{"id":327,"date":"2016-02-09T15:59:25","date_gmt":"2016-02-09T14:59:25","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=327"},"modified":"2025-02-26T14:10:59","modified_gmt":"2025-02-26T12:10:59","slug":"joseph-ratzinger-nel-rapporto-sulla-fede","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.omnesmag.com\/it\/recursos\/joseph-ratzinger-en-el-informe-sobre-la-fe\/","title":{"rendered":"Quando tutto si muove. Joseph Ratzinger nel \"Rapporto sulla fede\"."},"content":{"rendered":"

Il Concilio Vaticano II ha rappresentato un profondo rinnovamento per la Chiesa, ma ha anche scatenato una crisi inaspettata. Joseph Ratzinger<\/a>in Rapporto sulla fede<\/em>ha analizzato come l'entusiasmo iniziale abbia lasciato il posto a confusione e tensioni. Questo articolo analizza con sobriet\u00e0 tale processo, le sue luci e le sue ombre, e la necessit\u00e0 di un discernimento fedele alla vera intenzione conciliare.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 ancora necessario del tempo perch\u00e9 lo sguardo si calmi e perch\u00e9 il materiale rappresentativo venga in superficie. Inoltre, \u00e8 necessaria una certa distanza storica per acquisire obiettivit\u00e0 e non trasformare la storia in un giudizio. \u00c8 solo una questione di apprendimento.<\/p>\n\n\n\n

La complicazione \u00e8 dovuta al fatto che due cose sono accadute nello stesso momento e con dimensioni universali. Sono stati anni di vero rinnovamento e, allo stesso tempo, di vera crisi. Di profondo rinnovamento e anche di profonda crisi. I fermenti del Concilio avrebbero dovuto suscitare un'ondata di autenticit\u00e0, di fedelt\u00e0 allo spirito e di evangelizzazione. E lo hanno fatto. Ma, sorprendentemente, hanno anche generato un'ondata di confusione, di crisi d'identit\u00e0 e di critiche letteralmente spietate. Sembra incredibile che le due cose possano accadere contemporaneamente, eppure \u00e8 proprio quello che \u00e8 successo.<\/p>\n\n\n\n

La deriva<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pertanto, per descrivere il processo sono necessarie due metafore, una felice e una infelice. Per la parte felice, va bene qualsiasi metafora di rinnovamento. Per la parte infelice, \u00e8 pi\u00f9 difficile trovare un'immagine adatta.<\/p>\n\n\n\n

Per aver ripreso il famoso titolo di von Balthasar<\/a>La Chiesa ha fatto uno sforzo genuino per abbattere le sue roccaforti. Ha cambiato completamente il suo atteggiamento apologetico, si \u00e8 aperta di pi\u00f9 al mondo per evangelizzarlo, e poi \u00e8 successo qualcosa di inaspettato. Si scopr\u00ec che le roccaforti erano come dighe. E, quando si aprirono le brecce, entr\u00f2 molta pi\u00f9 acqua del previsto e tutto cominci\u00f2 a muoversi. L'immagine del galleggiamento sembra appropriata, perch\u00e9 le cose non si muovevano con ordine e direzione, ma semplicemente alla deriva con le enormi inerzie di un'istituzione gigantesca come la Chiesa cattolica. E nella stessa misura divennero ingovernabili.<\/p>\n\n\n\n

Con una certa ingenuit\u00e0, si pensava che la buona volont\u00e0 e alcune ispirazioni di base sarebbero state sufficienti a far s\u00ec che le cose raggiungessero la destinazione prevista. Per questo motivo, all'inizio e dai livelli pi\u00f9 alti, \u00e8 stata introdotta una certa fretta. Sono state incoraggiate anche la creativit\u00e0 e la spontaneit\u00e0. E ben presto le autorit\u00e0 intermedie sono state inibite o sopraffatte dall'iniziativa dei settori pi\u00f9 giovani o pi\u00f9 sensibilizzati.<\/p>\n\n\n\n

Tutti gli aspetti della vita della Chiesa, chiamati in causa dall'aggiornamento post-conciliare, iniziarono a muoversi: la catechesi, l'insegnamento teologico, le celebrazioni liturgiche, la disciplina del clero, dei seminari e degli ordini e congregazioni religiose. All'inizio si muovevano lentamente, come se sciogliessero gli ormeggi e si liberassero con gioia delle vecchie catene. Ben presto i processi si sono accelerati e hanno tracimato i canali previsti.<\/p>\n\n\n\n

\"feb16-teol1\"<\/figure>\n\n\n\n

Una questione pastorale seria<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'atmosfera vissuta al Concilio, che era di comunione ecclesiale, non riusc\u00ec a diffondersi serenamente in tutta la Chiesa. N\u00e9 il messaggio del Concilio si diffuse con l'enfasi e la sottolineatura che i Padri conciliari avevano indicato. Quell'enorme assemblea conciliare, con i suoi ritmi inevitabilmente lenti di discussione e decisione, fu rapidamente superata dall'iniziativa di minoranze, di solito giovani, decise ad attuare immediatamente i presunti desideri del Concilio secondo l'idea che si erano fatti di loro stessi.<\/p>\n\n\n\n

Come hanno avuto questa idea? Questa domanda \u00e8 il nocciolo della questione. Indubbiamente i media sono stati molto influenti, riferendo in diretta sul Consiglio e trasmettendo un'immagine e delle priorit\u00e0 in base al loro modo di intendere le cose e alle loro aspettative. Sono stati influenti anche alcuni esperti che sono riusciti ad apparire come gli autentici depositari dello spirito del Concilio, a volte indipendentemente e al di sopra della lettera dei documenti e dello spirito di coloro che lo hanno effettivamente realizzato.<\/p>\n\n\n\n

Paradossalmente, il Concilio, che voleva essere pastorale, ha avuto questo enorme e inaspettato problema pastorale. Il messaggio non fu trasmesso attraverso i canali piuttosto lenti del governo della Chiesa, ma attraverso i canali veloci della comunicazione generale e delle riviste ecclesiastiche. E cos\u00ec \u00e8 arrivato completamente trasformato, prima ancora che i documenti fossero approvati e, naturalmente, molto prima che venissero generati i regolamenti ufficiali per attuarli. Ci\u00f2 che il Consiglio avrebbe voluto \u00e8 stato immediatamente attuato e l'utopia si \u00e8 subito realizzata.<\/p>\n\n\n\n

Rapporto sulla fede<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Gli effetti della deriva sono noti e non occorre sottolinearli: ben presto si verificarono numerose crisi personali tra i sacerdoti e i religiosi. Universit\u00e0, collegi e ospedali cattolici sono stati secolarizzati o chiusi. Nei movimenti apostolici si verific\u00f2 una sorta di scioglimento. La pratica religiosa \u00e8 diminuita notevolmente in tutti i Paesi europei, a partire dai Paesi Bassi.<\/p>\n\n\n\n

Nel 1985, in una famosa intervista al giornalista italiano Vittorio Messori, intitolata Rapporto sulla fede<\/i>Joseph Cardinal Ratzinger ha detto: \"\u00c8 indiscutibile che gli ultimi vent'anni siano stati decisamente sfavorevoli per la Chiesa cattolica. I risultati che hanno seguito il Concilio sembrano crudelmente opposti alle speranze di tutti, a partire da quelle di Papa Giovanni XXIII e poi di Paolo VI. I cristiani sono di nuovo in minoranza, pi\u00f9 che mai dalla fine dell'antichit\u00e0\".<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

Le grandi speranze e gli orizzonti aperti dal Concilio Vaticano II hanno lasciato il posto a una forte insoddisfazione e ad aspre critiche, sia da parte di chi si aspettava molto di pi\u00f9 sia da parte di chi si lamentava dei cambiamenti; e questo ha portato a molta disunione.<\/p>\n\n\n\n

Segue il cardinale Ratzinger: \"I Papi e i Padri conciliari speravano in una nuova unit\u00e0 cattolica, e si \u00e8 verificata una tale divisione che - per usare le parole di Paolo VI - \u00e8 passata dall'autocritica all'autodistruzione. Si sperava in un nuovo entusiasmo, che troppo spesso si \u00e8 risolto in stanchezza e scoraggiamento. Ci aspettavamo un salto di qualit\u00e0, e ci siamo trovati di fronte a un progressivo processo di decadenza che si \u00e8 sviluppato in gran parte sotto il segno di un presunto 'spirito del Concilio', gettando cos\u00ec discredito su di esso\".<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

In quell'intervista, realizzata durante la sua breve pausa estiva nel seminario di Bressanone, il cardinale Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, fece una delle intuizioni pi\u00f9 acute sulla crisi, che viene ancora letta con profitto. Ha causato qualche disagio ai suoi tempi, ma rimarr\u00e0 un libro rappresentativo di un'epoca.<\/p>\n\n\n\n

Necessit\u00e0 di discernimento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dov'era il danno, perch\u00e9 non si erano prodotti i frutti attesi? \u00c8 difficile da valutare. Ed \u00e8 anche difficile sapere se la crisi si sarebbe verificata comunque, con gli enormi cambiamenti sociologici dello sviluppo economico e, soprattutto, con l'irruzione della televisione in ogni casa, un'autentica rivoluzione culturale e di costume, una sfida alla quale l'evangelizzazione della Chiesa non era e in gran parte non \u00e8 ancora preparata.<\/p>\n\n\n\n

Forse sarebbe stato preferibile avere una tempus<\/i> un'attuazione pi\u00f9 lenta e graduale. Le istituzioni che hanno resistito meglio alla tempesta, cos\u00ec come le diocesi e i Paesi in cui, per vari motivi, l'attuazione ha subito un rallentamento. Soprattutto i Paesi dell'Est, che non erano in vena di esperimenti, e molti Paesi dell'Africa e dell'America Latina, dove gli imperativi pastorali quotidiani e la carenza di clero richiedevano molto realismo.<\/p>\n\n\n\n

Ma dobbiamo essere chiari. Come ha detto il cardinale Ratzinger: \"Nelle sue espressioni ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non pu\u00f2 essere ritenuto responsabile di uno sviluppo che - al contrario - contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari\".<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

L'esame di coscienza di Tertio millennio adveniente<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Giovanni Paolo II volle fare un primo bilancio nel ventesimo anniversario della chiusura del Concilio e convoc\u00f2 un Sinodo straordinario (1985). E, mentre il millennio volgeva al termine, ha voluto sottolineare l'importanza del Concilio Vaticano II per la Chiesa e, allo stesso tempo, ci\u00f2 che restava da fare. La lettera apostolica Tertio millennio adveniente<\/i> ha riassunto i contributi del Consiglio.<\/p>\n\n\n\n

\"Nell'Assemblea conciliare la Chiesa, volendo essere pienamente fedele al suo Maestro, si \u00e8 interrogata sulla propria identit\u00e0, scoprendo le profondit\u00e0 del suo mistero di Corpo e Sposa di Cristo. Ascoltando docilmente la Parola di Dio, ha confermato la vocazione universale alla santit\u00e0; ha provveduto alla riforma della liturgia, \"fonte e culmine\" della sua vita; ha incoraggiato il rinnovamento di molti aspetti della sua esistenza sia a livello universale che a livello delle Chiese locali; si \u00e8 impegnata nella promozione delle diverse vocazioni cristiane: In particolare, ha riscoperto la collegialit\u00e0 episcopale, espressione privilegiata del servizio pastorale svolto dai Vescovi in comunione con il Successore di Pietro. Sulla base di questo profondo rinnovamento, si \u00e8 aperta ai cristiani di altre confessioni, ai seguaci di altre religioni, a tutti gli uomini del nostro tempo. In nessun altro Concilio si \u00e8 parlato con tanta chiarezza dell'unit\u00e0 dei cristiani, del dialogo con le religioni non cristiane, del significato specifico dell'Antica Alleanza e di Israele, della dignit\u00e0 della coscienza personale, del principio della libert\u00e0 religiosa, delle diverse tradizioni culturali all'interno delle quali la Chiesa svolge il suo mandato missionario, dei mezzi di comunicazione sociale\".<\/i> (Tertio millennio adveniente<\/i>, n. 19).<\/p>\n\n\n\n

Quattro domande per il discernimento<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tra gli argomenti che gli sono sembrati meritevoli di essere esaminati, ha notato: \"L'esame di coscienza deve guardare anche alla <\/i>ricevimento del consiglioQuesto grande dono dello Spirito alla Chiesa alla fine del secondo millennio\".<\/i> (n. 36). E ha posto quattro domande pi\u00f9 specifiche, che attraversano le grandi encicliche conciliari e ne evidenziano i punti pi\u00f9 significativi, secondo la mente di Giovanni Paolo II.<\/p>\n\n\n\n

-In che misura la Parola di Dio \u00e8 diventata pienamente l'anima della teologia e l'ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana, come richiesto dalla <\/i>Dei Verbum?\";<\/i><\/p>\n\n\n\n

\u2013La liturgia \u00e8 vissuta come \"fonte e culmine\" della vita ecclesiale, secondo gli insegnamenti della Chiesa? <\/i>Sacrosanctum Concilium?\"<\/i>;<\/p>\n\n\n\n

\u2013\"Nella Chiesa universale e nelle Chiese particolari si sta consolidando l'ecclesiologia di comunione della Chiesa di Dio? <\/i>Lumen gentiumdando spazio ai carismi, ai ministeri, alle varie forme di partecipazione del popolo di Dio, ma senza ammettere una democratizzazione e un sociologismo che non riflettono la visione cattolica della Chiesa e l'autentico spirito del Vaticano II?<\/i>;<\/p>\n\n\n\n

\u2013\"Una domanda fondamentale va posta anche sullo stile delle relazioni tra la Chiesa e il mondo. Le linee guida conciliari - presenti nella <\/i>Gaudium et spes e in altri documenti - di un dialogo aperto, rispettoso e cordiale, accompagnato per\u00f2 da un attento discernimento e da una coraggiosa testimonianza della verit\u00e0, sono ancora validi e ci chiamano a un ulteriore impegno\".<\/i> (n. 36).<\/p>\n\n\n\n

Nella lettera e nello spirito del Consiglio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Da parte sua, in Rapporto sul <\/i>Il cardinale Ratzinger ha consigliato: \"La lettura del <\/i>lettera dei documenti ci aiuter\u00e0 a riscoprire il loro vero significato. <\/i>spirito. Se verranno scoperti nella loro verit\u00e0, questi grandi documenti ci permetteranno di capire cosa \u00e8 successo e di reagire con nuovo vigore. Ripeto: il cattolico che, con lucidit\u00e0 e quindi con sofferenza, vede i problemi prodotti nella sua Chiesa dalle deformazioni del Vaticano II, deve trovare in questo stesso Vaticano II la possibilit\u00e0 di un nuovo inizio. Il Consiglio \u00e8 <\/i>tuonon quelli che, non a caso<\/i>- non sanno pi\u00f9 cosa fare del Vaticano II\".<\/i>.<\/p>\n\n\n\n

I tempi di crisi acuta sono felicemente passati e sono diventati tempi di Nuova Evangelizzazione, voluta dal Concilio, proposta in questi termini da San Giovanni Paolo II, incoraggiata da Benedetto XVI e incanalata oggi da Papa Francesco. Molto \u00e8 dovuto all'azione di Papa Giovanni Paolo II; e anche al discernimento fatto dal suo successore, Benedetto XVI. Nel frattempo, Rapporto sulla fede<\/i> fa parte della storia.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Concilio Vaticano II supuso una renovaci\u00f3n profunda para la Iglesia, pero tambi\u00e9n desat\u00f3 una crisis inesperada. Joseph Ratzinger, en Informe sobre la fe, analiz\u00f3 c\u00f3mo el entusiasmo inicial dio paso a confusi\u00f3n y tensiones. 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