{"id":30119,"date":"2023-04-20T06:00:00","date_gmt":"2023-04-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30119"},"modified":"2023-04-05T11:34:57","modified_gmt":"2023-04-05T10:34:57","slug":"el-personalismo-en-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/el-personalismo-en-teologia\/","title":{"rendered":"Il personalismo in teologia"},"content":{"rendered":"

All'inizio del XX secolo, con alcune sfumature ed eccezioni, si pu\u00f2 dire che la filosofia dominante negli ambienti cattolici fosse il tomismo. Il punto di forza di questa filosofia era la metafisica, cio\u00e8 la dottrina dell'essere. <\/p>\n\n\n\n

Metafisica dell'essere<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 una dottrina importante all'interno del cristianesimo che confessa un Dio creatore, un essere supremo che crea dal nulla altri esseri che non fanno parte di Lui. Essi hanno una loro consistenza reale, ma non sono autoesplicativi e sono contingenti. Ci\u00f2 \u00e8 alla base sia delle dimostrazioni dell'esistenza di Dio sia dell'analogia, che permette di attribuire a Dio, come causa ultima, le perfezioni delle creature e soprattutto dell'essere umano, \"immagine di Dio\". <\/p>\n\n\n\n

Questa \"metafisica dell'essere\" ha ricevuto un prezioso impulso nel XX secolo grazie all'opera di Gilson<\/a> (1884-1978) e quello che lui chiamava il \"metafisica dell'Esodo\".<\/em>ispirato dalla dichiarazione di Dio stesso\".Io sono quello che sono<\/em>\"e nel suo Nome, Yahweh\" (Es 3,14-16); con quella forma ebraica cos\u00ec vicina alla parola \"\u00e8\". In verit\u00e0, Dio \u00e8 \"colui che \u00e8\". Un'affermazione potente e difficile da rispondere, anche se non sempre piace agli esegeti, che tendono a preferire traduzioni meno filosofiche.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Inoltre, parallelamente, nel corso del XX secolo questa metafisica dell'essere \u00e8 stata completata da varie ispirazioni filosofiche con quella che si potrebbe definire una metafisica della persona. In realt\u00e0, si tratta di un piccolo insieme di idee, ma poich\u00e9 mettono in luce un aspetto importante (la relazionalit\u00e0 delle persone), hanno avuto ripercussioni su quasi tutti gli aspetti della teologia. <\/p>\n\n\n\n

Ispirazioni comuni<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pi\u00f9 che di un'unica linea, si tratta di una confluenza di pensieri, determinata dalla comune situazione ideologica. Dopo la prima guerra mondiale, oltre a una forte inclinazione verso il materialismo scientifico, si \u00e8 assistito a un acceso confronto tra movimenti e societ\u00e0 comuniste e pensieri e regimi liberali. I liberali classici e i capitalisti furono accusati di aver creato un modello di societ\u00e0 classista e sfruttatrice che, con la sua rivoluzione industriale, aveva portato molti allo sradicamento e alla povert\u00e0 (proletariato). I comunisti, dal canto loro, non appena hanno potuto, hanno creato stati di polizia, presumibilmente egualitari, dove minoranze illuminate calpestavano spudoratamente le libert\u00e0 pi\u00f9 fondamentali delle persone. <\/p>\n\n\n\n

Autori molto diversi, di ispirazione cristiana o ebraica, percepirono allora che, in realt\u00e0, si contrapponevano due antropologie che andavano corrette, equilibrate e superate. Per farlo, era necessario comprendere a fondo che cos'\u00e8 una persona, come definita dalla tradizione teologica e filosofica cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Tre correnti convergono, quasi contemporaneamente. In primo luogo, quelli che potremmo definire \"personalisti francesi\", a partire da Maritain. In secondo luogo, i \"filosofi del dialogo\", con Ebner come ispiratore e Martin Buber come il pi\u00f9 noto. In terzo luogo, alcuni autori del primo gruppo di fenomenologi che circondarono Husserl, in particolare Edith Stein, Max Scheler e Von Hildebrand; essi sono spesso chiamati il \"Circolo di Gottinga\". <\/p>\n\n\n\n

Il personalismo di Jacques Maritain<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Jacques Maritain (1882-1973) \u00e8 probabilmente il pi\u00f9 importante filosofo cattolico del XX secolo, sia per il suo percorso personale, sia per l'ampiezza della sua opera, sia per la sua vasta influenza. <\/p>\n\n\n\n

Di fronte al dilemma che abbiamo descritto, tra un individualismo non solidale e un socialismo schiacciante, Maritain ricordava la definizione di San Tommaso delle persone trinitarie come \"relazione sussistente\". Ogni persona divina esiste per e in relazione alle altre. E, sebbene non allo stesso modo, la relazione appartiene anche all'essenza o alla definizione dell'essere umano. L'essere umano \u00e8 sia un individuo distinto con bisogni materiali sia una persona spirituale che cresce in relazione con Dio e con gli altri. \u00c8 cos\u00ec che si realizza. Questa idea influenzer\u00e0 direttamente i tentativi politici di Emmanuel Mounier e il pensiero personalista di Maurice N\u00e9doncelle, La reciprocit\u00e0 delle coscienze<\/em>. E rimbalzerebbe in tutti i campi della teologia.  <\/p>\n\n\n\n

Io e te<\/em>di Martin Buber<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'ispiratore di questa corrente, spesso chiamata \"filosofia del dialogo\", \u00e8 un modesto insegnante austriaco, Ferdinand Ebner (1882-1931), innamorato del Vangelo di San Giovanni (il Verbo fatto carne), che ha usato questo vocabolario e lo ha sviluppato nel suo libro La parola e le realt\u00e0 spirituali <\/em>(1921). Ma il grande divulgatore fu il filosofo ebreo austriaco Martin Buber<\/a>con il suo libro Io e te<\/em> (1923). Celebriamo il centenario.<\/p>\n\n\n\n

Come Ebner, Buber mette insieme una serie di riflessioni sciolte, con una certa aria poetica ed evocativa, che hanno il pregio di evidenziare l'importanza della relazione per l'essere umano. Un rapporto diverso con le cose (it) rispetto alle persone (you). Con la sua aspirazione alla pienezza di conoscenza e di amore che si pu\u00f2 trovare solo nella relazione con Dio (l'eterno Tu), ma che \u00e8 desiderata in ogni relazione autenticamente umana. Buber ha avuto una grande influenza su Guardini e successivamente sul teologo protestante Emil Brunner e Von Balthasar, e con loro su tutta la teologia del XX secolo. <\/p>\n\n\n\n

I fenomenologi del Circolo di Gottinga<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 un'influenza meno localizzata. I primi filosofi che hanno seguito Husserl si sono concentrati sulle esperienze fondamentali degli esseri umani. E tra queste, le pi\u00f9 personali, la conoscenza e l'amore. Edith Stein (1891-1942) fece la sua tesi di laurea su L'empatia <\/em>(1917), cio\u00e8 la capacit\u00e0 dell'essere umano di riconoscere l'altro come altro, pur essendo in sintonia con lui. Max Scheler (1874-1928) ha elaborato il concetto di Essenza e forme della simpatia <\/em>(1923). Da parte sua, Dietrich von Hildebrand (1889-1977), discepolo e amico di Scheler, avrebbe preso nota di La metafisica della comunit\u00e0<\/em> (1930) e successivamente in L'essenza dell'amore<\/em> (1971); egli studierebbe anche il cambiamento di atteggiamento che si verifica nella persona quando si assume una verit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

In una lunga catena, molte di queste idee sono arrivate fino a Karol Wojty\u0142a (1920-2005), e riceveranno l'impatto della sua personalit\u00e0, soprattutto dopo essere stato eletto Papa (1978-2005) e aver sviluppato la sua teologia del corpo e dell'amore. Anche la sua idea di \"norma personalista\": la dignit\u00e0 delle persone, come sottolineava Kant, significa che esse non possono essere trattate solo come un mezzo, ma allo stesso tempo e sempre come un fine; inoltre, cristianamente, esse meritano sempre amore. Per Giovanni Paolo II, l'amore personale, richiesto da Cristo, \u00e8 il modo corretto di trattare una persona, perch\u00e9 \u00e8 il modo in cui Dio la tratta. Chiunque pu\u00f2 rifiutarsi di ricambiare questo amore (sar\u00e0 l'inferno), ma \u00e8 ci\u00f2 a cui aspira dal profondo del suo essere e ci\u00f2 per cui \u00e8 fatto, e ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 definitivo della sua personalit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Influenze teologiche sulla morale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00c8 chiaro che queste idee hanno rinnovato innanzitutto l'antropologia teologica. E immediatamente la morale. I principali ispiratori tedeschi del rinnovamento della morale alla sequela di Cristo, come Fritz Tillmann (1874-1953) e Theodor Steinb\u00fcchel (1888-1949), conoscevano bene e si ispiravano rispettivamente al pensiero di Scheler e di Ebner.<\/p>\n\n\n\n

Da parte sua, Giovanni Paolo II, che aveva fatto la sua tesi di dottorato su Scheler, oltre all'antropologia, ha influenzato importanti questioni di morale fondamentale (coscienza e Dio) e di realizzazione umana nell'amore. <\/p>\n\n\n\n

La comprensione dell'essere umano come essere chiamato alla relazione con gli altri e con Dio si collega naturalmente ai due principali comandamenti cristiani, che formano come una croce, con la loro verticale verso Dio, con la loro orizzontale verso gli altri. E che si realizzano pienamente nel cuore di Cristo. Questo doppio comandamento dell'amore personale \u00e8 l'aspetto principale della crescita personale, la virt\u00f9 principale. E, quindi, l'asse della condotta cristiana, posta in positivo e non come semplice evitamento del peccato. Si passa cos\u00ec da una morale del peccato a una morale dell'interezza, ordinando anche la morale delle virt\u00f9 che condividiamo solo in parte con gli stoici, poich\u00e9 il riferimento cristiano \u00e8 il dono di s\u00e9 nell'amore. <\/p>\n\n\n\n

L'escatologia e l'idea cristiana di anima<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pensare agli esseri umani non solo come esseri cari a Dio, ma come persone chiamate a una relazione eterna con Lui, d\u00e0 anche un nuovo colore all'idea cristiana di anima. L'anima umana non \u00e8 solo una monade spirituale che dura in eterno perch\u00e9 non ha materia. <\/p>\n\n\n\n

Questa visione platonica pu\u00f2 essere accettata, quando si guarda l'essere umano \"dal basso\". Ma la prospettiva completa \u00e8 quella teologica, da Dio Creatore, e quindi il discorso va ribaltato. L'essere umano \u00e8 spirituale, capace di conoscere e amare, proprio perch\u00e9 \u00e8 stato destinato fin dall'origine a una relazione eterna con Dio. Il fondamento della sua esistenza eterna sta in questa vocazione all'incontro con Dio. Questo riguarda tutto ci\u00f2 che ha a che fare con l'escatologia personale. E Joseph Ratzinger ne ha tenuto molto conto quando ha scritto il suo bel manuale di escatologia. <\/p>\n\n\n\n

In Ecclesiologia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Anche in ecclesiologia questo approccio personalistico \u00e8 stato immediatamente collegato ad aspetti fondamentali. La Chiesa \u00e8 innanzitutto un fenomeno mistico di \"comunione di persone\": \u00e8 una \"comunione di santi\", una comunione di cristiani nelle cose sante; o come indica il nome stesso della Chiesa (ekklesia<\/em>), \u00e8 l'assemblea convocata per onorare Dio. Questa unione mistica tra gli esseri umani \u00e8 causata dalla Trinit\u00e0 e, allo stesso tempo, ne \u00e8 un'immagine privilegiata. E si traduce in una certa espansione e partecipazione alla comunione trinitaria attraverso l'azione personale dello Spirito Santo, che unisce le persone divine del Padre e del Figlio e incorpora altrimenti le persone umane in quella comunione. D'altra parte, l'idea di \"comunione\" \u00e8 anche connessa con quella di alleanza: ogni essere umano \u00e8 costitutivamente chiamato, fin dalla sua origine, a un'alleanza personale con Dio che si realizza nella Chiesa. <\/p>\n\n\n\n

In cristologia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Per un cristiano, Cristo \u00e8 il modello dell'essere umano, l'immagine da realizzare in ogni persona. Per questo motivo le nuove idee finirono per influenzare la cristologia e poi confluire nell'antropologia. Influenzato prima da Buber e poi da Von Balthasar, Heinz Sch\u00fcrmann (1913-1999), per molti anni professore di esegesi cattolica a Erfurt (allora Germania dell'Est, sotto il regime comunista), ha presentato la vita di Ges\u00f9 Cristo come una pro-esistenza: un vivere per gli altri, o per conto degli altri. Avendo anche un forte senso spirituale, ha mostrato che questa \"pro-esistenza\" \u00e8 lo scopo della vita cristiana come imitazione di Cristo. La proposta, ben argomentata, \u00e8 stata ben accolta. Tra gli altri, da Joseph Ratzinger, che ha contribuito ad ampliarla (anche in Ges\u00f9 di Nazareth<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Nella dottrina trinitaria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Proprio perch\u00e9 l'essere umano \u00e8 \"immagine di Dio\", una migliore comprensione della persona divina ci porta a riconoscere l'importanza della relazione (prima con Dio) nella realizzazione della persona umana. <\/p>\n\n\n\n

Ma accade anche che una maggiore consapevolezza di ci\u00f2 che si intende per relazione, amore e comunione di persone, porti poi a vedere la Trinit\u00e0 in modo molto pi\u00f9 \"personalistico\", completando gli aspetti metafisici. \u00c8 vero che Dio \u00e8 Uno ed \u00e8 l'Essere, ma \u00e8 anche una comunione di Persone nella conoscenza e nell'amore. Ed \u00e8 molto stimolante che il vertice della realt\u00e0, l'Essere assoluto, non sia una monade trascendente o un motore immobile, ma la comunione vivente delle Persone divine. Mistero al quale, come abbiamo detto, siamo chiamati a partecipare. Questa prospettiva d\u00e0 un tono molto pi\u00f9 vitale e attraente al trattato sulla Trinit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Fertilit\u00e0 e disagio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Questa rapida rassegna \u00e8 sufficiente a mostrare la fecondit\u00e0 teologica di queste poche ma importanti idee. Esse hanno permesso al pensiero cristiano di prendere posizione contro i grandi modelli della filosofia politica e anche contro il crescente riduzionismo a cui molti erano spinti da una migliore conoscenza scientifica della materia e dalla consapevolezza che tutto \u00e8 fatto della stessa cosa e deriva dalla stessa cosa. Era ed \u00e8 molto necessario dare a questo tipo di materialismo metafisico un contrappeso personalista che guardi all'essere umano dall'alto, dallo spirituale, come unico modo per spiegare la sua intelligenza e libert\u00e0 e la sua aspirazione alla conoscenza, alla giustizia, alla bellezza e all'amore. <\/p>\n\n\n\n

Come altre correnti legittime della teologia del XX secolo, il personalismo \u00e8 stato accolto con antipatia in alcuni ambienti tomistici pi\u00f9 rigidi. Forse per una comprensibile \"difesa dei territori\". Come se una teologia fosse in competizione con un'altra, mentre dovrebbe essere fatta come \"somma\" di tutto ci\u00f2 che \u00e8 buono, e cos\u00ec \u00e8 stato per San Tommaso. Ma l'antipatia si trasform\u00f2 in sospetto, anche se queste nuove idee avevano tanti chiari collegamenti con i temi di San Tommaso come la persona nella Trinit\u00e0, la creazione per volont\u00e0 amorosa di Dio, l'esistenza personale come frutto dell'amore di Dio e il destino eterno di contemplazione a cui gli uomini sono chiamati. <\/p>\n\n\n\n

Alcuni, che hanno ereditato questo sospetto, sostengono ancora che questo \"personalismo\" sia una delle cause intellettuali della crisi della Chiesa nel XX secolo. La crisi, ovviamente, non pu\u00f2 essere negata, ma se la diagnosi \u00e8 sbagliata, la soluzione non pu\u00f2 essere giusta. \u00c8 un giudizio storicamente insostenibile, oltre che un'ingiustizia nel valorizzare altri intellettuali onesti. Il passato non si pu\u00f2 rifare, ma il futuro si pu\u00f2 fare con i mezzi che abbiamo. In primo luogo, la grazia e l'aiuto di Dio, e anche i tesori spirituali, intellettuali e morali che ha fatto emergere nella sua Chiesa. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A principios del siglo XX, con bastantes matices y excepciones, se puede decir que la filosof\u00eda dominante en los ambientes cat\u00f3licos era el tomismo. Y el punto fuerte de esa filosof\u00eda era la metaf\u00edsica, es decir, la doctrina del ser.  Metaf\u00edsica del ser Es una doctrina importante dentro del cristianismo que confiesa a un Dios […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":30124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[57,537,53],"tags":[496],"class_list":["post-30119","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","category-teologia-siglo-xx","tag-teologia"],"yoast_head":"\nEl personalismo en teolog\u00eda - Omnes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Quiz\u00e1 el personalismo sea el movimiento con m\u00e1s impacto en la teolog\u00eda del siglo XX. 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