{"id":30785,"date":"2023-05-24T06:00:00","date_gmt":"2023-05-24T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=30785"},"modified":"2023-05-23T14:49:09","modified_gmt":"2023-05-23T13:49:09","slug":"commissione-teologica-internazionale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/argumentos\/teologia-siglo-xx\/comision-teologica-internacional\/","title":{"rendered":"La Commissione Teologica Internazionale al servizio della commissione e del dialogo"},"content":{"rendered":"

Nel concistoro del 28-IV-1969, Paolo VI<\/a> ha comunicato ai cardinali la creazione di una Commissione Teologica Internazionale (CTI): \"...i cardinali sono stati informati della creazione di una Commissione Teologica Internazionale (CTI)...\".Secondo gli orientamenti del Concilio Ecumenico Vaticano II<\/em> (1962-1965), ci siamo preoccupati, tra l'altro, di adeguare maggiormente la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede al suo alto e grave compito. Oltre alla riforma prevista dal motu proprio \"Integrae servandae\",<\/em> abbiamo abbracciato il voto del primo Sinodo dei Vescovi<\/em> (1967), cio\u00e8 quello di creare, insieme a questa Sacra Congregazione, un'\u00e9quipe di studiosi, eccellenti coltivatori della ricerca delle sacre dottrine e della teologia, fedeli al pieno magistero della Chiesa docente. Abbiamo quindi svolto, in tutto questo tempo, un'ampia consultazione, come richiesto dalla gravit\u00e0 della questione; questo \u00e8 l'unico motivo che ha ritardato il completamento di questo progetto.<\/em>\".<\/p>\n\n\n\n

In effetti, durante il Concilio stesso, era stata sottolineata l'opportunit\u00e0 di riformare lo stile e la composizione della Congregazione del Sant'Uffizio ed era stata suggerita una sorta di consiglio consultivo di teologi. <\/p>\n\n\n\n

Nel dare il benvenuto alla CIW, il 6 ottobre 1969, dopo aver chiaramente confermato il ruolo del Magistero nella Chiesa, aggiunse: \"...il Magistero ha un ruolo da svolgere nella Chiesa...\".Non vogliamo creare indebitamente nelle vostre menti il sospetto di un'emulazione tra due primati, il primato della scienza e il primato dell'autorit\u00e0, quando in questo campo della dottrina divina c'\u00e8 un solo primato, quello della verit\u00e0 rivelata, quello della fede, che sia la teologia che il magistero ecclesiastico vogliono proteggere con un desiderio unanime, anche se in modi diversi.<\/em>\". E ha chiesto loro di essere particolarmente sensibili sia a lavorare per l'unione dei cristiani (ecumenismo) sia a trovare un modo \"kerigmatico\" di presentare la fede al mondo moderno. <\/p>\n\n\n\n

Paolo VI ha approvato gli statuti ad experimentum<\/em>Giovanni Paolo II ne ha fatti di definitivi con il motu proprio. Tredici anni<\/em> (1982). Secondo questi statuti, i teologi eletti non devono superare i 30 membri, devono essere rappresentativi della teologia nelle sue varie dimensioni e luoghi e devono riunirsi annualmente a Roma. Sono stati leggermente modificati con la riforma della Curia da parte di Papa Francesco. <\/p>\n\n\n\n

I contesti<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'ECI ha un interessante pagina sul sito web del Vaticano<\/a> che contiene i documenti che l'hanno fatta nascere, i discorsi ad essa rivolti dai Papi e tutti i loro documenti. Con un colpo d'occhio si pu\u00f2 notare la mole di lavoro svolta e anche l'attenzione particolare che le ha dedicato Benedetto XVI, che ogni anno la riceve in occasione dell'incontro annuale e le dedica alcune parole sostanziali e personali.  <\/p>\n\n\n\n

Ma i documenti possono riflettere solo indirettamente la complessa situazione che ha dato origine a questa commissione. Ci sono almeno sei punti da considerare. <\/p>\n\n\n\n

Il ruolo a volte imprudente ed eccessivo svolto dal Sant'Uffizio negli anni Cinquanta del Novecento, nell'incanalare teologi che, in molti casi, rappresentavano opzioni teologiche legittime, ma diverse dal tomismo generalmente assunto nelle universit\u00e0 romane. \u00c8 la questione del pluralismo teologico, evidente oggi, ma non allora. Inoltre, le procedure utilizzate nella Congregazione, che erano segrete e in cui l'accusato si sentiva indifeso, non sapendo cosa stesse succedendo, dovevano essere riviste. <\/p>\n\n\n\n

In particolare, il confronto di alcuni esponenti tomisti con quella che in seguito sarebbe stata chiamata neopatristica, rappresentata da De Lubac, o dall'approccio storico alla teologia, rappresentato da Congar o Chenu. Si riteneva che il tomismo avesse gi\u00e0 ordinato tutta la teologia, che fosse il metodo proprio della teologia, che avesse superato la patristica e che rimanesse solo da sviluppare. Ma si trattava evidentemente di un'esagerazione. Gli studi della prima parte del secolo avevano dimostrato che c'era molto da imparare dalla teologia patristica, che non si poteva considerare superata o riassunta nel tomismo, e che erano possibili ulteriori sviluppi.<\/p>\n\n\n\n

D'altra parte, era ovvio che i migliori risultati di tanta teologia e biblistica dovevano essere accolti. Questo \u00e8 senza dubbio ci\u00f2 che avrebbe fatto San Tommaso stesso, che era molto sensibile a tutto ci\u00f2 che poteva servire allo sviluppo della teologia e faceva uso di tutte le risorse a sua disposizione. <\/p>\n\n\n\n

Il brillante ruolo che i teologi hanno svolto durante il Concilio Vaticano II, ispirando i vescovi e arricchendo i documenti, ha creato nei teologi stessi una maggiore consapevolezza della loro missione di guida. Ci\u00f2 li ha incoraggiati a svolgere un ruolo maggiore e, incidentalmente, ha sollevato la questione del rapporto tra il magistero dei teologi e il magistero dei vescovi, che ha un fondamento dottrinale. Lo stesso Paolo VI, pur difendendo l'identit\u00e0 del magistero dottrinale della Chiesa, ha riconosciuto il ruolo della teologia come un servizio indispensabile, anche se, ovviamente, nella comunione ecclesiale. <\/p>\n\n\n\n

Il Concilio era stato presentato come una grande opportunit\u00e0 per aggiornare tutti gli aspetti della Chiesa in relazione all'evangelizzazione del mondo moderno. Da un lato, assumendo che il mondo moderno fosse rappresentato dalla cultura occidentale, che non \u00e8, ovviamente, l'unico ambiente in cui la Chiesa cattolica esiste e si sviluppa.<\/p>\n\n\n\n

Dall'altro, con il problema che ogni accomodamento al mondo presenta nella vita della Chiesa, che \u00e8 chiamata a convertire il mondo e non a farsi convertire dal mondo. Certo, a causa della legittima autonomia delle cose temporali, c'\u00e8 sempre qualcosa da imparare dal mondo, ma la salvezza viene solo dal Signore. Questo ha sempre richiesto un grande discernimento ecclesiale, che non pu\u00f2 essere fatto solo dai teologi. <\/p>\n\n\n\n

Poich\u00e9 Paolo VI voleva che i documenti venissero approvati da ampie maggioranze, come \u00e8 stato felicemente fatto, tutto ci\u00f2 che poteva stonare era stato limato e alcune affermazioni erano state attenuate. Ci\u00f2 aveva creato disagio tra alcuni teologi e il desiderio di continuare a spingere per il rinnovamento teologico ed ecclesiale. Questo era in particolare il punto di vista di Rahner, che era diventato il teologo pi\u00f9 caratteristico, che aveva una sua idea su come la teologia dovesse essere rinnovata e che aveva promosso varie iniziative editoriali e la rivista \"Concilium\" per mantenere questo spirito.<\/p>\n\n\n\n

Nacque cos\u00ec un \"conflitto di interpretazioni\" con una dialettica tra lo \"spirito del Concilio\", che doveva essere incarnato nei desideri di alcuni teologi, e \"la lettera del Concilio\", con i testi approvati dai vescovi. Si prospettava addirittura un Terzo Concilio Vaticano, per realizzare tutto ci\u00f2 che alcuni ritenevano mancasse per un completo rinnovamento (peraltro abbastanza utopico) della Chiesa. Questo conflitto di interpretazioni sarebbe stato acuito dalla storia del Concilio di Giuseppe Alberigo (1926-2007) della cosiddetta Scuola di Bologna, sulla scia di Giuseppe Dossetti, chiaramente a favore dello \"spirito\" rispetto alla \"lettera\". <\/p>\n\n\n\n

Inoltre, era chiaro che c'era ancora bisogno di un discernimento ufficiale su grandi questioni teologiche o su opzioni di dissenso che scuotevano la vita della Chiesa. Nel 1969, quando fu istituita la Commissione, la Chiesa soffriva della grave crisi del Catechismo olandese, che non era solo una crisi di dottrina, ma anche di comunione, e sollevava la cruda questione del rapporto tra Magistero e opinioni teologiche (in particolare quelle di Schillebeeckx e Schoonenberg). Il complesso e doloroso processo dell'enciclica di Paolo VI aveva avuto luogo, Humanae vitae <\/em>(1968), contestato in alcuni circoli teologici e conferenze episcopali. Cresceva il dissenso pubblico di alcuni teologi, come lo stesso Hans K\u00fcng, che in saggi su La Chiesa <\/em>(1968), chiamato a Roma per le consultazioni con la Congregazione, ma non vi partecip\u00f2: e stava preparando Infallibile? <\/em>per l'anno successivo (1970). Anche Schillebeeckx e il moralista americano Charles Curran erano stati chiamati per consultazioni.<\/p>\n\n\n\n

In questo clima di disagio, su iniziativa di Hans K\u00fcng, la rivista \"Concilium\" pubblic\u00f2 nel dicembre 1968 una dichiarazione di libert\u00e0 teologica, alla quale aderirono alcuni notabili (Chenu, Congar), mentre altri la criticarono (De Lubac, Dani\u00e9lou).<\/p>\n\n\n\n

I risultati<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La stessa istituzione dell'ICE ha avuto un immediato effetto \"visivo\". Il fatto che una trentina di teologi importanti e rappresentativi di tutto il mondo si siano riuniti a Roma presso la Congregazione per la Dottrina della Fede \u00e8 stato, di per s\u00e9, un'immagine di comunione con Roma, oltre che una grande occasione per scambi e dialoghi fruttuosi. Da questo punto di vista, la creazione dell'ICE \u00e8 stata molto tempestiva. <\/p>\n\n\n\n

Tra i primi, dopo aver consultato facolt\u00e0 ed episcopati, vi furono molti importanti esperti conciliari, come De Lubac, Congar, Von Balthasar, Rahner, Ratzinger, Philips, Schnackenburg, per citare i pi\u00f9 noti. C'era anche lo spagnolo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal. Alcuni di loro si sarebbero ripetuti pi\u00f9 volte. Bouyer si scus\u00f2. Gli elenchi dei teologi che sono stati rinnovati, in parte ogni cinque anni, possono essere consultati sui siti web sopra citati. Negli ultimi tempi si sono aggiunte anche alcune donne teologhe. <\/p>\n\n\n\n

Karl Rahner, abituato a una posizione di leadership nei suoi media e nella rivista Concilium<\/em>Non sempre si sentiva a suo agio in un ambiente in cui, come era accaduto nella redazione di Dei Verbum<\/em>La posizione della commissione sulla rivelazione e sul ripensamento antropocentrico della teologia nel suo complesso non fu accettata. Inoltre, altri membri di questa commissione e suoi amici, come Von Balthasar, De Lubac, Ratzinger promossero immediatamente la rivista Comunio<\/em> (1972), chiamato a fare da contrappeso al magistero di Concilium<\/em> sulla teologia che avrebbe dovuto illuminare il futuro della Chiesa. Hans K\u00fcng, che non era stato chiamato a far parte della commissione, si trovava gi\u00e0 in una posizione chiaramente critica, difficile da ricondurre. <\/p>\n\n\n\n

Rifocalizzazione<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Alcune aspirazioni iniziali non erano molto realistiche. Non era concepibile che un gruppo cos\u00ec eterogeneo, con incontri occasionali, potesse effettivamente aiutare nella gestione quotidiana della Congregazione, a meno che non venissero a lavorare nella Congregazione. Certo, questo facilit\u00f2 i collegamenti e le consultazioni, ma, oltre ai problemi linguistici, la maggior parte dei teologi viveva fuori Roma ed era impegnata in altre attivit\u00e0. Ciononostante, la Congregazione si sforzava di internazionalizzarsi, di migliorare la sua preparazione teologica e le sue procedure. <\/p>\n\n\n\n

L'ICE aveva e ha una missione pi\u00f9 chiara in relazione al lavoro approfondito su questioni importanti. Quindi la rilevanza della Commissione, a parte la sua funzione simbolica di comunione, dipendeva e dipende interamente dalla categoria di questioni su cui si propone di lavorare. <\/p>\n\n\n\n

I temi<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ad oggi, l'ECI ha pubblicato 30 documenti, molti dei quali di notevole lunghezza e profondit\u00e0. Bisogna riconoscere che si \u00e8 trattato di una traiettoria fruttuosa e di un lavoro intenso, abnegato e non sempre apprezzato come merita. Il lavoro di commissione richiede di solito uno sforzo considerevolmente maggiore rispetto al lavoro personale, poich\u00e9 \u00e8 necessario concordare e sintetizzare molto materiale. Inoltre, il fatto di lavorare in commissione significa spesso che i testi sono meno lineari e sintetici di quelli prodotti da un singolo esperto. Ma l'insieme \u00e8 un prezioso contributo alla teologia. <\/p>\n\n\n\n

Il primo periodo, sotto Paolo VI (1969-1978), \u00e8 stato segnato dalle questioni che avevano dato origine all'ICE e da alcune di quelle ancora da affrontare dopo il Concilio. Dopo alcuni Riflessioni sugli obiettivi e i metodi della Commissione<\/em> (1969) e su Il sacerdozio cattolico<\/em> (1970), tra gli altri argomenti, si \u00e8 occupato di Unit\u00e0 di fede e pluralismo teologico<\/em> (1972) y Insegnamento e teologia<\/em> (1975). Inoltre, in relazione all'allora nascente teologia della liberazione, Promozione umana e salvezza cristiana<\/em> (1976).<\/p>\n\n\n\n

L'era di Giovanni Paolo II (1978-2005), non appena il cardinale Ratzinger fu nominato prefetto della Congregazione (1982), affront\u00f2 i grandi temi che il pontefice voleva trattare e altre questioni strategiche su cui la Congregazione stava lavorando: Dignit\u00e0 e diritti della persona umana<\/em> (1983), La consapevolezza di Ges\u00f9 di s\u00e9 e della sua missione<\/em> (1985), L'interpretazione dei dogmi<\/em> (1989), Cristianesimo e religioni<\/em> (1997), Memoria e riconciliazione: La Chiesa e le colpe del passato<\/em> (2000). Chiusura con il documento completo Comunione e servizio: la persona umana creata a immagine di Dio<\/em> (2004).<\/p>\n\n\n\n

Con Papa Benedetto XVI (2005-2013) \u00e8 proseguito un rapporto molto stretto, ma sono stati pubblicati solo tre documenti: uno piuttosto specialistico Speranza di salvezza per i bambini che muoiono senza battesimo<\/em> (2007); un altro di notevole attualit\u00e0 Alla ricerca di un'etica universale: un nuovo sguardo sulla legge naturale<\/em> (2009) e una presentazione molto ampia di cosa sia la teologia: Teologia oggi: prospettive, principi e criteri<\/em> (2012)<\/p>\n\n\n\n

Nel tempo di Papa Francesco (2013-), ci sono alcuni temi che gli stanno a cuore, come ad esempio Il sensus fidei nella vita della Chiesa<\/em> (2014) y La sinodalit\u00e0 nella vita e nella missione della Chiesa<\/em> (2018).<\/p>\n\n\n\n

Documentazione <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

In occasione del cinquantesimo anniversario della fondazione dell'ICE (2019) sono state preparate alcune opere. Spicca il libro di A. Avallone, La Commissione teologica internazionale. Storia e proposte<\/em> (Marcianum Press, Venezia 2016), che \u00e8 una buona e ben documentata storia dell'ICE.<\/p>\n\n\n\n

Sono apparsi anche articoli interessanti, come quello di Philippe Chenaux, Magistrati e teologi nell'apr\u00e8s-concile<\/em>in RevSR 96 (2022) 13-28; e quello di Carlos Mar\u00eda Galli, Il 50\u00b0 anniversario della Commissione teologica internazionale<\/em>in Studi ecclesiastici<\/em>96 (2021) 167-192, tra gli altri. La stessa CIW ha curato un video con la sua storia in italiano, che si pu\u00f2 trovare cercando \"Commissione Teologica Internazionale\" su Youtube. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el consistorio del 28-IV-1969, Pablo VI comunic\u00f3 a los cardenales la creaci\u00f3n de una Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional (CTI): \u201cSeg\u00fan las orientaciones del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II (1962-1965), hemos cuidado entre otras cosas, de ajustar mejor la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe a su alto y grave deber. 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