{"id":32179,"date":"2023-08-19T06:00:00","date_gmt":"2023-08-19T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=32179"},"modified":"2023-07-03T10:18:27","modified_gmt":"2023-07-03T09:18:27","slug":"steven-schloeder-architettura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/actualidad\/steven-schloeder-arquitectura\/","title":{"rendered":"Steven Schloeder:<\/b> \"Con l'architettura cerchiamo di esprimere una verit\u00e0 pi\u00f9 profonda\"."},"content":{"rendered":"

Architetto e teologo, Steven Schloeder cerca di rispondere alle sfide contemporanee nella costruzione di chiese cattoliche attingendo al simbolismo che le ha accompagnate nel corso della storia. Nel suo libro Architettura in comunione<\/a><\/em> (Ignatius Press), non ancora tradotto in inglese, parla di tre simboli principali nel linguaggio dell'architettura: il corpo, il tempio e la citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

In che modo l'architettura simboleggia e rappresenta l'importanza di ci\u00f2 che viene celebrato?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-In primo luogo, costruiamo chiese per la celebrazione della liturgia, che \u00e8 necessariamente un evento comunitario di credenti in Cristo riuniti insieme. La liturgia manifesta il Corpo di Cristo. La Chiesa \u00e8 il Corpo di Cristo e la continuazione del Corpo di Cristo sulla terra. \u00c8 una realt\u00e0 fisica e spirituale, eterna e temporale, celeste e terrena.<\/p>\n\n\n\n

Dio si rivela attraverso i simboli, e Cristo ci ha rivelato il significato di simboli specifici: il simbolo del corpo, del sangue, della sua crocifissione. Questi sono simboli sacramentali, efficaci, la vera realt\u00e0 a cui partecipiamo. La liturgia \u00e8 allo stesso tempo materiale e spirituale, comunitaria e gerarchica.<\/p>\n\n\n\n

Quando ci avviciniamo a una chiesa dall'esterno, per strada, \u00e8 utile che sembri una chiesa. Non tutte le chiese contemporanee sembrano chiese, e questo \u00e8 un problema che va affrontato. Quando ci avviciniamo a una chiesa, ci avviciniamo alla Gerusalemme celeste, alla Citt\u00e0 di Dio, al Corpo di Cristo, al Tempio dello Spirito Santo, e penso che la parrocchia o la cattedrale locale dovrebbero essere considerate come la presenza della Gerusalemme celeste nella nostra citt\u00e0. \u00c8 un'interruzione nel tessuto della citt\u00e0, il luogo in cui sta accadendo qualcosa di sacro. Nell'Apocalisse c'\u00e8 l'immagine della Gerusalemme celeste che scende, Dio che vive tra gli uomini, ed \u00e8 questo che dovremmo realmente vedere quando vediamo una chiesa e ci\u00f2 che noi architetti dovremmo esprimere in qualche modo.<\/p>\n\n\n

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Interno della chiesa di San Gioacchino e Sant'Anna, progettato da Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Una volta entrati in Chiesa e avvicinatisi all'altare, il linguaggio dell'altare ci aiuta a capire che stiamo entrando in un evento e in un luogo sacro. Molto significativo \u00e8 il crocifisso come icona centrale della liturgia, come ha detto il cardinale Ratzinger. <\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 solo un pasto, non \u00e8 solo una tavola, non \u00e8 solo un incontro di persone, ma di persone sulla Terra e della Gerusalemme celeste, la Chiesa trionfante. Penso che la formalit\u00e0 del linguaggio architettonico e cose come la simmetria, l'altezza o la qualit\u00e0 dei materiali siano fondamentali, perch\u00e9 stiamo cercando di esprimere qualcosa di tremendamente importante. Esprimiamo importanza e dignit\u00e0 attraverso il valore e il modo in cui trattiamo le cose nella nostra cultura materiale. <\/p>\n\n\n\n

Un altare, ad esempio, non \u00e8 solo una tavola di legno, come un tavolo da pranzo. Buoni paramenti, oggetti liturgici di valore come il calice o la pisside, biancheria di qualit\u00e0 e pietre di buona fattura ci aiutano a capire l'importanza di ci\u00f2 che viene detto. Poi, naturalmente, ci sono i testi liturgici stessi, le preghiere del sacerdote e le risposte. \u00c8 questo che trasmette l'intenzione della Chiesa: offrire questo sacrificio perfetto durante la messa.<\/p>\n\n\n\n

Ecco perch\u00e9 esiste una disciplina liturgica: digiunare prima di ricevere la Comunione, essere in stato di grazia prima di ricevere la Comunione, vestirsi in modo appropriato, avere un senso di reale dignit\u00e0 in termini di ambiente materiale della chiesa. Penso che questo sia uno degli aspetti importanti delle precedenti generazioni di architettura, ovvero che la chiesa era molto deliberata e intenzionale nella sua cultura materiale e nella sua cultura liturgica. architettonico<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dimostrava che si trattava di qualcosa di grande importanza e che meritava tutta la nostra attenzione.<\/p>\n\n\n\n

Come si sono evolute le chiese nel tempo e quali sono stati i punti di svolta pi\u00f9 importanti?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Sappiamo che all'inizio le comunit\u00e0 si riunivano nelle case. Molto presto, verso la met\u00e0 del II secolo, ci sono tracce di chiese consacrate. Non abbiamo prove archeologiche, perch\u00e9 sono andate perdute. Le prime chiese sopravvissute risalgono a circa un secolo dopo, ma abbiamo la prova, attraverso documenti scritti, che esistevano chiese circa cento anni prima, edifici visibili che potevano essere identificati come luoghi di culto. I cristiani si erano stabiliti in comunit\u00e0 che potevano possedere terreni e costruire. Questo accade molto presto nella storia del cristianesimo. Prima di Costantino, durante le persecuzioni della fine del III e dell'inizio del IV secolo, lo storico Lattanzio, ad esempio, parla di grandi edifici distrutti nell'ambito delle persecuzioni. Quindi la Chiesa aveva una forte identit\u00e0 quando si trattava di lasciare un segno nella citt\u00e0 o nel villaggio.<\/p>\n\n\n

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Esterno della chiesa di Santa Teresa di Liseux, progettato da Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Eusebio ha un fantastico passaggio nel suo La storia<\/em> sulla dedicazione della cattedrale di Tiro che parla del simbolismo, della bellezza e dell'importanza dell'edificio. Penso che Eusebio non stia inventando questo linguaggio dell'architettura ecclesiastica, ma che ci fosse gi\u00e0 una conoscenza consolidata di ci\u00f2 che una chiesa dovrebbe essere, perch\u00e9 sta scrivendo all'inizio del IV secolo e ha una teologia dell'architettura completamente formata che non credo gli sia arrivata all'improvviso, ma sta esprimendo ci\u00f2 che la Chiesa aveva gi\u00e0 coltivato. Esistevano gi\u00e0 edifici monumentali importanti e identificabili.<\/p>\n\n\n\n

Forse sotto Costantino, che \u00e8 il capofila di Eusebio, la Chiesa adott\u00f2 una formalit\u00e0 che imitava la corte reale, come si addiceva al Re dei Re, il Signore dei Signori. In questo periodo fu adottata la pianta basilicale, la forma tradizionale della chiesa, che apparve nel III secolo e probabilmente un po' prima. Da questo momento in poi si assiste a una serie di innovazioni stilistiche: architettura bizantina, romanica, gotica...<\/p>\n\n\n\n

Il punto \u00e8 che ognuno di questi stili segue un modello. Troviamo una comunanza nel linguaggio formale dell'architettura. Innanzitutto c'\u00e8 un linguaggio legato al corpo: simmetrico e gerarchico (abbiamo testa, petto, gambe...). E questo \u00e8 qualcosa di prezioso che credo dobbiamo recuperare sia nell'architettura che nell'arte: ritrovare il nostro corpo in senso sacramentale.<\/p>\n\n\n\n

In una chiesa a forma di croce, la testa \u00e8 l'abside, dove si trova il seggio del vescovo, perch\u00e9 rappresenta Cristo che governa la Chiesa, il transetto \u00e8 il petto, dove si trova l'altare, il cuore; da l\u00ec escono le braccia e i piedi sono l'ingresso, perch\u00e9 si entra nella Chiesa. C'\u00e8 un modo di pensare simbolico legato al corpo.<\/p>\n\n\n\n

Credo anche che questo si riferisca all'Incarnazione e la difenda come \"logos\", che \u00e8 comunicativo, formativo e crea la realt\u00e0. L'incarnazione di Cristo in un corpo umano \u00e8 sempre il nostro modello per capire chi siamo come persone e come Chiesa. Ci viene subito in mente San Paolo (1 Cor 12,12).<\/p>\n\n\n\n

C'\u00e8 anche un linguaggio legato al tempio, alla Tenda di riunione e al tempio di Salomone. Cristo stesso parla del suo corpo come \"tempio\". \u00c8 lui stesso a stabilire queste relazioni. San Paolo sviluppa questo concetto, cos\u00ec come Eusebio. Pensiamo sempre alla forma in modo simbolico. Con l'architettura cerchiamo di esprimere una verit\u00e0 pi\u00f9 profonda.<\/p>\n\n\n\n

In Apocalisse 21-22, vediamo che il tabernacolo viene trasformato nella Citt\u00e0. Se guardiamo una chiesa gotica, \u00e8 geniale il modo in cui viene rappresentata: ogni parte dell'edificio, il ciborio o il baldacchino sopra l'altare, \u00e8 un piccolo edificio. I contrafforti esterni all'edificio sono piccoli santuari e tutti i santuari sono piccole case che formano una citt\u00e0. Le navate e i corridoi sono come strade. Ci sono analogie dirette che ci aiutano a capire questa interconnessione tra il corpo, il tempio e la citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nel corso dei secoli, indipendentemente dallo stile della chiesa, questo \u00e8 il linguaggio principale, che in qualche modo si riferisce al fatto che siamo corpo e viviamo in edifici, case, che \u00e8 la casa della famiglia, la chiesa domestica. Questo \u00e8 fondamentale per l'importanza della famiglia come nucleo centrale della societ\u00e0. E sottende anche il concetto che siamo esseri sociali e dobbiamo vivere in comunit\u00e0 per crescere. La chiesa come edificio e la teologia dell'architettura dovrebbero in qualche modo rappresentare tutto questo. Sono concetti fedeli al modo in cui Dio si \u00e8 rivelato a noi: il Corpo di Cristo e la Chiesa come tempio, come citt\u00e0 celeste.<\/p>\n\n\n\n

Poi arriviamo al XX secolo, che rappresenta una rottura radicale. In particolare, nasce in Germania, attraverso il lavoro di Rudolf Schwarz, ad esempio, e del Bauhaus. Molte altre persone che non facevano parte del Bauhaus facevano cose simili, ma parliamo di architettura modernista in generale.<\/p>\n\n\n\n

Le Chiese cessano di essere gerarchiche e iniziano ad assumere forme circolari. I luterani e i cattolici tedeschi iniziano a giocare con altre forme pi\u00f9 centralizzate. E a quel punto penso che abbiamo perso l'unit\u00e0 della Chiesa come presentazione simbolica della realt\u00e0 celeste. Non \u00e8 che sia completamente avulsa da ci\u00f2 che l'ha preceduta, ma la forma centralizzata, che in genere ha una specie di forma a picco, simile a una tenda, \u00e8 una rottura decisiva della continuit\u00e0 che c'era 1900 anni prima. Diventa la forma principale dell'architettura sacra in Europa e in America, soprattutto dopo la Seconda guerra mondiale e l'ascesa del modernismo. Molte delle citt\u00e0 europee bombardate furono ricostruite in forme moderniste.<\/p>\n\n\n\n

Qual \u00e8 stata l'evoluzione del battistero e del suo simbolismo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'aspetto principale del battesimo \u00e8 che \u00e8 uno dei sacramenti dell'iniziazione, che ci introduce nel corpo di Cristo. Nel rito precedente, prima delle revisioni degli anni Sessanta, c'era un linguaggio molto interessante relativo al passaggio dalla regione delle tenebre al regno della vita. C'era una serie di preghiere quando la persona entrava per la prima volta in chiesa, perch\u00e9 si veniva introdotti nel Regno. Il battistero a quei tempi era recintato, con uno steccato intorno o un qualche tipo di aggeggio protettivo, perch\u00e9 c'era un senso di essere riportati all'innocenza e alla rettitudine primordiali, e le porte del Paradiso venivano aperte a noi. Il battesimo \u00e8 un ingresso nella Chiesa, nel Regno di Dio, fuori dalle tenebre e dal caos, e la luce diventa un elemento molto importante.<\/p>\n\n\n\n

Ora, di solito il battistero \u00e8 posto all'ingresso della chiesa, il che non \u00e8 sbagliato, \u00e8 infatti un ingresso alla chiesa, ma spesso \u00e8 posto in linea con l'altare, almeno negli Stati Uniti. Perch\u00e9 in America negli anni '50 un liturgista tedesco pubblic\u00f2 un libro in cui diceva che la cosa pi\u00f9 importante era l'altare e poi il battistero, e tutti si radunano intorno a entrambi. Quindi si mettono in fila e tutti devono girare intorno al battistero, non si pu\u00f2 fare una processione dritta. Questo \u00e8 diventato un motivo stilistico.<\/p>\n\n\n\n

Il simbolo che si \u00e8 perso \u00e8 che il battistero \u00e8 anche un luogo di morte, dove moriamo ai nostri peccati e diventiamo un uomo nuovo. Il battistero \u00e8 il grembo in cui nascono i cristiani, ma anche la tomba in cui moriamo e nasciamo in Cristo. I vecchi modelli forse non sono pi\u00f9 validi: se guardiamo alcuni battisteri famosi, come quelli di Pisa, Firenze o Ravenna, sono di solito di forma ottagonale, basati sul mausoleo romano. Ma dobbiamo recuperare un modo per esprimere i diversi significati del battistero: l'acqua, la vita, la morte, l'essere incorporati nel corpo di Cristo. Noi architetti giochiamo con un linguaggio ricco di simbolismi con cui cerchiamo di trasmettere e sostenere ci\u00f2 che la Chiesa cerca di insegnarci, e il battistero \u00e8 un microcosmo in questo senso.<\/p>\n\n\n\n

In architettura, credo che negli ultimi vent'anni abbiamo lavorato per recuperare la dimensione sacramentale dell'edificio.<\/p>\n\n\n\n

E il confessionale?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-Quello che sappiamo sulla confessione \u00e8 che anticamente, quando gli assassini si avviavano all'esecuzione, gridavano: \"Ho peccato, pregate per me\". Abbiamo alcuni documenti che lo testimoniano. Poi nella Chiesa primitiva ci si poteva confessare una sola volta nella vita, quindi di solito verso la fine della vita. Dovevi stare sui gradini della chiesa e confessare i tuoi peccati al vescovo. E tutti lo sapevano. Penso quindi che sia stato ragionevole sviluppare la confessione privata da una prospettiva pi\u00f9 pastorale, sviluppata soprattutto dai monaci in Irlanda.<\/p>\n\n\n\n

Oggi ho visto confessionali con cabine di vetro, come un ufficio, con un tavolo per il penitente e il confessore. \u00c8 molto transazionale. Penso che dobbiamo recuperare il senso della confessione come sacramento che merita uno spazio proprio, come il confessionale barocco, dove c'\u00e8 il sacerdote al centro e lo spazio per i penitenti ai lati. Diventa un oggetto nello spazio, al posto del sacramento. <\/p>\n\n\n\n

Negli ultimi vent'anni \u00e8 stata rivista l'importanza della confessione privata, discreta e anonima, sia per il sacerdote che per il penitente. \u00c8 un incontro con Cristo, attraverso il ministro e le parole del sacerdote di Cristo. Siamo in un momento interessante per lo sviluppo dell'architettura sacra, in cui abbiamo il sacerdote faccia a faccia e lo conosciamo bene, e lo stesso vale per la confessione.<\/p>\n\n\n\n

Come teologo e architetto, il mio obiettivo \u00e8 quello di approfondire il linguaggio della disposizione e della forma architettonica, in modo da sostenere ci\u00f2 che la Chiesa fa a livello sacramentale.<\/p>\n\n\n\n

Quali caratteristiche devono avere gli elementi del santuario e di cosa si deve tenere conto quando li si costruisce?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

-L'altare \u00e8 il luogo centrale e predominante, mentre l'ambone \u00e8 il luogo della proclamazione. Al tempo di San Giovanni Paolo II \u00e8 stato sviluppato il concetto delle \"due tavole\": la tavola del sacrificio e la tavola della Parola. Credo sia importante stabilire una relazione tra la Parola proclamata e la Parola come pane (Mt 4,4). Sono due elementi che devono essere architettonicamente correlati.<\/p>\n\n\n

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Altare della chiesa di Santa Chiara d'Assisi, progettato da Steven Schloeder \u00a9Steven J Schloeder AIA<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Poi abbiamo anche il luogo della riserva eucaristica, il tabernacolo. Non so quale sia la situazione in Spagna, ma qualche anno fa negli Stati Uniti c'\u00e8 stato un grande movimento per separare il tabernacolo in una cappella a parte. In un certo senso \u00e8 stato imposto dai liturgisti. Oggi la tendenza \u00e8 quella di ristabilire il tabernacolo nel tempio, e credo che sia giusto cos\u00ec. Perch\u00e9 una delle argomentazioni era che, poich\u00e9 il sacerdote ora \u00e8 rivolto verso l'assemblea, sta voltando le spalle al tabernacolo.<\/p>\n\n\n\n

Ma il linguaggio del tabernacolo risolve gi\u00e0 questo problema. \u00c8 la tenda dell'incontro. \u00c8 opportunamente opaca, solida e coperta, quindi \u00e8 la sua stanza, il suo spazio sacro, quando \u00e8 costruita correttamente. \u00c8 lo stesso linguaggio del \"nascondere\" o \"velare\" che si trova nella Tenda dell'incontro o nel tempio di Salomone. Quando le porte sono chiuse, la vita pu\u00f2 continuare. Quando sono aperte, vediamo il Signore nella sua gloria, nella shehinah<\/em>. Questo ci permette di vivere la nostra vita alla presenza di Dio. Infatti, se vediamo Dio faccia a faccia, cosa possiamo fare se non cadere in ginocchio in adorazione?<\/p>\n\n\n\n

Penso che il punto in cui ci troviamo ora, il ritorno del tabernacolo al suo posto originale, funzioni, perch\u00e9, quando entriamo in una chiesa, ci inginocchiamo davanti al Signore che \u00e8 nel tabernacolo, non abbiamo bisogno di guardarci intorno per trovarlo.<\/p>\n\n\n\n

Per quanto riguarda la sede, i documenti della Chiesa sottolineano che essa sottolinea la presenza del ministro come Cristo che presiede in mezzo al suo popolo. Il sacerdote rappresenta il vescovo. Si tratta di un luogo di dignit\u00e0, un luogo di presiedere<\/em>La Chiesa non ce ne parla molto. La Chiesa non ci dice molto al riguardo. In alcuni dei documenti pi\u00f9 antichi si parla di un seggio posto all'apice, nel punto pi\u00f9 alto del santuario, ma non dovrebbe sembrare un trono. Ma se si guarda a qualsiasi trono reale, \u00e8 sempre nel posto pi\u00f9 alto, al centro. Ci sono quindi messaggi contrastanti nel linguaggio del seggio. \u00c8 un luogo di servizio, un luogo per presiedere, ma non deve essere un trono o una cattedra.<\/p>\n\n\n\n

Poi c'\u00e8 il crocifisso stesso. Secondo le parole del cardinale Ratzinger, \u00e8 l'icona centrale della liturgia, perch\u00e9 tutto ha a che fare con il legno della Croce e con la crocifissione di Cristo e la sua morte in Croce. Quindi, dov'\u00e8 il posto migliore per metterlo? Cosa rappresenta? Non stiamo pregando la Croce, non stiamo pregando Cristo, stiamo partecipando con Cristo alla sua offerta al Padre, e questa \u00e8 la teologia del crocifisso, questo \u00e8 il messaggio centrale della messa nel suo senso sacramentale, sacerdotale e sacrificale. <\/p>\n\n\n\n

Cristo Sommo Sacerdote che si offre sulla croce. A La festa della fede<\/em>Ratzinger ha detto che il crocifisso diventa un'iconostasi aperta a cui guardano sia il sacerdote che l'assemblea. \u00c8 al centro, sopra l'altare, e credo sia un luogo prezioso e ragionevole, diventa un punto di riferimento condiviso da tutta la chiesa nella preghiera, del sacerdote ministeriale e del sacerdozio regale, del battesimo, offrendo la nostra vita unita al ministro in un unico sacerdote. <\/p>\n\n\n\n

Questa \u00e8 la dinamica della liturgia, che il crocifisso dovrebbe sostenere. Ha l'importanza di sviluppare la teologia dei laici come membri del sacerdozio battesimale. E questo \u00e8 stato un messaggio molto chiaro nei documenti del Concilio Vaticano II, che c'\u00e8 davvero un sacrificio che noi laici siamo chiamati a offrire, ed \u00e8 il sacrificio della lettera di San Paolo ai Romani: presentatevi come \"un sacrificio vivente, santo, gradito a Dio\" (Rm 12,1). Credo quindi che siamo chiamati a prendere tutta la nostra vita e a portarla sull'altare. Quando presentiamo le offerte del pane e del vino, presentiamo i nostri cuori perch\u00e9 Cristo li guarisca e offriamo anche le nostre vite.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Arquitecto y te\u00f3logo, Steven Schloeder busca responder a los retos contempor\u00e1neos a la hora de construir iglesias cat\u00f3licas bas\u00e1ndose en la simbolog\u00eda que las ha acompa\u00f1ado a lo largo de la historia. 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