morti. Ed egli \u00e8 morto per tutti, affinch\u00e9 quelli che vivono non vivano pi\u00f9 per se stessi, ma per colui che \u00e8 morto per loro ed \u00e8 risorto\".<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Terzo preambolo: la mediazione continua di Cristo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il terzo prefazio si concentra sulla continua mediazione di Cristo, effetto della sua risurrezione. Infatti, il titolo (<em>De Christo vivente et semper interpellante pro nobis<\/em>) cita Eb 7,25: \"Perci\u00f2 egli \u00e8 in grado di salvare coloro che vengono a Dio per mezzo di lui, poich\u00e9 \u00e8 sempre vivo per intercedere per loro\". Questa \u00e8 la condizione propria di Cristo, che in virt\u00f9 della risurrezione in primo luogo non pu\u00f2 pi\u00f9 morire, la morte non ha pi\u00f9 potere su di lui (Rm 6,9); egli \u00e8 il Vivente, colui che vive per sempre, secondo la visione dell'Apocalisse: \"Io sono il Primo e l'Ultimo, e il Vivente. Ero morto, ma ora sono vivo per sempre\".&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuttavia, questa sua condizione non lo allontana da noi, come potrebbe sembrare, poich\u00e9 noi siamo caratterizzati proprio dalla finitezza. La sua vita eterna \u00e8, infatti, una vita costantemente donata per noi, suoi fratelli e sorelle: \u00e8 l'Agnello immolato per la nostra salvezza. \u00c8 l'Agnello immolato per la nostra salvezza, sacrificato una volta per tutte, ma che allo stesso tempo intercede continuamente per noi.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Infatti, seduto alla destra del Padre, non ha rinunciato al suo ruolo di mediatore: il sacerdozio di Cristo \u00e8 un sacerdozio eterno ed \u00e8 l'unico mediatore della nuova ed eterna alleanza. Questa \u00e8 una delle caratteristiche pi\u00f9 significative del sacerdozio di Cristo: mentre nell'Antico Testamento vittima e sacerdote erano necessariamente distinti, nella Nuova Alleanza coincidono.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Sacerdozio eterno di Cristo&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Infatti, Cristo \u00e8 sacerdote non nella linea ereditaria del sacerdozio di Aronne, ma \"secondo l'ordine di Melchisedec\" (Eb 5,4-6). Proprio perch\u00e9 di origine divina, questo sacerdozio \u00e8 unico ed eterno; infatti, con il proprio sacrificio compie perfettamente e definitivamente la mediazione che era solo prefigurata negli antichi sacrifici. Dal mistero pasquale in poi, quindi, c'\u00e8 un solo sacerdote, una sola vittima e un solo sacrificio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Questo spiega anche l'altra espressione che si trova in questa prefazione: <em>semper vivit occisus<\/em>che rimanda anche all'Apocalisse, dove l'Agnello \u00e8 presentato come ucciso ma allo stesso tempo in piedi: \u00e8 la condizione apparentemente paradossale di Cristo morto e risorto, che vive nell'eternit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">San Pietro Crisologo, commentando Romani 12,1, sul sacrificio che ogni credente deve diventare, dice: \"Fratelli, questo sacrificio discende dal modello di Cristo, che immol\u00f2 vitalmente il proprio corpo per la vita del mondo. Ed Egli fece veramente del proprio corpo una vittima vivente, che, immolata, vive\".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El t\u00edtulo del segundo prefacio pascual (De vita nova in Christo) dirige nuestra mirada a los efectos de la Pascua de Cristo en la vida de los creyentes. 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